- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 상권
- 제2 석공덕정토(釋功德淨土)
- 석공덕정토 4
석공덕정토 4
又問오 弟子ㅣ 常見僧俗이 念阿彌陁佛야 願生西方노니 請和尙이 說쇼셔 得生彼否ㅣ가 願爲破疑쇼셔 師ㅣ 言샤 使君은 善聽라 惠能이 與說호리라 世尊이 在舍衛城中샤 說西方引化시니 經文이 分明야 去此不遠니 若論相說홀뎬 里數ㅣ 有十萬八千이니
육조법보단경언해 상:90ㄱ
卽身中엣 十惡八邪ㅣ니 便是說遠이라 說遠은 爲其下根이오 說近은 爲其上智니 人有兩種나 法無兩般며 迷悟ㅣ 有殊며 見有遲疾니 迷人은 念佛야 求生於彼오 悟人은 自淨其心니 所以佛言샤 隨其心淨야 卽佛土ㅣ 淨이라 시니 使君아 東方人이라도 但心淨면 卽無罪고 雖西方人이라도 心不淨면 亦有愆니 東方人은 造罪코 念佛야 求生西方커든 西육조법보단경언해 상:90ㄴ
方人은 造罪코 念佛야 求生何國이리오 凡愚ㅣ 不了自性며 不識身中淨土야 願東願西커든 悟人은 在處ㅣ 一般이라 所以佛言샤 隨所住處야 恒安樂이라 시니라 묻오 弟子ㅣ 녜 僧과 俗괘 阿彌陁佛 주001) 念야 西方의 남 주002) 願닐 주003) 보노니 請 和尙이 니쇼셔 뎌 주004) 나 得 몯리가 願 爲야 疑心 허르쇼셔 師ㅣ 니샤 使君은 이대 주006) 드르라 주007) 惠能이 닐오리라 주008) 世尊이 舍衛城 주009) 中에 겨샤 주010) 西方 주011) 의 혀 주012) 敎化 주013) 호 주014) 니시니 주015) 經文 주016) 이 分明야 이 주017) 으로미 주018) 머디 주019) 아니니 다가 相을 論야 닐올뎬 주020) 里數 주021) ㅣ 十萬 八邪 주023) ㅣ니 곧 이 머리 주024) 닐오미라 주025) 머리 닐오 그 下根 주026) 을 爲고 갓가이 닐오 그 上智 爲니 사미 두 가지 이시나 法은 두 가지 업스며 迷 주027) 와 悟 주028) 왜 달옴 주029) 이시며 見 주030) 이 더듸며 주031) 롬 주032) 잇니 迷人 念佛야 뎌 주033) 나 求고 悟人은 제 그럴 주035) 부톄 니샤 제 조호 주036) 조차 주037) 곧 佛土ㅣ 주038) 졷니라 주039) 시니 使君아 東方ㅅ 사미라도 오직 미 조면 곧 罪 업고 비록 西方ㅅ 사미라도 미 조티 몯면 허믈 잇니 東方ㅅ 사 罪 짓고 念佛야 西方애 나 求커든 西方ㅅ 사 나 주041) 求리오 믈읫 주042) 어리니 주043) 제 性을 아디 몯며 身中엣 淨土 아디 몯야 東을 願며 西 願커든 悟人은 잇 주044) 고디 주045) 가지라 그럴 부톄 니샤 잇논 고 조차 주046) 恒常 安樂다 시니라
아미타불(阿彌陁佛)：
서방(西方) 정토(淨土)의 극락세계(極樂世界)에 있다는 부처의 이름. 모든 중생을 구제한다는 큰 서원(誓願)을 세운 부처로, 믿고 염불하면 죽은 뒤에 곧 극락정토에 태어나게 된다고 알려져 있음.
남：
태어남. 태어나기. 나-[生]+옴(명사형어미). 명사형 ‘:남’은 상성으로 성조변동이 수반되었음.
원(願)닐：
원하는 것을. 원(願)-+이+ㄹ(목적격조사).
뎌：
그곳에서. 뎌[彼]+ㆁ+에. ‘뎌’는 여기서 대용(代用)의 의미로 쓰였기 때문에 ‘그’로 옮긴다.
육조법보단경언해 상:91ㄱ
리가 주005) -리가：
-하겠습니까.
이대：
잘.
드르라：
들어라.
닐오리라：
이르리라. 말할 것이다. 니-[說]+오+리+라.
사위성(舍衛城)：
중인도 교살라국의 성도(城都). 성 남쪽에 기원정사(祇園精舍)가 있는데, 석가세존이 그곳에 머물며 구도·설법한 곳으로 널리 알려져 있다.
겨샤：
계시어. 있으시어. 겨-[在]+샤+아.
서방(西方)：
서방정토(西方淨土). 서쪽 십만억토(十萬億土)의 저쪽에 있다고 하는 극락세계. 곧, 아미타불의 국토를 이른다. 정토는 부처가 사는 청정한 곳이다.
혀：
이끌어. 혀-[引]+어.
교화(敎化)：
가르치거나 영향을 주어서 사람을 좋은 방향으로 나아가게 하는 것.
-호：
-함을.
니시니：
이르시니. 설(說)하시니.
경문(經文)：
경전의 문장.
이：
이에서. 여기에서.
으로미：
떨어짐이. 벌어짐이. 거리가. 을-[去]+옴+이.
머디：
멀지.
닐올뎬：
이를진대. 말할진대. 말하면.
이수(里數)：
거리.
육조법보단경언해 상:91ㄴ
八千이 잇니 곧 身中엣 十惡 주022) 십악(十惡)：
몸[身], 입[口], 뜻[意]의 삼업(三業)으로 짓는 열 가지의 죄악을 이른다. 이를 신삼구사의삼(身三口四意三)이라고 하는데, 신삼(身三)은 살생(殺生), 투도(偸盜), 사음(邪淫), 구사(口四)는 망어(妄語), 기어(綺語), 악구(惡口), 양설(兩舌), 의삼(意三)은 탐욕(貪慾), 진에(嗔恚), 사견(邪見)이다.
팔사(八邪)：
진리를 잘못 보는 여덟 가지 견해. 생(生), 멸(滅), 단(斷), 상(常), 일(一), 이(異), 거(去), 래(來) 등이다.
머리：
멀리. 멀다고.
닐오미라：
말씀하신 것이다. 이름이다.
하근(下根)：
도를 닦을 힘이 모자라는 사람.
미(迷)：
어리석음.
오(悟)：
깨달음.
달옴：
다름이.
견(見)：
견해.
더듸며：
더디며. 더듸-[遲]+며.
롬：
빠름. 빠름이. -[疾]+옴.
뎌：
저곳에. 그곳에.
육조법보단경언해 상:92ㄱ
을 조오니 주034) 조오니：
깨끗하게 하느니. 조-[淨]+ㅣ(사동접미사)+오(사동접미사)++니.
그럴：
그러므로.
조호：
깨끗함을. 조-[淨]+옴+.
조차：
좇아. 좇-[隨]+아.
불토(佛土)ㅣ：
부처의 땅이. 불국토가.
졷니라：
좇느니라. 여기서는 ‘따라서 깨끗하다’는 뜻이다.
육조법보단경언해 상:92ㄴ
罪 짓고 念佛야 어느 나라해 주040) 나라해：
나라에. 나라ㅎ[國]+애.
나：
나기를. 태어남을. 나-[生]+옴+. 명사형 ‘:남’은 상성으로 성조변동이 수반되었다.
믈읫：
무릇. 믈읫[凡].
어리니：
어리석은 이.
잇：
있는.
고디：
곳이. 곧[處]+이.
조차：
좇아. 따라.
(자사가) 또 물었다. “제자가 늘 승(僧)과 속(俗)이 아미타불(阿彌陁佛)을 염(念)하여 서방(西方)에서 태어나기를 원하는 것을 보았느니, 청하건대 화상께서 말씀해 주십시오. 그곳에서 태어남을 얻을 수 있겠습니까? 못 얻겠습니까? 원컨대 (저희들을) 위하여 의심을 허물어 주십시오.” 대사께서 이르셨다. “사군(使君)은 잘 들어라. 내가 말할 것이다. 세존(世尊)이 사위성(舍衛城) 중에 계시면서 서방정토에 이끌어 교화(敎化)의 말씀을 설(說)하셨는데, 경문(經文)이 분명하게 ‘여기에서 거리(떨어짐)가 멀지 아니하다.’(라 하고) 만약 모습[相 ]을 논(論)하여 말하면 이수(里數)가 십만팔천(十萬八千)이 되니, 곧 몸중의 십악(十惡)과 팔사(八邪)이다. 곧 이것이 멀다고 말씀하신 것이다. 멀다고 이른 것은 그 낮은 근기[下根]를 위함이고, 가깝다고 이른 것은 그 높은 근기[上根] 주047) 와 지혜[上智]를 위함이니, 사람은 두 가지가 있으나 법(法)에는 두 가지가 없다. 미(迷)와 오(悟)의 다름이 있으며 견(見)에는 더디고 빠름이 있느니, 어리석은 사람[迷人]은 염불(念佛)하여 저곳[淨土]에 태어남을 구하고, 깨달은 이[悟人]는 스스로 마음을 깨끗하게 하느니라. 그러므로 부처께서 이르시되, ‘제 마음의 깨끗함을 좇아 곧 불토(佛土)가 따라서 좇는다(깨끗하다).’(고) 하셨다. 사군(使君)아, 동방(東方)의 사람이라도 오직 마음이 깨끗하면 곧 죄(罪)가 없고, 비록 서방(西方)의 사람이라도 마음이 깨끗하지 못하면 또 허물이 있는 것이다. 동방의 사람은 죄를 짓고 염불하여 서방에 나기를 구하면, 서방의 사람은 죄를 짓고 염불해서 어느 나라에 나기를 구할 것인가? 무릇 어리석은 이는 자기의 본성을 알지 못하고, 몸 가운데의 정토를 알지 못하여 동(東)을 원하고 서(西)를 원하지만, 깨달은 이[悟人]은 있는 곳이 한가지이다. 그러므로 부처께서 이르시되, ‘있는 곳을 따라 항상 안락(安樂)하다.’고 하셨느니라.
상근(上根)：
부처의 가르침을 깨닫는 뛰어난 능력과 자질을 갖춘 사람.
