- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
- 남돈북점 1
남돈북점 1
然이나 秀之徒衆이 往往이 譏南宗祖師호 不識一字커니 有何所長이리오 秀ㅣ曰호 他ㅣ 得
육조법보단경언해 하:2ㄴ
無師之智야 深悟上乘니 吾不如也이로라 且吾師五祖ㅣ 親傳衣法시니 豈徒然哉리오 吾ㅣ 恨不能遠去親近고 虛受國恩노라 汝等諸人은 無滯於此고 可往曺溪야 參決이니라 乃命門人志誠曰호 汝 聰明多智니 可爲吾야 到曺溪야 聽法호 汝若聞法이어든 盡心記取야 還爲吾說라그러나 秀의 徒衆 주001) 이 므리므리예 주002) 긔# 주004) 호 주005) 字도 아디 주006) 몯거니 주007) 므슴 주008) 所長 주009) 이 이시리오 주010) 秀ㅣ 닐오 주011) 뎨 주012) 無師智 주013) 得야 주014) 上乘 주015) 을 기피 주016) 아니 주017) 내 주018) 디 주019) 몯호라 주020) 우리 師 五祖ㅣ 주021) 衣法 주022) 을 親히 傳시니 엇뎨 주023) 므던리오 주024) 내 能히 머리 주025) 가 주026) 親近 주027) 티 몯고 國恩 주028) 을 虛히 受호 주029) 애노라 주030) 너 걸여 주032) 잇디 주033) 마오 주034) 可히 曺溪예 가 뵈야 주035) 決홀디니라 주036) 門人 志誠을 命야 닐오 너 聰明고 智慧 하니 주037) 可히 날 주038) 爲야 曺溪예 주039) 가 法 주040) 드로 주041) 네 주042) 다가 주043) 法 드러든 주044) 주045) 記錄야 도라와 주046) 날 爲야 니라 주047)
도중(徒衆)：
문도대중(門徒大衆). 문하(門下)의 제자들.
므리므리예：
때때로. 이따금.
육조법보단경언해 하:3ㄱ
南宗 祖師 주003) 남종(南宗) 조사(祖師)：
육조(六祖) 혜능(惠能)이 강남(江南)에 있으면서 종풍(宗風)을 크게 드날렸으므로, 그 종파를 일러 남종(南宗)이라고 한다. 따라서 남종 조사는 혜능을 가리킨다.
기(欺弄)：
남을 업신여기어 실없는 말로 놀림. 희롱(戱弄).
-호：
-하되. +오/우(설명형어미).
아디：
알지. 알-[識]+디(보조적연결어미).
몯거니：
못하거니. 몯-[不]+거니.
므슴：
무슨. 므슴[何](관형사).
소장(所長)：
자기가 가진 장점. 대단한 점.
이시리오：
있으리오. 있을 것인가. 이시-[有]+리+고/오(의문형종결어미). ‘-고’가 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체된 형태. 서술격조사 뒤에서도 /ㄱ/이 약화되는데, ‘-으리-’는 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 갖고 있다. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성후두마찰음 [ɦ]을 표기한 것이다. 이때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되지 않는다.
닐오：
이르되. 말하되. 니-[曰]+오/우. ‘니-’는 모음으로 시작되는 어미 앞에서 불규칙 활용을 하여 어간이 ‘닐-’로 교체된다. ‘’ 불규칙 활용 중 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
뎨：
그분은. 그분이. 뎌[他]+ㅣ(주격조사).
무사지(無師智)：
스승이 없이 혼자서 터득한 지혜(智慧), 곧 부처의 지혜를 이른다.
득(得)야：
얻어.
상승(上乘)：
대승(大乘). 중생을 제도하여 이상경(理想境)에 이르게 하는 교법 가운데, 교설과 수행은 물론, 이상과 목적이 모두 크고 깊은 것. 이타주의(利他主義)에 의해 널리 인간 전체의 구제를 주장하는 적극적인 불법(佛法)을 이른다.
기피：
깊이. 깊-[深]+이(부사파생접미사).
아니：
깨달았으니. 알았으니. 알-[悟]+니.
내：
나는. 내가. 나[吾]+ㅣ(주격조사).
디：
같지. -[如]+디. ‘-’은 부사 ‘’에 ‘-’가 붙어서 형성된 형용사 ‘-’가 ‘니(＜-+니)’와 같은 오분석의 결과 새롭게 형성된 형태이다. ‘-’은 음절말의 8종성표기법에 의해 실현된 것이다.
몯호라：
못하다. 몯-[不]+오/우+라.
오조(五祖)ㅣ：
오조(五祖)께서. 오조(五祖)는. ‘오조(五祖)’는 선종(禪宗)의 5대 조사인 홍인(弘忍)을 이른다. ‘ㅣ’는 주격조사.
의법(衣法)：
가사(袈裟)와 법(法).
엇뎨：
어찌. 어찌하여. 엇뎨[豈](부사).
므던리오：
대수롭지 않으리오. 공연(空然)하리오. 므던-[徒然]+리+고/오(의문형어미). ‘-오’는 ‘-고’에서 /ㄱ/ 약화된 형태.
머리：
멀리.
가：
가서. 가-[去]+아(연결어미).
친근(親近)：
가까이함.
국은(國恩)：
나라의 은혜. 신수(神秀) 대사는 측천무후(則天武后)의 귀의를 받고 자주 내도량(內道場)에서 설법하였었는데, 여기서의 국은(國恩)은 이러한 사실을 말하는 것으로 보인다.
수(受)호：
받음을. ‘-호’은 +옴/움+.
애노라：
애달파 하노라. 애달-[恨]++오/우+라.
육조법보단경언해 하:3ㄴ
희 모 사은 이 주031) 이：
여기에. 여기에서. 이[此]+ㆁ+에. ‘ㆁ’은 장소를 뜻하는 형태소일 가능성이 있음.
걸여：
걸리어. 걸려. 걸이-[滯]+어.
잇디：
있지. 잇-[有]+디.
마오：
말고. 말-[無]+고/오. ‘-오’는 /ㄹ/ 뒤에서 /ㄱ/ 약화 표기. /ㄱ/은 서술격조사와 /ㄹ/ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화되어 ‘ㅇ’으로 표기된다. ‘마-’는 ‘말-’의 이형 표기.
뵈야：
뵈어. 뵈-[參]+야.
-홀디니라：
-할지니라. -할 것이니라. ‘-홀디니라’는 ‘-+오/우+ㄹ디니라(ㄹ++ㅣ+니라)’로 분석됨.
하니：
많으니. 하-[多]+니.
날：
나를. 나[吾]+ㄹ(목적격조사).
예：
에. ‘예’는 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
법(法)：
물(物)·심(心)·선(善)·악(惡)의 모든 사상을 이른다.
드로：
듣되. 듣-[聽]+오/우.
네：
네가. 너[汝]+ㅣ(주격조사). ‘네’는 주격형과 관형격형에 두루 쓰이는데, 성조에 의하여 구분한다. ‘׃네(상성)’는 주격형이고, ‘네(평성)’는 관형격형이다. 인칭대명사의 주격형태와 관형격형태는 성조에 의해서 구별된다.
다가：
만약.
드러든：
듣거든. 듣-[聞]+어든(어+든). ‘-어/아-’는 타동사 어간 다음에 오는 선어말어미로, 과거시제나 완료, 또는 확인법을 나타낸다.
：
마음껏[盡心].
도라와：
돌아와서. 도라오-[還]+아.
니라：
일러라. 말해라. 니-[說]+라.
그러나 신수(神秀)의 무리들[徒衆]이 때때로 남종(南宗) 조사를 헐뜯[譏弄]었다. “한 글자도 알지 못하면서 무슨 소장(所長 : 대단한 점)이 있으리오?” 〈그렇지만〉 신수대사는 이르셨다. “그분은 ‘스승없는 지혜[無師智]’를 얻어 상승(上乘)을 깊이 아나, 나는 〈그와〉 같지 못하다. 또 우리 스승이신 오조(五祖)께서 ‘가사와 법[衣法]’을 친히 전하시니 어찌 대수롭지 않으리오(공연하리오). 내가 능히 멀리 가서 친근(親近)치 못하고, 국은(國恩)을 헛되이 받음을 애달파 하노라. 너희 모든 사람은 여기에 걸려 있지 말고, 가히 조계(曺溪)에 가 뵈어 결(決)할지니라.” 〈그리고〉 문인(門人) 지성(志誠)에게 명하여 이르셨다. “너는 총명하고 지혜가 많으니 가히 나를 위하여 조계에 가서 법(法)을 듣되, 네가 만약 법을 듣거든 마음껏 기록하여 돌아와서는 나를 위하여 일러라.”
