- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제8 당조징초(唐朝徵詔)
- 당조징초 3
당조징초 3
육조법보단경언해 하:34ㄴ
師云샤 道無明暗니 明暗은 是代謝之義라 明明無盡도 亦是有盡이니 相待立名니 故로 淨名經에 云샤 法無有比니 無相待故ㅣ라 시니라 簡이 曰호 明喩智慧고 暗喩煩惱니 修道之人이 倘不以智慧로 照破煩惱면 無始生死 憑何出離리고 師曰샤 煩惱ㅣ 卽是菩提라 無二無別니 若以智慧로 照破煩惱者 此是二乘見解라 羊鹿等機니라 上육조법보단경언해 하:35ㄱ
智大根은 悉不如是니라師ㅣ 니샤 주001) 道 주002) 明暗 주003) 업스니 주004) 明과 暗과 주005) 이 주006) 代謝 주007) 논 주008) 디라 주009) 며 주010) 고미 주011) 다옴 주012) 업솜도 주013) 이 다옴 이쇼미니 주014) 서르 주015) 기드려 주016) 일훔 주017) 셰니 주018) 그럴 주019) 淨名經 주020) 에 니샤 法 주021) 은 가뵤미 주022) 업스니 주023) 서르 기드룜 주024) 업슨 주025) 젼라 주026) 시니라 주027) 簡이 닐오 주028) 明은 智慧 주029) 暗은 煩惱 주031) 가비니 주032) 道 닷 주033) 사미 주034) 다가 주035) 智慧로 煩惱 비취여 주036) 허디 주037) 아니면 주038) 無始 주039) 生死 주040) 므스글 주041) 브터 주042) 나 주043) 여희리고 주044) 師ㅣ 니샤 煩惱ㅣ 곧 이 菩提라 주045) 둘 주046) 업스며 주047) 달옴 주048) 업스니 주049) 다가 智慧로 煩惱 비취여 허니 주050) 이 주051) 二乘 주052) 의 見解 주053) 라 羊 햇 주055) 機니라 주056) 上智 주057) 大根 주058) 은 다 이 주059) 디 주060) 아니니라 주061)
니샤：
이르시되. 말씀하시되. 니-[云]+샤+오/우.
도(道)：
근본이 되는 뜻, 또는 깊이 깨달은 지경.
명암(明暗)：
밝음과 어두움.
업스니：
없으니. 없-[無]+으니.
명(明)과 암(暗)과：
명(明)과 암(暗)은. 당시에는 접속조사가 마지막 체언의 다음까지 오고 그 뒤에 격조사나 보조사가 통합되었다.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
대사(代謝)：
밝음이 오면 어둠이 없어지고 어둡다는 것은 밝음이 없는 것이니, 서로 번갈아 바뀌면서 대대(對待)가 되는 것을 이른다.
-논：
-하는.
디라：
뜻이다. [義]+이(서술격조사)+라(종결어미).
며：
밝으며. -[明]+며(연결어미).
고미：
밝음이. -[明]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
다옴：
다함. 다-[盡]+옴/움.
업솜도：
없음도. 없는 것도. 없-[無]+옴/움+도(보조사).
이쇼미니：
있음이니. 이시-[有]+옴/움+이(서술격조사)+니(연결어미).
서르：
서로. 서르[相](부사).
기드려：
기다려. 기드리-[待]+어.
일훔：
이름. 일훔[名](명사).
셰니：
세우니. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+니(연결어미).
그럴：
그러므로. 그럴[故].
정명경(淨名經)：
‘유마힐경(維摩詰經)’을 이른다. ‘유마힐경(維摩詰經)’은 유마거사(維摩居士)와 문수보살(文殊菩薩)이 대승(大乘)의 깊은 뜻에 대해 문답한 내용을 기록한 대승불교 초기의 경전이다.
법(法)：
물(物)ㆍ심(心)ㆍ선(善)ㆍ악(惡)의 모든 사상(事象)을 이른다.
가뵤미：
비유함이. 견줌이. 가비-[比]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
업스니：
없으니.
기드룜：
기다림. 기드리-[待]+옴/움(명사형어미).
업슨：
없는.
젼라：
까닭이다. 젼-+ㅣ(서술격조사)+라(종결어미). 종결어미 ‘-다’와 ‘-라’의 대립은 상보적이다. 대체로 ‘-라’는 ‘-오/우-, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등의 선어말어미와 서술격조사 뒤에 분포하고, ‘-다’는 ‘--, -거-, -시-, --, -도-, -ㅅ-, --’ 등의 선어말어미와 용언의 어간 뒤에 분포한다.
시니라：
하시니라. 하셨다.
닐오：
이르되. 말하되.
지혜(智慧)：
미혹(迷惑)을 끊고 부처의 진정한 깨달음을 얻는 힘을 이른다.
육조법보단경언해 하:35ㄴ
가비고 주030) 가비고：
비유(譬喩)하고.
번뇌(煩惱)：
마음이나 몸을 괴롭히는 모든 망념(妄念)을 이르는 말. 욕망, 노여움, 어리석음 등을 이른다.
가비니：
비유(譬喩)하니.
닷：
닦는. 닦을. 닧-[修]+(관형사형어미).
사미：
사람이. 사[人]+이(주격조사).
다가：
만약.
비취여：
비추어. 비취-[照]+어(연결어미).
허디：
허물지. 헐지. 헐-[破]+디.
아니면：
아니하면.
무시(無始)：
시작이 없는 먼 옛날부터 내려온.
생사(生死)：
태어남과 죽음.
므스글：
무엇을. 므슥[何]+을(목적격조사).
브터：
의지하여. 븥-[憑]+어.
나：
나와서. 나-[出]+아(연결어미).
여희리고：
여의겠습니까. 벗어나겠습니까. 여희-[離]+리++ㅅ+고(연결어미). ‘-고’는 ‘쇼셔’체의 설명의문형어미.
보리(菩提)라：
보리(菩提)이다. ‘보리(菩提)’는 세속적인 번뇌를 끊고 얻는 깨달음의 경지, 또는 깨달음을 얻어서 극락왕생(極樂往生)하는 일을 이른다.
둘：
둘이. 둘[二].
업스며：
없으며. 없-[無]+으며(연결어미).
달옴：
다름이. 다-[別]+옴/움(명사형어미). 활용할 때 어간이 변하는 ‘’ 불규칙 용언이다. 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
업스니：
없으니.
허니：
허무는 것은. 헐-[破]+(원칙법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+(보조사).
이：
이것은.
이승(二乘)：
두 종의 교법을 이른다. 예를 들면 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘), 성문승(聲聞乘)과 보살승(菩薩乘), 대승(大乘)과 소승(小乘)을 각각 아울러 이르는 말이다.
견해(見解)：
어떤 사물이나 현상에 대한 의견과 생각을 이른다.
육조법보단경언해 하:36ㄱ
鹿 주054) 양록(羊鹿)：
양거(羊車)와 녹거(鹿車). ‘삼거(三車)’ 중 ‘우거(牛車)’를 제외한 두 가지. ‘삼거(三車)’인 양거(羊車), 녹거(鹿車), 우거(牛車)는 성문승(聲聞乘), 연각승(緣覺乘), 보살승(菩薩乘)을 비유한 것이다.
양록(羊鹿)햇：
양(羊)과 사슴[鹿]들의. ‘-햇’은 ‘ㅎ+애(처소부사격조사)+ㅅ(관형격조사)’로 분석된다.
기(機)니라：
근기(根機)니라. 근기(根機)이다. ‘근기(根機)’는 교법을 듣고 닦아 증(證)하여 얻는 능력, 곧 교법을 받는 중생의 성능을 이른다.
상지(上智)：
보통 사람보다 뛰어난 슬기나 그러한 높은 슬기를 가진 사람을 이른다.
대근(大根)：
큰 근기(根機).
이：
이와. 이[是]+∅(비교부사격조사).
디：
같지. -[如]+디.
아니니라：
아니하니라. 아니하다.
조사께서 말씀하셨다. “도(道)에는 명암(明暗)이 없으니, 명(明)과 암(暗)은 이것이 대사(代謝 : 밝음이 오면 어둠이 없어지고 어둡다는 것은 밝음이 없는 것이니 서로 번갈아 바뀌면서 대대(對待)가 되는 것)하는 뜻이다. 밝으며 밝음이 다함이 없는 것도 또한 이것이 다함이 있음이니, 서로 기다려서 이름을 세우는 것이다. 그러므로 정명경(淨名經)에서 이르셨다. ‘법(法)은 견줌이 없으니 서로 기다림이 없는 까닭이다.’라고 하셨다.” 설간(薛簡)이 말했다. “명(明)은 지혜(智慧)를 비유하고, 암(暗)은 번뇌(煩惱)를 비유하니, 도(道)를 닦는 사람이 만약 지혜로 번뇌를 비추어 허물지 아니하면 무시(無始 : 시작이 없는 먼 옛날부터 내려온) 생사(生死)〈의 굴레〉를 무엇을 의지하여 나와서 벗어나겠습니까?” 조사께서 말씀하셨다. “번뇌는 곧 이것이 보리(菩提)여서 둘이 없으며 다름이 없느니라. 만약 지혜로 번뇌를 비추어 허무는 이는, 이것은 이승(二乘)의 견해(見解)여서 양거(羊車)･녹거(鹿車)들의 근기(根機)니라. 상지(上智)･대근(大根)은 다 이와 같지 아니하니라.”
