- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
제7 남돈북점(南頓北漸)
육조법보단경언해 하:1ㄱ
南頓北漸 第七일곱 번째, 남쪽의 단박 깨침과 북쪽의 점차로 깨침
時예 祖師 居曺溪寶林시고 神秀大師 在荊南玉泉寺더니 于時예 兩宗이 盛化커 人皆稱호 南能北秀ㅣ라더니 故有南北二宗야 頓漸之分을 而學者ㅣ 莫知宗趣더니 師ㅣ 謂衆曰샤 法本一宗이어 人有南北며 法卽一種이어 見有遲疾니 何名頓漸고 法無頓漸커 人有利鈍 故名頓漸이니라
육조법보단경언해 하:1ㄴ
그 주001) 그：
그때에. 그[其]#[時]+의(처소부사격조사). ‘[時]’는 처격으로 ‘의’를 취하는 이른바 ‘특이처격어’이다.
조계(曺溪)：
중국 광동성(廣東省) 소주부(韶州府)의 동남쪽 쌍봉산(雙峰山) 아래에 있던 땅이름.
사시고：
사시고. 살-[居]+시+고(연결어미).
신수대사(神秀大師)：
당나라 승려. 북종선(北宗禪)의 개조(開祖).
교화(敎化)：
교도전화(敎導轉化). 사람을 가르쳐서 범부(凡夫)를 성인(聖人)이 되게 하고, 의심하는 이를 믿게 하고, 그릇된 이를 바른 길로 돌아가게 하는 것.
-커：
-하거늘. -하므로.
사미：
사람이. 사람들이. 사[人]+이(주격조사).
닐오：
이르되. 말하되. 니-[稱]+오/우(연결어미).
남능(南能)：
남쪽에는 혜능(惠能).
북수(北秀)：
북쪽에는 신수(神秀).
-ㅣ라：
-이다.
더니：
하더니. 하였다.
그럴：
그러므로.
이종(二宗)：
두 종파(宗派).
이셔：
있어. 있어서. 이시-[有]+어.
돈(頓)：
돈교(頓敎). 단번에 깨달음에 이르는 것. 같은 선(禪)이면서도 남방의 혜능계(惠能系)는 단번에 불심을 보는 것이라고 하여 ‘남돈(南頓)’이라 부른다.
점(漸)：
점교(漸敎). 오래 수행하여 점차 깨달음에 이르는 것. 북방 신수계(神秀系)의 선(禪)은 교학적 수단을 써서 그 종풍(宗風)이 자연 점오적(漸悟的)이므로 북점(北漸)이라고 한다.
-괏：
-의. 과(접속조사)+ㅅ(관형격조사). 체언의 접속에서 마지막에 오는 체언의 뒤에도 접속조사 ‘과/와’가 쓰이는 것이 중세국어 문법의 특징임.
호：
나눔을. 나뉨을. 나누어지는 것을. 호-[分]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사). 여기서는 자동사로 쓰인 것으로 보임. 문맥으로 보아서는 ‘나뉘니’로 이해해야 할 것 같다.
학자(學者)ㅣ：
배우는 이들이. ‘ㅣ’는 주격조사.
읏드믈：
으뜸을. 종지(宗旨)를. 읏듬[宗趣]+을.
아디：
알지. 알-[知]+디(보조적연결어미).
몯더니：
못하더니. 못하였다. 몯-[莫]+더+니.
사(師)ㅣ：
조사께서. 조사가. ‘ㅣ’는 주격조사.
중(衆)려：
대중(大衆)더러. 대중(大衆)에게. ‘려’는 여격조사.
니샤：
이르시되. 말씀하시되. 말씀하셨다. 니-[謂]+샤+오/우.
육조법보단경언해 하:2ㄱ
本來 주027) ：
한. 하나의.
-괘：
-이. 과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 체언의 접속에서 마지막에 오는 체언의 뒤에도 접속조사 ‘과/와’가 쓰이는 것이 중세국어 문법의 특징임.
이시며：
있으며.
가지어：
한가지거늘. 한가지인데. 가지[一種]+∅+거.
보미：
봄이. 보는 것이. 보-[見]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사). ‘׃봄’은 ‘·보-(어간, 거성)+옴/움(명사형어미) → ׃봄(상성)’으로 분석된다. 용언의 어간 말음 /ㅏ,ㅓ,ㅗ,ㅜ/ 뒤에 명사형어미 ‘- 옴/움-’이 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이 예의 경우처럼 성조만 상성으로 바뀐다.
더듸며：
더디며. 더디고. 더듸-[遲]+며.
로미：
빠름이. -[疾]+옴/움+이.
잇니：
있느니. 있느니라.
엇뎨：
어찌하여. 어찌. ‘엇디, 엇더, 엇뎌’ 등과 공존함. 엇뎨[何](부사).
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
-고：
-인가. 설명의문문의 의문보조사. 중세국어 시기의 의문보조사에는 ‘고’와 ‘가’가 있는데, ‘고’는 설명의문문에 나타나고, ‘가’는 판정의문문에 나타난다. 설명의문문에는 ‘의문대명사, 의문관형사, 의문부사’가 ‘의문보조사’와 함께 나타난다.
업거：
없는데. 없거늘. 없-[無]+거.
이실：
있으므로. 이시-[有]+ㄹ.
-괘니라：
-이니라. -이다. 과(접속조사)+ㅣ(서술격조사)+니라.
그때에 조사께서는 조계(曺溪)의 보림사(寶林寺)에 사시고, 신수대사(神秀大師)는 형남(荊南)의 옥천사(玉泉寺)에 있었다. 그때는 두 종파(宗派)의 교화(敎化)가 융성(隆盛)하였으므로 사람들이 다 이르되, ‘남(南)에는 혜능(惠能), 북(北)에는 신수(神秀)’라 하였다. 그러므로 남과 북의 두 종파가 있어서 돈(頓)과 점(漸)으로 나뉘니, 배우는 이들이 으뜸[宗旨]을 알지 못하였다. 조사께서 대중에게 말씀하셨다. “법(法)은 본래 한 종(宗)인데 사람이 남과 북이 있으며, 법은 곧 한가지인데 봄[知見]이 더디며 빠름이 있느니라. 어찌하여 이름이 ‘돈점(頓漸 : 단박 깨침과 점차로 깨침)’인가? 법은 돈과 점이 없는데, 사람이 날카로움[利]과 무딤[鈍]이 있으므로 이름이 돈과 점이니라.”
