- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
- 남돈북점 8
남돈북점 8
육조법보단경언해 하:14ㄱ
一僧志徹은 江西人이니 本姓은 張이오 名은 行昌이러니 少任俠더니 自南北分化야 二宗主ㅣ 雖亡彼我ㅣ나 而徒侶ㅣ 競起愛憎더니 時예 北宗門人이 自立秀師야 爲第六祖고 而忌祖師傳衣ㅣ 爲天下所聞야 乃囑行昌아 來刺於師라 야 師ㅣ 他心通샤 預知其事시고 卽置金十兩於座間이러시니 주001) 주002) 志徹은 江西ㅅ 주003) 사미니 주004) 일훔은 주006) 行昌이러니 주007) 져머셔 주008) 豪俠 주009) 더니 주010) 南과 北괘 주011) 分化 주012) 호 브터 주013) 두 주014) 宗主ㅣ 주015) 비록 彼我ㅣ 주016) 업스나 주017) 弟子 주018) 므리 주019) 난겻 주020) 며 주021) 믜요 주022) 니왇더니 주023) 그 주024) 北宗 주025) 門人 주026) 이 제 주027) 秀師 주028) 셰여 주029) 第六祖 삼고 주030) 祖師ㅣ 주031) 옷 주032) 傳샤미 주033) 天下애 주034) 들윰 주035) 외요 아쳐러 주037) 行昌일 주038) 付囑야 주039) 와 주040) 師 주041) 라 주042) 야 주043) 師ㅣ 주044) 他心을 주045) 通샤 주046) 미리 주047) 그 주048) 이 주049) 아시고 주050) 곧 金 열 주051) 兩을 주052) 座ㅅ 주053) 예 주054) 뒷더시니 주055)
：
한. 어떤.
：
중. 승려.
강서(江西)ㅅ：
강서(江西)의. ‘ㅅ’은 무정명사 다음에 오는 관형격조사.
사미니：
사람이니. 사[人]+이(서술격조사)+니(연결어미).
육조법보단경언해 하:14ㄴ
本姓은 張이오 주005) 장(張)이오：
장(張)이고. ‘-오’는 연결어미 ‘-고’의 /ㄱ/ 약화 표기(서술격조사 다음).
일훔은：
이름은. 일훔[名]+은(보조사).
이러니：
이더니. 이-+더/러(과거회상 선어말어미)+니(연결어미). ‘-러-’는 서술격조사 다음에서 ‘-더-’의 이형 표기.
져머셔：
젊어서. 젊어서는. 졈-[少]+어셔.
호협(豪俠)：
호방(豪放)하고 의협심(義俠心)이 강함.
-더니：
-하더니. --+더+니.
북(北)괘：
북(北)이. ‘-과(접속조사)+ㅣ(주격조사)’ 중세국어 시기에는 체언을 나열할 경우 마지막 체언의 뒤까지 접속조사 ‘과/와’를 쓰고, 그 뒤에 격조사나 보조사를 두었다.
분화(分化)：
나뉘어 교화(敎化)함.
-호 브터：
-함으로부터. -함을 말미암아. ‘--+옴/움(명사형어미)+(목적격조사)#븥-[自]+어’. 목적격조사 ‘’과 문법화한 ‘브터’가 재구조화하여 ‘으로부터’가 되었다.
두：
두(수관형사).
종주(宗主)ㅣ：
종주(宗主)는. ‘ㅣ’는 모음으로 끝나는 체언 다음에 오는 주격조사. ‘종주(宗主)’는 종파(宗派)를 세우거나 중심이 되는 인물, 곧 종조(宗祖)를 이른다.
피아(彼我)ㅣ：
피아(彼我)가. 너와 내가. 저편과 이편이. ‘ㅣ’는 주격조사.
업스나：
없으나. 없었으나. 없-[亡]+으나.
제자(弟子)：
제자(弟子)의. ‘’는 유정명사 다음에 통합되는 관형격조사.
므리：
무리가. 무리는. 므리[衆]+∅(주격조사).
난겻：
다투어. 난겻[競](부사).
며：
사랑하며. -[愛]+며(연결어미).
믜요：
미워함을. 믜-[憎]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
니왇더니：
일으키더니. 니왇-[起]+더+니.
그：
그때에. 그[其]#[時]+의(처소부사격조사). ‘[時]’는 ‘의’를 처소부사격 조사로 취하는 이른바 특이 처격어이다.
북종(北宗)：
신수대사(神秀大師)를 종조(宗祖)로 하는 선종(禪宗)의 한 파.
문인(門人)：
문도(門徒), 곧 제자(弟子)의 무리.
제：
스스로.
수사(秀師)：
신수대사(神秀大師)를.
셰여：
세워. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+어(연결어미).
삼고：
삼고. 삼-[爲]+고(연결어미).
조사(祖師)ㅣ：
조사(祖師)께서. ‘ㅣ’는 관형격조사. 명사절의 주어에 관형격조사를 쓰는 것이 당시의 일반적인 현상이었음.
옷：
옷[法衣]. 육조(六祖) 혜능(惠能) 스님이 오조(五祖) 홍인(弘忍) 스님으로부터 전해 받은 의발(衣鉢) 중 법의(法衣)를 가리킨다.
전(傳)샤미：
전수(傳受)하심이. 전해 받으심이. 전(傳)-+샤+옴/움(명사형어미) +이(주격조사).
천하(天下)애：
천하(天下)에.
들윰：
들림. 듣-[聞]+이(피동접미사)+옴/움(명사형어미). ‘들이-[被聽]’는 피동사임.
육조법보단경언해 하:15ㄱ
주036) 외요：
됨을. 되는 것을. 외-[爲]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
아쳐러：
싫어하여. 아쳗-[忌]+어(연결어미).
행창(行昌)일：
행창(行昌)이를. 행창(行昌)이에게. ‘ㄹ’은 목적격조사 ‘/를’의 수의변이형.
부촉(付囑)야：
부촉(付囑)하여. ‘부촉(付囑)’은 남에게 부탁함을 이른다. 불타(佛陀)는 설법을 한 뒤에 청중 가운데 한 사람을 가려내어 그 법의 유통을 촉탁하곤 했는데, 이 일에서 ‘부촉(付囑)’이 유래된 것임.
와：
와서. 오-[來]+아(연결어미).
사(師)：
조사(祖師)를. ‘’은 목적격조사.
라：
찌르라고. -[刺]+라(종결어미).
야：
하거늘. -+야.
사(師)ㅣ：
조사(祖師)께서. ‘ㅣ’는 주격조사.
타심(他心)을：
타심지(他心智)를. ‘타심지(他心智)’는 다른 사람이 마음속으로 생각하는 것을 아는 지혜이다.
통(通)샤：
통(通)하시어. 통(通)하여. ‘-샤’는 ‘-+샤+아’로 분석된다.
미리：
미리[預].
그：
그[其].
이：
일을. 일[事]+(목적겨조사).
아시고：
아시고. 알-[知]+시+고(연결어미).
열：
열[十].
양(兩)을：
냥을. 당시의 화폐 단위 중 하나인 ‘양(兩)’은 중세국어 문헌에서 대부분 정음 표기인 ‘/’으로 나타나지만, 여기서는 한자로 썼다.
좌(座)ㅅ：
자리의. 좌(座)의. ‘ㅅ’은 무정명사 다음에 오는 관형격조사.
예：
사이에. [間]+예(처소부사격조사). ‘예’는 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
뒷더시니：
두고 있으시더니. 두-[置]+어#잇/-[有](완료상 표지)+더+시+니. ‘-어#잇-’이 축약된 ‘-엣-’은 완료상을 나타낸다. 다만 동사 ‘두-[置]’ 뒤에서는 ‘-엣-’이 ‘-잇-’으로 교체된다. 옮길 때에는 ‘두고 있-’으로 되는데, 이는 완료된 동작의 지속을 의미한다.
한(어떤) 승려 지철(志徹)은 강서(江西)의 사람이니, 본성(本姓)은 장(張)이고 이름은 행창(行昌)이었다. 젊어서는 호협(豪俠)했다. 〈혜능과 신수의〉 남과 북이 나뉘어 교화[分化]함으로부터 두 종주(宗主)는 비록 피아(彼我)가 없었으나, 제자(弟子)의 무리는 다투어 사랑하며 미워함을 일으켰다. 그때에 북종(北宗)의 문인(門人)들이 스스로 신수(神秀) 대사를 세워 제육조(第六祖)로 삼고, 혜능(惠能) 조사께서 옷[法衣]을 전수(傳受)하심이 천하에 들림이 되는 것을 싫어했다. 〈그래서〉 행창을 부촉(咐囑)하여 와서 조사를 찌르라고 했다. 조사께서 타심지(他心智)를 통(通)하여 미리 그 일을 아시고, 곧 금(金) 열 냥(兩)을 자리의 사이에 두고 있으셨다.
