- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제10 부촉유통(付囑流通)
- 부촉유통 2
부촉유통 2
一切無有眞야 不以見於眞이리니 若見於眞者댄 是見이 盡非眞이니라 若能自有眞면 離假야 卽心眞리니 自心이 不離假니 無眞커니 何處眞이리오 有情은 卽解動이오 無情은 卽不動이니라 若修不動行면 同無情不動니라 若覓眞不動인댄 動上애 有不動니 不動이 是不
육조법보단경언해 하:56ㄴ
動이니 無情면 無佛種니라 能善分別相면 第一義ㅣ 不動리라 但作如此見이면 卽是眞如用이니 報諸學道人노니 努力須用意고 莫於大乘門에 却執生死智라 若言下애 相應면 卽共論佛義니 若實不相應인댄 合掌令歡喜호리라 此宗은 本無諍이니 諍卽失道意니 執逆諍法門면 自性이 入生死리라一切예 주001) 眞이 주002) 업서 주003) 眞 보디 주004) 몯 다가 眞 보린댄 주006) 이 주007) 보미 주008) 다 眞 아니니라 주009) 다가 能히 제 주010) 眞이 이시면 주011) 假 주012) 여희여 주013) 곧 미 주014) 眞리니 주015) 自心이 주016) 假 여희디 아니니 주017) 眞이 업거니 주018) 어느 주019) 고디 주020) 眞이리오 주021) 有情 주022) 은 곧 動을 주023) 알오 주024) 無情은 주025) 不動애 주026) 卽니 주027) 다가 不動行을 주028) 닷면 주029) 無情과 不動괘 주030) 다가 眞實 주032) 不動을 求린댄 주033) 動 우희 주034) 不動이 이시리니 주035) 不動이 주036) 이 주037) 不動이니 주038) 無情면 주039) 佛種 주040) 이 업스니라 주041) 能히 이대 주042) 相 주043) 分別면 주044) 第一義 주045) ㅣ 不動리라 주046) 오직 주047) 이 주048) 주049) 見 주050) 을 지면 주051) 곧 이 주052) 眞如用 주053) 이니 모 주054) 道 주055) 홀 주056) 사려 주057) 알외노니 주058) 힘 주059) 모 주060) 고 大乘門 주062) 에 도혀 주063) 生死智 주064) 잡디 주065) 말라 주066) 다가 言下애 주067) 서르 주068) 應면 주069) 곧 모다 주070) 佛義 주071) 議論리니 주072) 다가 實로 주073) 相應티 주074) 몯린댄 주075) 合掌야 주076) 歡喜케 주077) 호리라 주078) 이 宗은 주079) 本來 톰 주080) 업스니 주081) 토면 주082) 곧 道意 주083) 일흐리니 주084) 거스로 주085) 자바 주086) 法門 주087) 을 토면 自性 주088) 들리라 주090)
일체(一切)예：
일체(一切)에. 온갖 것에. ‘예’는 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
진(眞)이：
참됨이. ‘이’는 주격조사.
업서：
없어서. 없-[無]+어(연결어미).
보디：
보지. 보-[見]+디.
육조법보단경언해 하:57ㄱ
리니 주005) 몯리니：
못하리니. 못할 것이니. 몯-[不]+리(추측법 선어말어미)+니.
보린댄：
볼 것인즉. 볼 것이면. 보-[見]+ㄹ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄴ댄(조건이나 가정을 나타내는 연결어미).
이：
이러한. 이[是](관형사).
보미：
봄이. 보는 것이. 보-[見]+옴/움+이. ‘·보-(거성)’의 어간 말음이 /ㅗ/ 이어서 명사형어미 ‘옴’이 통합된 ‘׃봄’은 상성으로 성조가 바뀐다.
아니니라：
아니니라. 아니다. 아니-[非]+니라(‘라’체의 평서형 종결어미).
제：
스스로. 스스로가. 저[自]+ㅣ(주격조사).
이시면：
있으면. 이시-[有]+면.
가(假)：
거짓을.
여희여：
여의어. 여희-[離]+어.
미：
마음이. [心]+이(주격조사).
진(眞)리니：
진(眞)하리니. 진(眞)할 것이니. 참될 것이니. ‘-리니’는 ‘-+리(추측법선어말어미)+니(종속적 연결어미).
자심(自心)이：
자기의 마음이.
아니니：
아니하니. 아니하고서는.
업거니：
없거니. 없으니. 없-[無]+거(확인법 선어말어미)+니(연결어미).
어느：
어느. 어느[何](관형사).
고디：
곳이. 곧[處]+이(주격조사).
진(眞)이리오：
진(眞)이리오. 진(眞)일 것인가. ‘-이리오’는 ‘이(서술격조사)+리(추측법선어말어미)+고/오(‘라’체의 설명의문형어미). ‘-오’는 ‘-리-’ 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
유정(有情)：
정식(情識)이 있는 생물, 곧 중생(衆生).
동(動)을：
움직임을.
알오：
알-[解]+고/오(연결어미). ‘-오’는 ‘ㄹ’ 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
무정(無情)은：
무정물(無情物)은. ‘무정물(無情物)’은 정식(情識)이 없는 물건.
부동(不動)애：
움직이지 않음에.
즉(卽)니：
바로 이어지니.
부동행(不動行)을：
움직이지 않는 행(行)을.
닷면：
닦으면. -[修]+면.
부동(不動)괘：
부동(不動)이. ‘괘’는 ‘과(접속조사)+ㅣ(주격조사)’로 분석된다. 당시에는 마지막 체언 다음까지 접속조사가 오고 그 뒤에 격조사나 보조사가 통합되었다.
육조법보단경언해 하:57ㄴ
니라 주031) 니라：
같으니라. 같을 것이다. -[同]+니라(‘라’체의 평서형 종결어미).
진실(眞實)：
진실(眞實)한. 참된.
구(求)린댄：
구(求)할 것인즉. 구(求)할 것이면. ‘-린댄’은 ‘-+ㄹ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄴ댄(조건을 나타내는 연결어미).
우희：
위에. 우ㅎ[上]+의(처소부사격조사). ‘우ㅎ[上]’은 특이처격어.
이시리니：
있을 것이니. 있으리니. 이시-[有]+리+니.
부동(不動)이：
움직이지 않음이.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
부동(不動)이니：
부동(不動)이니.
무정(無情)면：
정식(情識)이 없으면.
불종(佛種)：
부처의 씨앗, 또는 불과(佛果)를 내는 종자. 곧 보살의 수행.
업스니라：
없-[無]+으니라.
이대：
잘. 이대[善](부사).
상(相)：
외계(外界)에 나타나 마음의 상상(想像)이 되는 사물의 모양이나 모습.
분별(分別)면：
사리에 맞게 판단하면.
제일의(第一義)：
더할 수 없이 깊고 묘한 진리를 이루는 것.
부동(不動)리라：
부동(不動)하리라. 부동(不動)할 것이다.
오직：
오직. 다만. 오직[但](부사).
이：
이와. 이[此]+∅(비교부사격조사).
：
같은.
견(見)：
의견이나 견해, 또는 주장을 이른다.
지면：
지으면. -[作]+으면.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
진여용(眞如用)：
진여(眞如)의 작용. ‘진여(眞如)’는 진실함이 언제나 같다는 뜻의 대승불교 이상 개념의 한 가지. 우주 만유의 실체로서, 현실적이며 평등ㆍ무차별한 절대의 진리. 실성(實性), 또는 진성(眞性).
모：
모든. 모[諸](관형사).
도(道)：
종교상으로 근본이 되는 뜻, 또는 깊이 깨달은 지경.
홀：
배우는. 호-[學]+ㄹ(관형사형어미).
사려：
사람더러. 사람에게. 사[人]+려(여격조사).
알외노니：
알리느니. 알외-[報]+(직설법 선어말어미)+오/우(선어말어미)+니(연결어미).
힘：
힘써. 힘써서. 힘[力]#[努]+어(연결어미).
모：
반드시. 모[須](부사).
육조법보단경언해 하:58ㄱ
用意 주061) 용의(用意)：
마음을 씀.
대승문(大乘門)：
대승(大乘)의 문(門). ‘대승(大乘)’은 이타주의(利他主義)에 입각하여 널리 인간 전체의 구제를 주장하는 적극적인 불법(佛法)을 이른다.
도혀：
도리어. 도혀[却](부사).
생사지(生死智)：
나고 죽는 지혜.
잡디：
잡지. 집착하지. 잡-[執]+디(보조적 연결어미).
말라：
말아라. 말라. 말-[莫]+라(‘라’체의 명령형 종결어미).
언하(言下)애：
언하(言下)에. 말이 떨어지자마자 바로.
서르：
서로. 서르[相](부사).
응(應)면：
응(應)하면.
모다：
모두. 모다[共](부사).
불의(佛義)：
부처님의 뜻.
의논(議論)리니：
의논(議論)하리니. 의논(議論)할 것이니. ‘-리니’는 ‘-+리(추측법 선어말어미)+니(조건을 나타내는 연결어미).
실(實)로：
실(實)로. 참으로.
상응(相應)티：
상응(相應)치. 서로 응(應)하지.
몯린댄：
못한다면. 못할진댄. 못할 것이면. 몯-[不]+ㄹ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄴ댄(가정이나 조건을 나타내는 연결어미).
합장(合掌)야：
합장(合掌)하여. ‘합장(合掌)’은 공경하는 마음으로 두 손바닥을 합치는 것을 이른다.
환희(歡喜)케：
환희(歡喜)하게. ‘환희(歡喜)’는 불법(佛法)을 듣고 신심(信心)을 가짐으로써 얻는 마음의 기쁨을 이른다. ‘-케’는 ‘--+게’의 축약형.
호리라：
하리라. 할 것이다. -+오/우+리(추측법 선어말어미)+라(‘라’체의 평서형 종결어미).
종(宗)은：
종파(宗派)는.
톰：
다툼이. 톰-[諍]+옴/움(명사형어미).
업스니：
없으니.
토면：
다투면.
도의(道意)：
무상(無上)의 도(道)를 구하는 마음, 곧 보리심(菩提心)을 이른다.
일흐리니：
잃으리니. 잃을 것이니. 잃-[失]+으리+니.
거스로：
거스름을. 거슬-[逆]+옴/움+(목적격조사).
자바：
잡아. 집착하여. 잡-[執]+아.
법문(法門)：
중생(中生)이 불법으로 들어가는 문(門).
자성(自性)：
자기의 본성(本性), 곧 본래(本來)부터 가지고 있는 자신의 참성품.
육조법보단경언해 하:58ㄴ
이 生死애 주089) 생사(生死)애：
나고 죽음 속에. 생사(生死)에.
들리라：
들리라. 들 것이다. 들-[入]+리(추측법 선어말어미)+라(‘라’체의 평서형 종결어미).
“일체(一切)에 진(眞)이 없어 진(眞)을 보지 못할 것이니, 만약 진(眞)을 볼 것인즉 이러한 보는 것이 다 진(眞)이 아니니라. 만약 능(能)히 스스로 진(眞)이 있으면 가(假)를 여의여 곧 마음이 진(眞)할 것이다. 자심(自心)이 가(假)를 여의지 아니하고서는 (眞)이 없으니, 어느 곳이 진(眞)이리오? 유정(有情)은 곧 동(動)을 알고 무정(無情)은 부동(不動)에 즉(卽)하니, 만약 부동행(不動行)을 닦으면 무정(無情)과 부동(不動)이 같을 것이다. 만약 진실(眞實) 부동(不動)을 구(求)할 것인즉, 동(動) 위에 부동(不動)이 있을 것이다. 부동(不動 : 움직이지 않음)이 이것이 부동(不動)이니 무정(無情)하면 불종(佛種 : 부처의 씨앗)이 없느니라. 능(能)히 잘 상(相)을 분별(分別)하면 제일의(第一義)가 부동(不動)할 것이다. 오직 이와 같은 〈바른〉 견(見)을 지으면 곧 이것이 진여용(眞如用)이다. 모든 도(道) 배우는 사람에게 알리느니, 힘써 반드시 용의(用意)하고 대승문(大乘門)에 도리어 생사지(生死智 : 나고 죽는 지혜)를 잡지 말라. 만약 언하(言下)에 서로 응(應)하면 곧 모두 불의(佛義 : 부처님의 뜻)를 의논(議論)할 것이니, 만약 실로 서로 응하지[相應] 못할 것이면 합장(合掌)하여 〈이 법문에〉 환희(歡喜)하게 할 것이다. 이 종(宗)은 본래(本來) 다툼이 없으니, 다투면 곧 도의(道意)를 잃을 것이다. 거스름을 잡아 법문(法門)을 다투면 자성(自性)이 생사(生死)에 들 것이다.”
