- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 상권
- 제1 오법전의(悟法傳衣)
- 오법전의 38
오법전의 38
善知識아 若欲入甚深法界와 及般若三昧者 須修般若行야 持誦金剛般若經면 卽得見性리라 當知此功德이 無量無邊야 經
육조법보단경언해 상:62ㄴ
中에 分明讚嘆니 莫能具說이로다 此法門은 是最上乘이라 爲大智人야 說며 爲上根人야 說이라 小根小智人이 聞면 心生不信리니 何以故오 譬如大龍이 下雨於閻浮提면 城邑聚落이 悉皆溧流호 如溧棗葉고 若雨大海면 不增不減야 若大乘人과 若最上乘人괘 聞說金剛經면 心開悟解니 故知호리라 本性에 自有般若之智니 自用智慧야 常觀육조법보단경언해 상:63ㄱ
照故로 不假文字나 譬如雨水ㅣ 不從天有ㅣ라 元是龍能興致야 令一切衆生과 一切草木괏 有情無情이 悉皆蒙潤고 百川衆流卻入大海야 合爲一體니 衆生의 本性般若之智도 亦復如是니라善知識아 다가 甚히 기픈 주001) 法界와 般若 三昧 주002) 예 들오져 주003) 리 주004) 모로매 般若行 닷가 주005) 金 외오면 주007) 곧 見性을 得리라 주008) 반기 알라 이 功德 주009) 이 無量無邊야 經中에 分明히 讚嘆니 能히 초 주010) 니디 주011) 몯리로다 주012) 이 法門은 이 上乘이라 큰 智人을 爲야 니며 주013) 上根人 주014) 을 爲야 니샨디라 주015) 小根 小智人 매 주017) 信티 주018) 아니호 주019) 내리니 주020) 엇뎨어뇨 가비건댄# 주021) 큰 龍이 閻浮提 주022) 예 주023) 비 리오면 주024) 城邑과 聚落이【聚落은 히라 주025) 】 다 주026) 흘로 주027) 木棗ㅅ 닙 주028) 주029) 고 다가 大海예 비오면 더으디 주030) 아니며 더디# 주031) 아니야 다가 大乘人 주032) 과 最上乘人 주033) 괘 金剛經 니거든 주034) 드 을 여러 주036) 아니 주037) 그럴 주038) 아로리라 주039) 本性에 제 주040) 般若智 잇니 제 주041) 智慧 녜 觀야 비취 주042) 젼로 주043) 文字 븓디 주044) 아니니 가비건댄 雨水ㅣ 하 브터 주045) 잇논디 주046) 아니라 본 주047) 이 龍이 能히 닐위여 주048) 一切 衆生과 一切 草木괏 有情 주049) 無情 주050) 이 다 저쥬믈 주051) 닙 고 온 주053) 냇 주054) 모 흘루미 주055) 大海예 드러 모다 體 외 주056) 니 衆生의 本性 般若 주057) 智도 이 주058) 니라 주059)
기픈：
깊은. 깊-[深].
반야삼매(般若三昧)：
지혜(智慧)와 정(定)과 삼매(三昧)는 산란한 마음을 한 곳에 모아 움직이지 않게 하고, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어나게 하는 것이다. 따라서 반야삼매는 분별과 망상을 떠난 지혜로써 잡념을 버리고 정신을 통일한 상태를 이른다.
들오져：
들고자. 들-[入]+고져.
리：
하는 이는. -ㄹ+이+.
닷가：
닦아. -[修]+아.
육조법보단경언해 상:63ㄴ
剛般若經을 디녀 주006) 디녀：
지녀서. 디니-[持]+어.
외오면：
외우면. 외오[誦]+면.
득(得)리라：
득하리라. 얻을 것이다.
공덕(功德)：
현재나 미래에 행복을 가져 올 선행(先行)을 이른다.
초：
갖추어. 갖추.
니디：
이르지. 말하지.
몯리로다：
못하리도다. 못할 것이로구나.
니며：
이르며. 설하며. 니-[說]+며.
상근인(上根人)：
수승(殊勝)한 지혜가 있어서 수행을 능히 감당할 만한 기류(機類)를 가진 이.
니샨디라：
이르신 것이다. 설한 것이다.
육조법보단경언해 상:64ㄱ
이 드르면 주016) 드르면：
들으면. 듣-[聞]+으면.
매：
마음에.
신(信)티：
믿지.
아니호：
아니함을.
내리니：
낼 것이니. 내-[生]+리+니.
가비건대：
비유하건대. 가비-[譬]+건대.
염부제(閻浮提)：
수미산 주위의 사주(四洲) 중 하나로, 수미산(須彌山) 남쪽에 있고 짠물의 바다에 둘러 쌓여 있다고 함. 흔히 우리가 사는 이 세계를 이른다.
-예：
-에.
리오면：
내리게 하면. 리-[下]+오(사동접미사)+면.
히라：
마을이다. ㅎ[村]+이+라.
：
떠서. -[漂]+어.
흘로：
흐르되. 흐르-[流]+오.
닙：
잎이.
듯：
뜨듯.
더으디：
더하지. 늘지. 더으-[增]+디.
더니：
덜지. 줄지. 덜-[減]+디.
대승인(大乘人)：
큰 진리의 수레에 탄 사람.
최상승인(最上乘人)：
가장 높은 진리의 수레에 탄 사람.
니거든：
이르거든. 설하거든.
육조법보단경언해 상:64ㄴ
르면 주035) 드르면：
들으면. 듣-[聞]+으면.
여러：
열어. 열-[開]+어.
아니：
깨닫느니. 깨치니. 알-[悟]++니.
그럴：
그러므로.
아로리라：
알 것이다. 알-[知]+오+리+라.
제：
스스로.
제：
자기의. 제.
비취：
비추는. 비취-[照]+.
젼로：
까닭으로. 젼[故]+로.
븓디：
빌지. 붙지. 븓-[假]+디.
하 브터：
하늘로부터.
잇논디：
있는 것이.
본：
본디.
닐위여：
이루어. 일으켜. 닐위-[興致]+어.
유정(有情)：
정식(情識)이 있는 생물. 곧, 중생.
무정(無情)：
정식(情識)이 없는 것.
저쥬믈：
적심을. 저지-[潤]+움+을.
육조법보단경언해 상:65ㄱ
게 주052) 닙게：
입게. 닙-[蒙]+게.
온：
온[百].
냇：
냇물의. 내[川]+ㅅ.
흘루미：
흐름이. 흐르-[流]+움+이.
외：
되듯.
반야(般若)：
모든 사물의 본질을 이해하고 불법의 참다운 이치를 깨닫는 최상의 지혜.
이：
이와.
니라：
같으니라. 같은 것이다.
선지식아, 만약 심히 깊은 법계와 반야삼매에 들고자 하는 이는 모름지기 반야행을 닦아 「금강반야경」을 지녀서 외우면 곧 견성(見性)을 얻을 것이다. 반드시 알아라. 이 공덕이 무량무변하여, 경(經) 가운데서 분명히 찬탄(讚嘆)하였으니, 능히 갖추어 이르지 못할 것이로구나. 이 법문(法門)은 최상승(最上乘) 주060) 이어서 큰 지혜가 있는 사람을 위해서 이르며, 상근인(上根人)을 위해서 이르신 것이다. 근기(根機) 주061) 가 작고[小根人] 주062) 지혜가 얕은 사람[小智人]이 들으면 마음에 믿지 아니함을 낼 것이니, (이는) 어찌해서인가? 비유하건대 큰 용(龍)이 염부제(閻浮提)에 비를 내리면 성읍(城邑)과 취락(聚落)이【취락(聚落)은 마을이다.】 다 떠서 흐르되, 대추나무의 잎 뜨듯 하고, 만약 대해(大海)에 비가 오면 더하지(늘지) 않으며 덜지(줄지) 아니하듯 한 것과 같다. 만약 대승인(大乘人)과 최상승인(最上乘人)이 「금강경」을 설하거든 들으면 마음을 열어 깨닫느니 그러므로 알 것이다. 본성(本性)에는 스스로 반야지(般若智)가 있느니, 제 지혜를 써서 언제나 관조(觀照)하는 까닭으로 문자(文字)를 빌지 아니하는 것이다. 비유하면 빗물[雨水]이 하늘로부터 있는 것이 아니라, 본디 이것은 용(龍)이 능히 일으켜서 일체의 중생과 일체의 초목(草木)과 유정(有情)·무정(無情)이 다 적심을 입게 하고, 온 냇물의 모든 흐름이 대해(大海)에 들어 모두 한 체(體)가 되듯 하니 중생의 본성(本性)인 반야의 지혜도 또한 이와 같으니라.
최상승(最上乘)：
사람을 싣고 이상경(理想境)에 이르게 하는 교법 가운데, 이상경에 도달하려는 수행과 수행의 이상이나 목적 등이 모두 크고 깊은 것. 곧, ‘가장 높은 진리의 수레’라는 뜻 이다.
근기(根機)：
교법을 듣고 닦는 중생의 능력. 곧, 불교의 이상을 실현하여 부처나 성자가 될 근성.
소근인(小根人)：
교법을 듣고 닦을 능력이 작은 이. 곧, 근기가 작은 이를 이른다.
