- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 상권
- 제1 오법전의(悟法傳衣)
- 오법전의 36
오법전의 36
善知識아 凡夫ㅣ 卽佛이오 煩惱ㅣ 卽菩提니 前念迷.卽凡夫ㅣ오 後念悟 卽佛이며 前念著境이 卽煩惱ㅣ오 後念離境이 卽菩提니라善知識아 摩訶般若波羅蜜은 最尊며 最上며 最第一이라 無住며 無往며 亦無來야 三世諸佛이 皆從中出야 當用大智慧야 打破五蘊煩惱
육조법보단경언해 상:59ㄴ
塵勞니 如此修行면 定成佛道야 變三毒야 爲戒定慧리라善知識아 凡夫ㅣ 곧 부톄오 주001) 煩惱 주002) ㅣ 곧 菩提 주003) 니 前念을 迷면 곧 凡夫ㅣ오 後念을 알면 주004) 곧 부톄며 前念이 境에 着호미 곧 煩惱ㅣ오 後念이 境 여희요미 주005) 곧 菩提니라 善知識 尊며 爲頭며 주007) 第一이라 이숌 주008) 업스며 주009) 감 주010) 업스며 옴 주011) 업서 三世 주012) 諸佛 주013) 이 다 中을 브터 주014) 나 大智慧 반기 주015) 五蘊 주016) 煩惱 塵勞 주017) 허니 주018) 이티 주019) 修行면 一定히 佛道 주020) 일워 주021) 三毒 주022) 을 變야 戒定慧 주023)
부톄오：
부처이고. 부텨[佛]+ㅣ+고. ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
번뇌(煩惱)：
욕망, 노여움, 어리석음 등 마음이나 몸을 괴롭히는 모든 망념(妄念).
보리(菩提)：
세속적인 번뇌를 끊고 깨달음의 경지(境地)를 얻는 것.
알면：
깨달으면. 알-[悟]+면.
여희요미：
여읨이. 떠남이. 벗어남이.
육조법보단경언해 상:60ㄱ
아 摩訶般若波羅蜜은 주006) ：
가장. [最].
위두(爲頭)며：
위두하며. 위가 되며.
이숌：
있음이. 머무름이. 이시-[住]+옴.
업스며：
없으며.
감：
감이. ·가-[往]+옴(명사형어미). ‘:감’은 상성으로 성조의 변동이 수반되었다.
옴：
옴이. ·오-[來]+옴(명사형어미). 거성의 용언 어간 /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 선어말어미 ‘-오/우-’가 결합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고 성조가 상성으로 바뀐다.
삼세(三世)：
전세(前世), 현세(現世), 내세(來世)를 이른다.
제불(諸佛)：
모든 불 · 보살.
-을 브터：
-으로부터.
：
써서. -[用]+어.
오온(五蘊)：
정신과 물질을 다섯 종류로 나눈 것. 화합하여 이루어지고 생멸·변화하는 색온(色蘊)·수온(受蘊)·상온(想蘊)·행온(行蘊)·식온(識薀) 등을 이른다.
진로(塵勞)：
번뇌가 마음을 어지럽히고 몸을 수고롭게 한다 하여 달리 부르는 이름.
허니：
허느니. 무너뜨리니. 헐-[打破]++니.
이티：
이와 같이.
불도(佛道)：
부처의 가르침, 또는 부처의 깨달음에 이르기까지의 가르침이나 수행.
일워：
이루어. 일-[成]+우(사동접미사)+어.
삼독(三毒)：
원만하고 청정한 마음을 해치고 흐리게 하는 세 가지의 번뇌. 곧, 욕망[貪], 성냄[嗔], 어리석음[癡]을 이른다.
계·정·혜(戒定慧)：
불교를 배워 도(道)를 깨달으려는 이가 반드시 닦아야 할 세 가지로 이를 삼학(三學)이라고 한다.
육조법보단경언해 상:60ㄴ
외리라 주024) 외리라：
되리라. 될 것이다. 외-[爲]+리+라.
선지식아, 범부(凡夫)가 곧 부처이고, 번뇌가 곧 보리(菩提)이니, 앞 생각[前念]이 미혹하면 곧 범부이고, 뒷 생각[後念]이 깨달으면 곧 부처이며, 앞 생각이 경계에 집착함이 곧 번뇌이고, 뒷 생각이 경계를 벗어남이 곧 보리(菩提)니라. 선지식아, ‘마하반야바라밀’은 가장 존귀하며, 가장 위두(爲頭)하며, 가장 으뜸이다. 머무름이 없으며, 감이 없으며, 또 옴이 없어서 삼세(三世)의 제불(諸佛)이 다 (이) 가운데로부터 나왔다. 대지혜(大智慧)를 반드시 써서 오온(五蘊), 번뇌(煩惱), 진로(塵勞)를 무너뜨리니, 이와 같이 수행(修行)하면 일정(一定)히 불도(佛道)를 이루어 삼독(三毒)을 변하게 하여 계(界)·정(定)·혜(慧)가 (곧 삼학이) 될 것이다.
