- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
- 남돈북점 3
남돈북점 3
志誠이 再拜曰호 弟子ㅣ 在秀大師處야 學道九年호 不得契悟다니 今聞和尙一說고 便契本心과다 弟子 生死事大니 和尙이 大慈로 更爲敎示쇼셔 師曰샤 吾聞汝師ㅣ 敎示學人未戒定慧法노니 未審케라 汝師의 說戒定慧行相은 如何오 與吾說看라
육조법보단경언해 하:6ㄴ
誠이 曰호 秀大師說호 諸惡不作이 名爲戒오 諸善奉行이 名爲慧오 自淨其意ㅣ 名爲定이라 니다 彼說은 如此커니와 未審커다 和尙은 以何法으로 誨人시니고志誠이 다시 저고 주001) 오 주002) 弟子ㅣ 주003) 秀大師ㅅ 주004) 고대 주005) 이셔 주006) 아홉 주007) 道 호 주008) 아디 주009) 몯다니 주010) 이제 和尙ㅅ 주011) 번 주012) 니샴 주013) 듣고 주014) 믄득 주015) 本心 주016) 과다 주018) 弟子 生死ㅅ 주019) 이리 주020) 크니 和尙이 큰 慈悲 주021) 로 다시 爲야 주022) 쳐 주023) 뵈쇼셔 주024) 師ㅣ 니샤 내 주025) 네 주026) 스이 주027) 學人 주028) 戒定慧 주029) 法으로 쳐 주030) 뵈다 주031) 듣노니 주032) 아디 주033) 몯게라 주034) 네 주035) 스의 주036) 니논 주037) 戒定慧 行相 주038) 엇더뇨 주039) 날려 주040) 닐어 주041) 뵈라 주042) 誠이 오 주043) 秀大師 諸惡 주045) 짓디 주046) 아니호미 주047) 일후미 주048) 戒오 주049) 諸善 주050) 바다 주051) 行호미 주052) 일후미 慧오 주053) 제 주054) 들 주055) 조오미 주056) 일후미 定이라 주057) 니다 주058) 뎌 주059) 닐오 주060) 이 주061) 거니와 주062) 아디 몯게다 주063) 和尙은 주064) 엇던 주065) 法 주066) 으로 사 주067) 치시니고 주068)
저고：
저쑵고. 절하옵고. 저-[拜]+고(연결어미). ‘저-’은 ‘신(神)이나 부처께 절하옵다.’는 의미를 가진, ‘절-’의 어휘적 높임말이다.
오：
여쭙되. 사뢰되. /오-[白]+오/우. 어휘에 의한 높임 표현이다.
제자(弟子)ㅣ：
제자(弟子)가. ‘ㅣ’는 주격조사.
수대사(秀大師)ㅅ：
신수대사(神秀大師)의. ‘ㅅ’은 높임 대상 명사의 다음에 오는 관형격조사.
고대：
곳에. 곧[處]+애(처소부사격조사).
이셔：
있으면서. 있어서. 이시-[在]+어(연결어미).
아홉 ：
아홉 해를. 문맥상 ‘아홉 해 동안’이 타당할 듯하다. ‘’은 ‘[年]+(목적격조사)’로 분석된다.
호：
배우되. 호-[學]+오/우.
아디：
깨치지. 알-[悟]+디.
몯다니：
못하더니. 못하였는데. 몯-[不]+더+오/우+니.
화상(和尙)ㅅ：
화상(和尙)의. ‘화상(和尙)’은 수행(修行)을 많이 한 승려를 높여 이르는 말. 여기서는 육조(六祖) 혜능(惠能)을 가리킨다. ‘ㅅ’은 높임 대상 명사의 다음에 오는 관형격조사.
번：
한번.
니샴：
이르심. 말씀하심. 니-[說]+샤+옴/움.
듣고：
듣고. 듣-[聞]+(겸양법 선어말어미)+고.
믄득：
문득. 믄득[便](부사).
본심(本心)：
꾸밈이나 거짓이 없는 참마음.
육조법보단경언해 하:7ㄱ
에 契合 주017) 계합(契合)：
서로 조금도 틀림이 없이 꼭 들어맞음. 부합(符合).
-과다：
-하였습니다. ++거+오/우++다.
생사(生死)ㅅ：
생사(生死)의. 삶과 죽음의. ‘ㅅ’은 무생물 체언의 다음에 오는 관형격조사.
이리：
일이. 일[事]+이.
자비(慈悲)：
부처가 중생(衆生)을 불쌍히 여겨서 고통을 덜어 주고 안락하게 해 주려는 마음.
위(爲)야：
위하여.
쳐：
가르쳐. 치-[敎]+어(연결어미).
뵈쇼셔：
보이십시오. 보-[示]+ㅣ(사동접미사)+쇼셔(‘쇼셔’체 명령형어미).
내：
내가. 나[吾]+ㅣ(주격조사). ‘:내’는 상성임.
네：
너의. 너[汝]+ㅣ(관형격조사). ‘네’는 평성임.
스이：
스승이. 스[師]+이(주격조사). 여기서는 ‘신수대사(神秀大師)’를 가리킨다. 명사 ‘스’과 주격조사 ‘이’의 통합인데 분철했다. 이 책에서는 체언 말음이 /ㄴ,ㄹ,ㅁ,ㆁ/ 등의 유성음일 경우 조사와의 통합에서 분철한 예가 일부 보인다.
학인(學人)：
학인(學人)을. ‘학인(學人)’은 도(道)를 배우는 승려를 이르는 말이다.
계정혜(戒定慧)：
계율(戒律), 선정(禪定), 지혜(智慧)의 준말이다. 이를 통틀어 3학(三學)이라고 한다. ‘계(戒)’는 몸과 입과 뜻으로 범할 나쁜 짓을 방지하는 것이요, ‘정(定)’은 산란한 마음을 한 경계(境界)에 머무르게 하는 것이요, ‘혜(慧)’는 진리를 깨닫는 지혜를 이른다.
쳐：
가르쳐. 치-[敎]+어(연결어미).
뵈다：
보인다고. 보인다. 보-[示]+ㅣ(사동접미사)+(직설법선어말어미)+다(평서형 종결어미).
듣노니：
듣느니. 듣는데. 듣-[聞]++오/우+니. ‘-오/우-’는 주어가 1인칭 화자일 경우의 서술어에 나타나는 선어말어미이다.
아디：
알지. 알-[知]+디.
몯게라：
못하겠다. 못하겠구나. 몯-+게라(감탄형종결어미).
네：
네. 너의.
스의：
스승이. 스[師]+의. 명사 ‘스’과 격조사 ‘의’의 통합에서 분철했다. 중세국어 시기에는 관형절과 명사절의 주어에 관형격조사를 취하는 것이 일반적인 현상이었다.
니논：
이르는. 말씀하시는. 니-[說]++오/우+ㄴ(관형사형어미).
행상(行相)：
주관의 인지(認知) 작용. 곧 마음에 비친 객관의 영상을 인식하는 주관의 작용을 이른다.
엇더뇨：
어떠하냐. 엇더-[如何]+니+고/오(‘라’체의 설명 의문형종결어미).
날려：
나에게. 나더러. 나[吾]+/ㄹ/(첨가음)+려(여격조사). ‘려’는 ‘리-[與] +어’가 문법화한 형태임.
닐어：
일러. 말해. 니-[說]+어. ‘니-’는 모음으로 시작되는 어미 앞에서 불규칙활용을 하여 어간이 ‘닐-’로 교체된다. ‘’ 불규칙활용 중 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
뵈라：
보여라. 보-[看]+ㅣ(사동접미사)+라(‘라’체의 명령형종결어미).
오：
여쭙되. 사뢰되. /오-[白]+오/우. 어휘에 의한 높임 표현이다.
육조법보단경언해 하:7ㄴ
ㅣ 닐오 주044) 닐오：
이르되. 말하되. 니-[曰]+오/우. ‘니-’는 모음으로 시작되는 어미 앞에서 불규칙 활용을 하여 어간이 ‘닐-’로 교체된다. ‘’ 불규칙 활용 중 ‘ㄹㅇ’형이다.
제악(諸惡)：
모든 악, 또는 온갖 악한 행동.
짓디：
짓지. 만들지. 짓-[作]+디.
아니호미：
아니하는 것이. 아니함이. 아니-[不]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사). 문맥상 관형어로 옮기는 것이 적절할 것이다.
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
계(戒)오：
계(戒)이고. ‘-오’는 연결어미 ‘-고’가 음절부음 [j] 다음에서 /ㄱ/ 약화된 표기. 이때의 ‘ㅇ’은 유성후두마찰음[ɦ]인 자음을 표기한 것이므로 연철되거나, 반모음 [j]의 영향을 입어 ‘요’로 바뀌지 않는다.
제선(諸善)：
모든 착한 일과 행동.
바다：
받들어. 받-[奉]+아.
행(行)호미：
행(行)하는 것이. 행함이. 문맥상 관형어로 옮기는 것이 타당할 것이다.
혜(慧)오：
혜(慧)이고.
제：
자기의. 저[自]+ㅣ(관형격조사). ‘제’는 평성.
들：
뜻을. [意]+을(목적격조사).
조오미：
깨끗하게 하는 것이. 깨끗하게 함이. 조-[淨]+ㅣ(사동접미사)+오(사동접미사)+옴/움(명사형어미)+이(주격조사). 문맥상 관형어로 옮기는 것이 타당할 것이다.
정(定)이라：
정(定)이라고. ‘-라’는 여기서 연결어미로 쓰임.
니다：
하십니다.
뎌：
그분이. 여기서는 신수대사(神秀大師)를 가리킨다.
닐오：
말씀하시는 것은. 이르시는 것은. 니-[說]+옴/움(명사형어미)+(보조사).
이：
이와. 이[此]+∅(비교부사격조사).
거니와：
같거니와. 같은데. -[如]+거니와(연결어미).
몯게다：
못하겠습니다.
화상(和尙)은：
화상(和尙)께서는.
엇던：
어떤. 어떠한. 엇던[何](관형사).
법(法)：
물(物)·심(心)·선(善)·악(惡)의 모든 사상을 이른다.
사：
사람을. 여기서는 ‘학인(學人)’들을 가리킨다.
치시니고：
가르치시는 것입니까. 가르치십니까. 치-[誨]+시++니++ㅅ+고(의문형어미). ‘-니고’는 ‘쇼셔’체의 설명 의문형어미이다.
지성이 다시 절하고 여쭈었다. “제자(弟子)가 신수(神秀) 대사의 〈계신〉 곳에 있으면서 아홉 해 동안 도(道)를 배우되 깨치지 못하였는데, 이제 화상(和尙)의 한번 말씀하심을 듣고 문득 본심(本心)에 계합(契合)하였습니다. 제자는 생사(生死)의 일이 크니 화상께서 큰 자비로 다시 위하여 가르쳐 보여 주십시오.” 조사께서 말씀하셨다. “내가 너의 스승이 학인(學人)을 계･정･혜(戒定慧) 법으로 가르쳐 보인다고 듣는데 알지 못하겠다. 네 스승이 말씀하시는 계･정･혜의 행하는 모습[行相]은 어떠하냐? 나에게 말해 보여라.” 지성이 여쭈었다. “신수 대사께서 이르시기를, ‘모든 악[諸惡]을 짓지 아니하는 것’의 이름이 ‘계(戒)’이고, ‘모든 선[諸善]을 받들어 행(行)하는 것’의 이름이 ‘혜(慧)’이고, ‘자기의 뜻을 깨끗하게 하는 것’의 이름이 ‘정(定)’이라고 하십니다. 그분[神秀大師]의 말씀은 이와 같거니와 알지 못하겠습니다. 화상께서는 어떤 법(法)으로 사람들을 가르치시는 것입니까?”
