- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제8 당조징초(唐朝徵詔)
- 당조징초 4
당조징초 4
簡曰 如何是大乘見解고 師曰샤 明與無明을 凡夫 見二커든 智者 了達其性이 無二니 無二之性이 卽是實性이라 實性者 處凡愚而不減며 在賢聖而不增며 住煩惱而不亂며 居禪定而不寂야 不斷不常며 不來不去며 不在中間과 及其內外야 不生
육조법보단경언해 하:36ㄴ
不滅야 性相이 如如야 常住不遷니 名之曰道ㅣ니라簡이 닐오 주001) 엇더니 주002) 이 주003) 大乘 주004) 見解고 주005) 師ㅣ 니샤 주006) 明과 주007) 無明을 주008) 凡夫 주009) 둘헤 주010) 보거든 주011) 智者 주012) 그 性 주013) 이 둘 주014) 업소 주015) 주016) 아니 주017) 둘 업슨 주018) 性이 이 주019) 實性이라 주020) 實性은 凡愚 주021) 에 이셔도 주022) 더디 주023) 아니며 에 이셔도 더으디 주025) 아니며 煩惱 주026) 애 이셔도 어즈럽디 주027) 아니며 禪定 주028) 에 이셔도 괴외티 주029) 아니야 주030) 긋디 주031) 아니며 주032) 덛덛디 주033) 아니며 오디 주034) 아니며 가디 주035) 아니며 中間과 안팟기 주036) 잇디 주037) 아니야 나디 주038) 아니며 滅티 주039) 아니야 性과 相괘 주040) 如如야 주041) 녜 주042) 住야 주043) 옮디 주044) 아니니 주045) 일후믈 주046) 닐오 道ㅣ니라 주048)
닐오：
말하되. 이르되. 니-[曰]+오/우.
엇더니：
어떠한 것이. 엇더-[如何]+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+∅(주격조사).
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
대승(大乘)：
이타주의(利他主義)에 의하여 널리 인간 전체의 구제를 주장하는 적극적인 불법.
견해(見解)고：
견해(見解)입니까. ‘-고’는 ‘--(상대 높임의 선어말어미)+ㅅ(선어말어미)+고(의문형어미)’로 분석된다. ‘-고’는 ‘쇼셔’체의 설명의문형어미.
니샤：
이르시되. 말씀하시되. 니-[曰]+샤+오/우.
명(明)과：
밝음과.
무명(無明)을：
밝음이 없음을.
범부(凡夫)：
번뇌에 얽매여 생사(生死)를 초월하지 못하는 사람을 이른다.
둘헤：
둘에. 둘로. 둘ㅎ[二]+에.
보거든：
보는데. 보-[見]+거든(조건나 가정을 나타내는 연결어미).
지자(智者)：
슬기로운 사람. 지혜로운 자.
성(性)：
사람이 본래부터 갖추고 있는 불변의 본질로서의 ‘법성(法性)’이나 ‘불성(佛性)’을 이르는 말이다.
둘：
둘. 둘이.
업소：
없음을. 없-[無]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
：
꿰뚫어. [達]. ‘다’의 어간형 부사.
아니：
아느니. 알-[了]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
업슨：
없는. 없-[無]+은.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
실성(實性)이라：
실성(實性)이다. ‘실성(實性)’은 우주 만유의 실체로서, 현실적이며 평등 무차별한 절대의 진리. 진여(眞如), 또는 진성(眞性).
범우(凡愚)：
평범하고 어리석은 사람.
이셔도：
있어도. 이시-[處]+어도(양보를 나타내는 연결어미).
더디：
덜지. 덜-[減]+디(연결어미).
육조법보단경언해 하:37ㄱ
賢聖 주024) 현성(賢聖)：
지덕(智德)을 갖춘 현인(賢人)과 성인(聖人)을 이른다. 또는 불도(佛道)를 닦는 어진 승려.
더으디：
더하지. 더으-[增]+디.
번뇌(煩惱)：
마음이나 몸을 괴롭히는 모든 망념(妄念)을 이르는 말. 욕망, 노여움, 어리석음 등을 이른다.
어즈럽디：
어지럽지. 어즈럽-[亂]+디.
선정(禪定)：
결가부좌(結跏趺坐)하여 속정(俗情)을 끊고 마음을 가라앉혀 삼매경(三昧境)에 드는 수행.
괴외티：
고요하지. 괴외-[寂]+디.
아니야：
아니하여.
긋디：
끊어지지. 긏-[斷]+디.
아니며：
아니하며.
덛덛디：
한결같지. 떳떳하지. 덛덛-[常]+디.
오디：
오지. 오-[來]+디.
가디：
가지. 가-[去]+디.
안팟기：
안팎이. 안ㅎ[內]#[外]+이(주격조사).
잇디：
있지. 잇-[在]+디.
나디：
나지. 나-[生]+디.
멸(滅)티：
멸(滅)하지. 멸(滅)+디.
상(相)괘：
상(相)이. 상(相)+과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 당시에는 마지막 체언 다음까지 접속조사가 오고 여기에 다시 격조사나 보조사가 통합되었다. ‘상(相)’은 생멸(生滅)ㆍ변화(變化)하는 무상(無常)의 모습, 곧 외계(外界)에 나타나 마음의 상상(想像)이 되는 사물의 모양을 이른다.
여여(如如)야：
한결같아서.
녜：
언제나. 늘. 한자어 ‘례(常例)’에서 온 말인데 중세국어 문헌에는 주로 정음으로 적혔다. 정음 표기는 자음동화가 반영된 ‘녜’여서 일찍이 우리말화한 것으로 보인다.
주(住)야：
머물러서. 머물러.
옮디：
옮지. 옮겨가지. 옮-[遷]+디.
아니니：
아니하느니. 아니-[不]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
일후믈：
이름을. 일훔[名]+을(목적격조사).
육조법보단경언해 하:37ㄴ
주047) 닐오：
이르되. 말하면. 니-[曰]+오/우. ‘니-’는 활용할 때 어간이 바뀌는 ‘’ 불규칙의 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
도(道)ㅣ니라：
도(道)이니라. 도(道)+ㅣ(서술격조사)+니(원칙법 선어말어미)+라(종결어미). ‘도(道)’는 근본이 되는 뜻, 또는 깊이 깨달은 지경을 이른다.
설간(薛簡)이 말했다. “어떠한 것이 이것이 대승(大乘)의 견해(見解)입니까?” 조사께서 말씀하셨다. “명(明)과 무명(無明)을 범부(凡夫)는 둘로 보는데, 지혜로운 자는 그 성(性)이 둘이 없음을 꿰뚫어 아느니, 둘이 없는 성(性)이 이것이 실성(實性)이다. 실성(實性)은 범우(凡愚 : 어리석은 범부)에 있어서도 덜지 아니하며, 현성(賢聖)에 있어서도 더하지 아니하며, 번뇌(煩惱)에 있어도 어지럽지 아니하며, 선정(禪定)에 있어도 고요하지 아니하여 끊어지지 아니하며, 한결같지 아니하며, 오지 아니하며, 가지 아니하며, 중간과 안팎이 있지 아니하여 나지 아니하며, 멸하지 아니하며, 성(性)과 상(相)이 여여(如如)하여 언제나 머물러[住]서 옮겨가지 아니하느니라. 〈이〉 이름을 이르면, ‘도(道)’이니라.”
