- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
- 남돈북점 7
남돈북점 7
志誠이 再啓師曰호 如何是不立義가 師曰샤 自性이 無非며 無癡며 無亂야 念念에 般若ㄹ[로] 觀照야 常離法相며 自由自在야 縱橫을 盡得이어니 有何可立이리오 自性自悟야 頓悟頓修면 亦無漸次니 所以不立一切法
육조법보단경언해 하:13ㄱ
아[야] 諸法이 寂滅커니 有何次第리오 志誠이 禮拜고 願爲執侍야 朝夕不懈니라 〇誠은 吉州太和人也ㅣ라志誠이 다시 師 주001) 오 주002) 엇뎨 주003) 이 주004) 셰디 주005) 아니 주006) 디가 주007) 師ㅣ 주008) 니샤 주009) 自性이 주010) 외욤 주011) 업스며 주012) 어룜 주013) 업스며 어즈러움 주014) 업서 주015) 念念에 주016) 般若 주017) 로 觀照야 주018) 녜 주019) 法相 주020) 을 여희며 주021) 自由自在 주022) 야 縱과 주023) 橫과 주024) 므스글 주026) 어루 주027) 셰리오 주028) 自性을 제 주029) 아라 주030) 頓悟 頓修 주031) 면 주032) 주033) 漸次ㅣ 주034) 업스니 주035) 그럴 주036) 一切 주037) 法 주038) 을 셰디 주039) 아니야 주040) 諸法 주041) 이 寂滅 주042) 거니 주043) 엇던 주044) 次第 주045) 이시리오 주046) 志誠이 저고 주047) 願야 주048) 侍者ㅣ 주049) 외야 주050) 朝夕에 주051) 게으르디 주052) 아니니라 주053) 【誠은 吉州 太和ㅅ 주054) 사미라 주055) 】
사(師)：
조사(祖師)께. ‘조사(祖師)’는 여기서 혜능(惠能)을 가리킨다. ‘’는 관형격조사 ‘ㅅ’과 처격조사 ‘긔’가 통합한 것으로 처격조사 ‘긔/의긔’의 높임말이다.
오：
여쭙되. 사뢰되. /오-[白]+오. ‘/오-’는 어휘에 의한 높임말이다.
엇뎨：
어찌하여.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
셰디：
세우지.
아니：
아니하는. 아니한.
디가：
뜻입니까. [義]+이(서술격조사)+(상대높임의 선어말어미)+ㅅ+가(의문형어미). ‘-가’는 ‘쇼셔’체의 판정 의문형어미.
사(師)ㅣ：
조사(祖師)께서. ‘ㅣ’는 모음으로 끝나는 명사 다음에 오는 주격조사.
니샤：
말씀하시되. 이르시되. 니-[曰]+샤+오/우.
자성(自性)이：
자성(自性)이. ‘자성(自性)’은 자기의 본성(本性), 곧 본래부터 가지고 있는 자신의 참성품을 가리킨다.
외욤：
그름. 그릇됨. 외-[非]+옴/움(명사형어미).
업스며：
없으며.
어룜：
어리석음. 어리-[癡]+옴/움.
어즈러움：
어지러움. 어즈-[亂]+옴/움.
업서：
없어서. 없-[無]+어.
염념(念念)에：
생각마다. 생각 생각에.
반야(般若)：
모든 사물의 본질을 이해하고, 불법(佛法)의 참다운 이치를 깨닫는 지혜(智慧).
관조(觀照)야：
관조(觀照)하여. ‘관조(觀照)’는 참다운 지혜로 개개의 사물이나 그 이치를 비추어 보는 것을 이른다.
녜：
언제나. 늘. 한자어 ‘례(常例)’에서 온 말인데, 훈민정음 초기 문헌부터 자음동화된 표기인 ‘녜’로 나타난다. 한자어라는 인식이 엷었음을 보여 주는 것이다.
법상(法相)：
천지 만유(萬有)의 모습, 또는 그것을 설명하는 교법(敎法)을 이른다.
여희며：
여의며. 떠나며. 여희-[離]+며.
자유자재(自由自在)：
자기의 뜻대로 모든 것이 자유롭고 거침이 없음을 이른다.
종(縱)과：
종(縱)과. 세로와.
횡(橫)과：
횡(橫)을. ‘-과’은 ‘과(접속조사)+(목적격조사)’로 분석된다. 중세국어 시기에는 체언을 나열할 경우 마지막에 오는 체언의 뒤까지 접속조사 ‘과/와’를 쓰고, 그 뒤에 격조사나 보조사를 두었다.
육조법보단경언해 하:13ㄴ
다 得리어니 주025) 득(得)리어니：
얻을 것이거니. 얻을 것인데. 득(得)-+리+어(타동사 다음에 오는 확인법 선어말어미)+니.
므스글：
무엇을. 므슥[何]+을(목적격조사).
어루：
가히.
셰리오：
세울 것인가. 세울 것이냐. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+리+고/오(의문형어미). ‘라’체의 설명의문형이다. ‘-오’는 서술격조사 다음에서 의문형어미 ‘-고’의 /ㄱ/ 약화 표기이다. -으리-’는 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 갖고 있다.
제：
자기가. 스스로가. 저[自]+ㅣ(주격조사). 여기서 ‘׃제’는 상성이다.
아라：
깨달아. 깨쳐. 알-[悟]+아.
돈오(頓悟) 돈수(頓修)：
단번에 깨치고 수행도 단번에 마친다는 뜻이다.
-면：
-하면.
：
또. 또한.
점차(漸次)ㅣ：
점차(漸次)가. ‘ㅣ’는 주격조사.
업스니：
없으니. 없-[無]+으니(연결어미).
그럴：
그러므로.
일체(一切)：
만물의 전체, 곧 온갖 것.
법(法)：
물(物)·심(心)·선(善)·악(惡)의 모든 사상을 이른다.
셰디：
세우지.
아니야：
아니하여.
제법(諸法)：
우주 사이에 있는 유형(有形)･무형(無形)의 온갖 사물. 만법(萬法).
적멸(寂滅)：
일체의 번뇌에서 해탈한 불생 불멸(不生不滅)의 높은 경지.
-거니：
-하거니. -한데. --+거+니.
엇던：
어떤. 어떠한. 엇던[何](관형사).
차례(次第)：
차례가. ‘次第’의 당시 발음은 ‘뎨’이므로 주격조사가 ‘∅’ 형태로 내재(內在)되어 있다.
이시리오：
있을 것인가. 있을 것이냐. 이시-[有]+리+고/오(의문형어미). ‘라’체의 설명 의문형이다. ‘-오’는 서술격조사 다음에서 의문형어미 ‘-고’의 /ㄱ/ 약화 표기이다. -으리-’는 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 갖고 있다.
저고：
저쑵고. 절하고. 저-[禮拜]+고(연결어미). ‘저-’은 어휘에 의한 높임말이다.
원(願)야：
원(願)하여.
시자(侍者)ㅣ：
시자(侍者)가. ‘ㅣ’는 보격조사. ‘시자(侍者)’는 장로(長老)나 설법사(說法師)의 곁에 있으면서 친히 그 시중을 드는 소임을 이른다.
외야：
되어. 외-[爲]+아.
조석(朝夕)에：
조석(朝夕)에. 아침 저녁으로.
게으르디：
게으르지. 게으르-[懈]+디.
아니니라：
아니하니라. 아니하였다. 아니-[不]+니라.
태화(太和)ㅅ：
태화(太和)의. ‘ㅅ’은 무정명사 다음에 오는 관형격조사.
사미라：
사람이다. 사[人]+이(서술격조사)+라(종결어미).
지성(志誠)이 다시 조사께 여쭈었다. “어찌하여 이것이 세우지 아니한 뜻입니까?” 조사께서 말씀하셨다. “자성(自性)은 그름이 없으며 어리석음이 없으며 어지러움이 없느니, 생각마다 반야(般若)로 관조(觀照)하여 항상 법상(法相)을 여의며, 자유자재하여 종(縱)과 횡(橫)을 다 얻을 것이거니 무엇을 가히 세울 것인가? 자성(自性)을 스스로 깨달아 돈오(頓悟) 돈수(頓修)하면 또 점차가 없느니, 그러므로 일체(一切)의 법(法)을 세우지 아니하여 제법(諸法)이 적멸(寂滅)하거니 어떠한 차례가 있을 것인가?” 지성이 절하고 원(願)하여 시자(侍者)가 되어서 조석(朝夕)으로 게으르지 아니하니라.【지성은 길주(吉州) 태화(太和)의 사람이다.】
