- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 서문
- 육조대사법보단경 약서 [법해(法海)]
육조대사법보단경 약서 [법해(法海)]
육조법보단경언해:서9ㄱ
六祖大師法寶壇經 略序육조대사법보단경 간략하게 쓴 머리말
門人 法海 集
가르침을 받은 법해가 모아서 기록하다.
大師ㅅ 名은 惠能이오 父 盧氏니 諱 行瑫ㅣ라 母 李氏니 誕師於唐貞觀十二年戊戌二月八日子時니 時예 毫光이 騰空며 異香이 滿室더니 黎明에 有二異僧이 造謁고 謂師之父曰호 夜來生兒 專爲安名호리니 可
육조법보단경언해:서9ㄴ
上惠오 下能也ㅣ니라 父曰호 何名惠能고 僧이 曰호 惠者 以法으로 惠施衆生이오 能者 能作佛事ㅣ니라 言畢而出니 不知所之러라大師 주001) ㅅ 주002) 일후믄 惠能이오 주003) 아비 盧氏니 일후믄 行瑫ㅣ라 母 李氏니 師 唐貞觀 十二年 戊戌 二月 八日 子時예 나니 주004) 그 주005) 毫光 주006) 異香이 지븨 주008) 더니 주009) 黎明 주010) 에【黎明은 고져 호 주011) 몯 다 주012) 라 주013) 】 두 奇異 이 나 주014) 뵈오 주015) 師ㅅ 아비려 주016) 닐오 주017) 바 주018) 난 아기 젼혀 주019) 爲야 일훔 지호리니 주020) 上 惠오 下 能이라 호미 주021) 可니라. 아비 닐오 엇뎨 주022) 일후미 惠能고 주023) 僧이 닐오 “惠 法으로 衆生 주024) 을 줄 能은 能히 부텻 이를 주026) 지시라 주027) 말 고 주028) 나니 주029) 간 고 주030) 아디 주031) 몯리러라 주032)
대사(大師)：
부처나 고승의 존칭. 여기서는 혜능(惠能)을 가리킨다.
-ㅅ：
-의.
-이오：
-이고. 어미 ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
나니：
낳으니. 낳-[誕]+니.
그：
그때에. ‘’는 ‘[時]+의(처소부사격조사)’.
호광(豪光)：
상서로운 광명, 또는 백호(白毫)의 광명.
육조법보단경언해:서10ㄱ
이 虛空애 오며 주007) 오며：
오르며. 오-[騰]+며.
지븨：
집에. 집[室]+의(처소부사격조사).
더니：
가득하더니. -[滿].
여명(黎明)：
날이 샐 무렵, 또는 동이 틀 무렵.
호：
하되. -+오.
：
밝은. -[明]+.
라：
때이다. [時]+ㅣ+라.
나：
나와. 나와서. -[進]+아.
뵈오：
뵈고. 뵈옵고. 배알하고. 뵈-[謁]+고. 어미 ‘-오’는 음절부음 [j]다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
-려：
-더러. -에게.
닐오：
이르되. 이르기를. 니-[曰]+오.
바：
밤에. 밤[夜]+(처소부사격조사).
전혀：
오로지. 전(專)+혀.
지호리니：
붙일 것이니. 붙이리니. 짛-[作名]+오+리+니.
호미：
함이. -[爲]+옴+이.
엇뎨：
어찌하여.
-고：
-인가. ‘-고’는 의문보조사.
중생(衆生)：
부처의 구제 대상이 되는 이 세상의 모든 생물.
육조법보단경언해:서10ㄴ
시오 주025) 줄시오：
주는 것이고. 주-[惠施]+ㄹ시고. ‘-오’는 /ㄱ/ 약화 표기.
이를：
일을. 일[事]+을.
지시라：
짓는 것이다. -[作]+을시라.
고：
마치고. 끝내고. -[畢]+고.
나니：
나가니. 나-[出]+니.
고：
곳을. 바를. 곧-[所]+.
아디：
알지. 알-[知]+디.
몯리러라：
못할 것이더라.
대사(大師)의 이름은 혜능(惠能)이고, 아버지는 노씨(盧氏)이니, 이름은 행도(行瑫)이다. 어머니는 이씨(李氏)인데, 대사를 당(唐)나라 정관(貞觀) 십이년(서기638) 무술(戊戌) 이월 팔일 자시(子時)에 낳았다. 그때에 호광(毫光)이 허공에 오르며 이향(異香)이 집에 가득하였다. 여명(黎明)에【여명(黎明)은 밝고자 하되, 못다 밝은 때이다.】 두 기이(奇異)한 중이 나와서 배알(拜謁)하고 대사의 아버지에게 이르되, “밤에 낳은 아기를 오로지 위하여 이름을 붙일 것이니, ‘윗자는 혜(惠)이고, 아랫자는 능(能)이라’(고) 함이 가합니다.” 아버지가 이르되, “어찌하여 이름이 혜능(惠能)인가?”, 승(僧)이 이르되, “혜(惠)는 법(法)으로써 중생에게 주는 것이고, 능(能)은 능히 부처의 일[事]을 짓는 것이다.” 말을 마치고 나가니 간 곳을 알지 못할 것이더라.
師不飮乳시고 遇夜ㅣ어든 神人이 凗以甘露더니 旣長야 年二十有四애 聞經悟道야 往黃梅야 求印可신대 五祖ㅣ 器之샤 付衣法샤 令嗣祖位시니 時ㅣ 龍朔元年辛酉歲也ㅣ러라 南歸야 隱遯一十六年이러니 至儀鳳元年丙子正月八日야 會印宗法師시니 宗이
육조법보단경언해:서11ㄱ
悟契師旨야 是月十五日에 普會四衆야 爲師薙髮고 二月八日에 集諸名德야 授具足戒하오니師ㅣ 졋 주033) 아니 좌시고 주034) 바미어든 주035) 神人 주036) 이 甘露로 저지더니 주037) 마 주038) 라 주039) 나히 주040) 스믈네헤 주041) 經 주042) 듣고 道 아라 黃梅예 가 印可 주043) 求신대 주044) 五祖ㅣ 주045) 그르시로다 주046) 샤 옷과 法과 祖位 주048) 닛게 주049) 시니 그 주050) 龍朔 주051) 元年 辛酉歲러라 南으로 가 숨거신디 주052) 열여슷 러니 儀鳳 주053) 元年 丙子 正月 八日에 니르러 印宗法師 相會 주054) 시니 宗이 師ㅅ 들 주055) 마초 주056) 아라 주057) 이 주058) 十五日에 四衆 주059) 을 너비 주060) 뫼화 주061) 師 爲야 머리 갓고 주062) 二 을 뫼화 具足戒 주064) 심기오니 주065)
졋：
젖. 젖을. 졋[乳].
좌시고：
자시고. 잡수고. 좌시-[飮]+고.
바미어든：
밤이면. 밤이거든. 밤[夜]+이+거+든. ‘-어-’는 서술격조사 뒤에서 /ㄱ/ 약화 표기.
신인(神人)：
신통력(神通力)을 가진 사람.
저지더니：
적시더니. 저지-[灌]+더+니.
마：
이미. 벌써.
라：
자라. 자라서. 라-[長]+아.
나히：
나이가. 나ㅎ[年]+이(주격조사).
스믈네헤：
스물넷에. 스믈네ㅎ[二十四]+에.
경(經)：
여기서는 「금강경」의 ‘응무소주이생기심(應無所住而生基心)’을 이른다.
인가(印可)：
사장(師匠)이 제자의 득법(得法), 또는 설법(說法) 등을 증명(證明)하고 인가(認可)하는 것을 이른다.
-ㄴ대：
-ㄴ즉. -니까.
-ㅣ：
-가. -께서(주격조사).
그르시로다：
그릇이도다. 그릇[器]+이+도+다.
육조법보단경언해:서11ㄴ
브티샤 주047) 브티샤：
붙여서. 전하여. 븥-[付]+이(사동접미사)+샤+아.
조위(祖位)：
조사의 지위, 또는 조사의 자리.
닛게：
잇게. 닛-[嗣]+게.
그：
그때가. ‘’는 ‘[時]+ㅣ(주격조사)’.
용삭(龍朔)：
중국 당(唐)나라 고종(高宗) 때의 연호(年號).
숨거신디：
숨으신지. 숨으신 것이. 숨-[遯]+거+시+ㄴ디.
의봉(儀鳳)：
중국 당(唐)나라 고종 때의 연호.
상회(相會)：
서로 만남.
들：
뜻을. [旨]+을(목적격조사).
마초：
맞추어. 맞게.
아라：
깨달아. 알-[悟]+아.
：
달[月].
사중(四衆)：
사부중(四部衆). 불타의 네 부류 제자. 곧, 비구(比丘), 비구니(比丘尼), 우바새(優婆塞), 우바이(優婆夷)를 이른다.
너비：
넓게. 널리. 넙-[普]+이(부사파생접미사).
뫼화：
모아. 뫼호-[會]+아.
갓고：
깎고. -[薙]+고.
육조법보단경언해:서12ㄱ
月八日에 여러 名德 주063) 명덕(名德)：
이름있는 큰 스님.
구족계(具足戒)：
비구가 지켜야 할 계(戒). 전계사(傳戒師), 갈마사(羯磨師), 교수사(敎授師)의 삼사(三師)와 칠증사(七證師)가 작법하여 수계한다.
심기오니：
전하시니. 심기-[授]++니.
대사께서 젖을 아니 자시고 밤이면 신인(神人)이 (나타나) 감로(甘露)로 적시었다. 이미 자라 나이가 스물넷에 경(經)을 듣고 도(道)를 깨달아 황매(黃梅)에 가서 인가(印可)를 구하시니, 5조(五祖)께서 ‘그릇이도다.’ 하시고, 옷(가사)과 법을 붙여서(전하여) 조위(祖位)를 잇게 하셨다. 그때가 용삭(龍朔) 원년(元年) 신유세(辛酉歲·서기661년)였다. 남녘으로 가서 숨으신지 열여섯 해이더니 의봉(儀鳳) 원년(元年) 병자년(丙子年·서기676년) 정월(正月) 팔일(八日)에 이르러 인종법사(印宗法師)를 만나시니[相會] 인종(印宗)이 대사의 뜻을 맞추어 깨달았다. 이 달 십오일에 사중(四衆)을 널리 모아 대사를 위하여 머리를 깎고, 이월 팔일에 여러 명덕(名德)을 모아 구족계(具足戒)를 전하셨다.
西京智光律師 爲授戒師ㅣ오 蘇州慧靜律師 爲羯磨ㅣ오 荊州通應律師 爲敎授ㅣ오 中天耆多羅律師 爲說戒오 西國蜜多三藏 爲證戒니 其戒壇 乃宋朝求那跋陁羅三藏이 創建立碑曰호 後에 當有肉身菩薩이 於此애 受戒리라 시고
육조법보단경언해:서12ㄴ
西京 智光律師 授戒師 주066) 수계사(授戒師)：
계법(戒法)을 전해 준 승려.
-ㅣ：
-가. -ㅣ(보격조사).
외오：
되고. 외-[爲]+고. ‘-오’는 음절부음 [j] 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
갈마(羯磨)：
수계(受戒)나 참회할 때의 작법(作法). ‘갈마사(羯磨師)’는 계단(戒壇)에서 계를 받는 이에게 지침이 되는 승려.
작법(作法)：
신(身). 구(口)의 작위(作爲)로 업(業)을 받드는 것.
논：
하는. -[爲]++오+ㄴ.
마리니：
말이니. 말[語]+이+니.
-홀뎐：
-할진대. -할 것이면. --+오+ㄹ뎐.
네：
네[四](수관형사).
이리：
일이. 일[事]+이.
자：
갖추어져야. -[具]+아+(강세보조사).
리니：
하리니. 할 것이니.
나：
하나는. 나ㅎ[一]+.
형주(荊州)ㅣ：
형주(荊州)의. ‘-ㅣ’는 관형격조사.
육조법보단경언해:서13ㄱ
藏은 證戒 외니 그 戒壇 주080) 계단(戒壇)：
계(戒)를 일러 주는 도량. 여기서는 뒷날 혜능이 구족계(具足戒)를 받은 광주(廣州)의 법성사(法性寺) 계단(戒壇)을 이른다.
구나발타라(求那跋陁羅)：
중인도 사람. 불교에 귀의하여 삼장(三藏)에 능통하였다. 송(宋)나라 원가(元嘉) 십이년(서기 435)에 중국에 와서 「잡아함경(雜阿含經)」 등을 번역하였다. 육조 혜능이 계를 받은 법성사(法性寺) 계단(戒壇)을 창건하고 육신보살(肉身菩薩)이 수계할 것을 예언하였다.
셰여：
세워. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+여.
육신보살(肉身菩薩)：
부모가 낳은 몸으로 보살(菩薩)의 지위에 이른 사람을 말한다.
이：
이곳에서. 여기에서. 이(대명사)+ㆁ+에(부사격조사).
계(戒)：
율(律) 가운데 제정되어 있는 각각의 조목. 곧, 불교 도덕의 총칭이다.
(그때에) 서경(西京)의 지광율사(智光律師)는 수계사(授戒師)가 되고, 소주(蘇州)의 혜정율사(慧靜律師)는 갈마(羯磨)가 되고,【갈마(羯磨)는 ‘작법(作法)한다.’(라고) 하는 말이니 작법할진대 네 (가지) 일이 갖추어져야 할 것이니, 네 (가지) 일은 하나는 법(法)이고, 둘은 사(事)이고, 셋은 인(人)이고, 넷은 계(界)이다.】 형주(荊州)의 통응율사(通應律師)는 교수사(敎授師) 주086) 가 되고, 중천축(中天竺)의 기다라율사(耆多羅律師)는 설계사(說戒師) 주087) 가 되고, 서국(西國)의 밀다삼장(蜜多三藏)은 증계사(證戒師)가 되었다. 그 계단(戒壇)은 송조(宋朝)의 구나발타라삼장(求那跋陁羅三藏)이 창건(創建)하고 비(碑)를 세워 이르되, “후에 반드시 육신보살(肉身菩薩)이 여기에서 계(戒)를 받을 것이다.”(라고) 하셨다.
교수사(敎授師)：
계(戒) 받는 이를 인도하여 수계하는 계단(戒壇)에 대한 여러 가지 작법과 규모를 교수(敎授)하는 승려.
설계사(說戒師)：
계(戒) 받는 이에게 계율(戒律)을 일러 주는 승려.
又梁天監元年에 智藥三藏이 自西竺國으로 航海而來호 將彼土ㅅ 菩提樹 一株야 植此壇畔고 亦預誌曰호 後一百七十年에 有肉
육조법보단경언해:서13ㄴ
身菩薩이 於此樹下애 開演上乘야 度無量衆리니 眞傳佛心印之法主也ㅣ리라 니 師ㅣ 至是샤 柷髮受戒야 及與四衆으로 開示單傳之法旨시니 一如昔讖더라〇【以梁天監元年壬午歲로셔 考至唐儀鳳元年丙子니 是得一百七十五年이로다】 梁 天監 주088) 元年에 智藥三藏이 西竺國으로브터 주089) 주090) 타 오 뎌 주091) 주092) 菩提樹 주093) 株 가 시므고 주095) 미리 記錄야 닐오 後 一百七十年에 肉身 菩薩이 이 나모 주096) 아래 上乘 주097) 을 여러 펴 無量衆을 濟度 주098) 리니 眞實로 부텻 주099) 心印 주100) 傳 法主 주101) ㅣ리라 주102) 니 師ㅣ 이 주103) 니르르샤 머리 갓가 戒 受야 四衆으로 單傳 주104) ㅅ 法 여러 뵈시니 주106) 녯 讖記 주107) 와 가지 주108) 로 더라 주109) 【梁 天監 元年 壬午歲로셔 주110) 唐 儀鳳 元年 丙子애 니르리 주111) 相考 주112) 니 이 一百七十五年이 올토다 주113) 】
천감(天監)：
중국 양(梁)나라 무제(武帝) 때의 연호.
-으로브터：
-으로부터[自].
：
배[舟]를.
뎌：
저[彼].
：
땅의. [地]+ㅅ(관형격조사).
보리수(菩提樹)：
부처가 도를 깨쳤던 곳을 덮었던 나무.
육조법보단경언해:서14ㄱ
져 이 壇ㅅ 주094) ：
가에. [畔]+애.
시므고：
심고. 시므-[植]+고.
나모：
나무.
상승(上乘)：
대승(大乘). 이타주의(利他主義)에 의해 널리 인간 전체의 구제를 주장하는 적극적인 불법.
제도(濟度)：
미혹한 세계에서 생사만을 거듭하는 중생들을 건져내어 열반의 언덕에 이르게 하는 일.
부텻：
부처의. 부터[佛]+ㅅ(존대의 관형격조사).
심인(心印)：
불심인(佛心印). 불타가 전한 법은 언어와 문자가 아니라 법계(法界)의 실상이며 진여(眞如)의 참마음이므로 열반묘심(涅槃妙心), 또는 불심인(佛心印)이라 이른다.
법주(法主)：
불법을 알고 법을 말하는 이. 곧, 어떤 회상(會上)의 설법주, 또는 한 종파의 주장이 되는 이.
-ㅣ리라：
-이리라. -일 것이다.
이：
여기에.
단전(單傳)：
말과 글자에 의지하지 않고, 다만 마음으로 마음에 전하는 법을 이른다.
육조법보단경언해:서14ㄴ
旨 주105) 법지(法旨)：
법의 큰 뜻.
뵈시니：
보이시니. 보-[示]+ㅣ(사동접미사)+시+니.
참기(讖記)：
미리 적은 기록. 곧, 예언을 이른다.
가지：
한가지로. 함께.
더라：
같았다. 같더라. -[如]+더+라.
-로셔：
-로부터.
니르리：
이르도록. 이르게. 니를-[至]+이(부사파생접미사).
상고(相考)：
서로 견주어 고찰함.
올토다：
옳도다. 옳구나. 옳-[是]+도다.
또 양(梁)나라 천감(天監) 원년(元年·서기502년)에 지약삼장(智藥三藏)이 서축국(西竺國)으로부터 배를 타고 오되, 저 땅[본국]의 보리수(菩提樹) 한 그루를 가져와 이 단(壇)의 가에 심고, 또 미리 기록하여 이르되, “후 일백칠십년에 육신보살(肉身菩薩)이 이 나무 아래에서 상승(上乘)을 열어 펴서 무량중생(無量衆生)을 제도(濟度)할 것이니 진실로 부처의 심인(心印)을 전할 법주(法主)일 것이다.”(라고) 하였다. 대사께서 여기에 이르시어 머리를 깎고 계(戒)를 받아서 또 사중(四衆)으로 (더불어) 단전(單傳)의 법지(法旨)를 열어 보이시니 옛 참기(讖記)와 한가지로 같았다.【양(梁)나라 천감(天監) 원년(元年) 임오세(壬午歲·서기502년)로부터 당(唐)나라 의봉(儀鳳) 원년(元年) 병자년(丙子年·서기676년)에 이르기까지 상고(相考)하니 이것이 일백칠십오년이 옳도다.】
次年春에 師ㅣ 辭衆고 歸寶林커시 印宗이 與緇白送者ㅣ 千餘人이 直至曺溪며 時예 荊州通應律師ㅣ與學者數百人과 依師而住더니 師ㅣ 至曺溪寶林샤 覩堂宇ㅣ 湫隘
육조법보단경언해:서15ㄱ
야 不足容衆시고 欲廣之샤 遂謁里人陣亞仙야 曰샤 老僧이 欲就檀越 求坐具地노니 得否아 仙이 曰호 和尙坐具 幾許闊이고 祖ㅣ 出坐具야 示之신대 亞仙이 唯然대 祖ㅣ 以坐具 一展시니 盡罩曺溪四境커 四天王이 現身야 坐鎭四方니 今寺境에 有天王嶺니 因玆而名니라버근 주114) 주115) 보 師ㅣ 衆을 여희오 주116) 寶 印宗이 緇 주118) 와 白 주119) 과로 주120) 【緇 이오 白 俗이라】 보낼 주121) 사미 주122) 千餘人이 바 주123) 曺溪 주124) 예 주125) 가며 그 荊州ㅣ 通應律師ㅣ 學者 數百人과 師 브터 주126) 住더니 주127) 師ㅣ 曺溪寶林에 가샤 주128) 堂宇 주129) ㅣ 조바 주130) 足히 衆을 容納 주131) 디 몯호 주132) 보시고 너피고져 주133) 샤 에 나오 주135) 坐具 주136) 만 주137) 주138) 求코져 노니 得려 주139) . 몯려 仙이 닐오 和尙 주140) ㅅ 坐具 언매나 주141) 너르니고 주142) 祖ㅣ 坐具 내야 주143) 뵈신대 주144) 亞仙이 그리호리다 주145) 대 祖ㅣ 坐具 번 펴시니 曺溪 四境을 다 四 이 모 주147) 現야 四方애 안자 주148) 눌러시니 주149) 이제 寺ㅅ 境에 天王嶺이 잇니 주150) 이 주151) 因야 일훔니라 주152)
버근：
다음의. 다음. 벅-[次]+ㄴ(관형사형어미).
：
해의. [年]+ㅅ(관형격조사).
여희오：
여의고. 헤어져. 여희-[辭]+고. ‘-오’는 음절부음 [j] 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
육조법보단경언해:서15ㄴ
林에 가거시 주117) 가거시：
가시거늘. 가시니. 가-[歸]+거+시+.
치(緇)：
출가 대중.
백(白)：
재가 대중.
백(白)과로：
백(白)으로. ‘-과로’는 ‘-과’와 ‘로’의 통합형이다. 중세국어에서는 마지막 체언 다음에도 접속조사 {과/와}가 붙고 여기에 다시 격조사가 통합되는 것이 일반적인 현상이었다.
보낼：
보내는. 보내-[送]+ㄹ(관형사형어미).
사미：
사람이.
바：
바로[直].
조계(曺溪)：
중국 광동성(廣東城) 소주부(韶州部)의 쌍봉산 아래에 있던 땅이름.
-예：
-에.
브터：
의지하여. 븥-[依]+어.
주(住)더니：
머물렀다. 머물렀더니.
가샤：
가시어. 가-[至]+샤+아.
당우(堂宇)：
큰 건물과 작은 건물. 여기서는 절의 건물.
조바：
좁아. 좁-[隘]+아.
용납(容納)：
받아 들임.
몯호：
못함을. 몯-[不]+옴+.
너피고져：
넓히고자. 넙-[廣]+히(사동접미사)+고져(의도형어미).
육조법보단경언해:서16ㄱ
里人 陳亞仙을 보아 니샤 老僧이 檀越 주134) 단월(檀越)：
시주(施主)라고도 한다. 보시(布施)를 행하는 사람을 이른다.
나오：
나옴은. -[就]+아+오-[來]+옴+.
좌구(坐具)：
비구가 앉을 때에 까는 방석.
-만：
-만큼.
흘：
땅을. ㅎ[地]+.
-려：
-할, 것인가. --+리+녀. ‘-리-’와 의문형어미 ‘-녀’의 통합형은 ‘-려’로 나타난다.
화상(和尙)：
원래는 수계사(授戒師)인 승려를 가리켰으나 지금은 덕이 높은 승려를 이른다.
언매나：
얼마나. 언마[幾許]+ㅣ나.
너르니고：
넓습니까. 너르-[闊]+니++고.
내야：
내어. 내어서. 내-[出]+야.
뵈신대：
보이시니. 보이신즉. 보-[示]+ㅣ(사동접미사)+시+ㄴ대.
그리호리다：
그렇게 하겠습니다. 그리-[唯然]+오+리++다.
육조법보단경언해:서16ㄴ
天王 주146) 사천왕(四天王)：
불법을 외호(外護)하는 욕계천 중 사왕천의 선신(善神).
모：
몸을. 몸[身]+.
안자：
앉아. 앉-[坐]+아.
눌러시니：
누르시니. 누르셨으니. 누르-[鎭]+어+이시-[有]+니.
잇니：
있느니.
이：
이를. 이것을.
일훔니라：
이름을 지은 것이다. 이름이 지어진 것이다.
다음 해의 봄에 대사께서 대중(大衆)과 헤어져 보림(寶林)에 가시니 인종(印宗)이 치(緇)와 백(白)으로 (더불어)【치(緇)는 중이고 백(白)은 속(俗)이다.】 보내는 사람이 천여인(千餘人)이었다. 바로 조계(曺溪)에 갔으며 그때에 형주(荊州)의 통응율사(通應律師)가 학자(學者) 수백인과 (함께) 대사를 의지하여 주(住)하였다. 대사께서 조계보림(曺溪寶林)에 가시어, 당우(堂宇)가 좁아 흡족히 대중을 수용(收容)하지 못함을 보시고 넓히고자 하여 마을 사람[里人] 진아선(陳亞仙)을 보고 말씀하셨다. “노승(老僧)이 단월(檀越)에 나옴은 좌구(坐具)만큼의 땅을 구하고자 한 것이니 얻겠는가? 못 얻겠는가?” 진아선(陳亞仙)이 이르되, “화상(和尙)의 좌구는 얼마나 넓습니까?” 조사(祖師)께서 좌구를 내어서 보이시니 진아선이 “그렇게 하겠습니다.”(라고) 한즉 조사께서 좌구를 한번 펴시니 조계(曺溪)의 사방 경계를 다 둘러싸거늘, 사천왕(四天王)이 몸을 나타내어 사방(四方)에 앉아 누르셨다. 이제 절[寺]의 경계에 천왕령(天王嶺)이 있느니 이것을 인하여 이름이 지어진 것이다.
仙이 曰호 知和尙法力이 廣大과다 但吾高祖墳墓ㅣ 並在此地니 他日에 造塔실제 幸望存留쇼셔 餘 願盡捨야 永爲寶坊호리다 然이나 此地ㅣ 乃生龍白衆來脈이라 只可平天
육조법보단경언해:서17ㄱ
이언 不可平地니다 寺 後에 營建호 一依其言니라仙이 닐오 和尙 法力 주153) 이 넙고 주154) 크샤 주155) 아과다 주156) 오직 내 高祖ㅅ 墳墓ㅣ 다 이 해 잇니 他日에 塔 실 주157) 제 주158) 幸혀 라온 주159) 머믈워 주160) 두쇼셔 주161) 나닌 주162) 願 다 려 주163) 永히 寶坊 주164) 을 사모리다 주165) .【寶坊 】 그러나 이 히 生龍白象來脈이라 오직 하 주167) 平올 주168) 니언 주169) 平오 주170) 올티 주171) 아니니다 주172) 寺 後에 지 주173) 젼혀 그 마 주174) 브터 주175) 니라
법력(法力)：
법의 공덕력, 또는 불법의 위력.
넙고：
넓고. 넙-[廣]+고.
크샤：
크심을. 크-[大]+샤+옴+.
아과다：
알겠습니다. 알-[知]++거+오++다. ‘아-’는 /ㅿ/ 앞에서 /ㄹ/ 탈락형.
실：
만드실. -[造]+시+ㄹ(관형사형어미).
제：
때에. 제[時]+∅.
라온：
바라는 것은. 라-[望]++.
머믈워：
머물게 하여. 남겨. 머믈-[留]+우(사동접미사)+어.
두쇼셔：
두십시오.
나닌：
남은 것은. 남-[餘]++이+ㄴ(보조사).
려：
버려. 버려서. 리-[捨]+어.
보방(寶坊)：
절터, 또는 절을 아름답게 일컫는 말.
사모리다：
삼을 것입니다. 삼-[爲]+오+리++다.
육조법보단경언해:서17ㄴ
뎔이라 주166) 뎔이라：
절이다. 뎔[寺]+이+라.
하：
하늘을. 하ㅎ[天]+.
-올：
-하게, 할. --+ㅣ(사동접미사)+오(사동접미사)+ㄹ.
니언：
뿐이언정. +이+거+ㄴ.
-오：
-하게, 함은. --+ㅣ(사동접미사)+오(사동접미사)+옴(명사형어미)+.
올티：
옳지. 옳-[可]+디.
아니니다：
아니합니다.
지：
짓되. -[建]+오.
마：
말을. 말[言]+.
브터：
근거로 하여. 의지하여. 븥-[依]+어.
진아선(陳亞仙)이 이르되, “화상(和尙)의 법력(法力)이 넓고 크심을 알겠습니다. 오직 내 고조(高祖)의 분묘(墳墓)가 다 이 땅에 있느니, 다른 날에 탑(塔)을 만드실 때 행여 바라는 것은 남겨 두십시오, 남은 것은 원하건대 다 버려서 영원히 보방(寶坊)을 삼을 것입니다【보방(寶坊)은 절이다.】 .” 그러나 이 땅은 생룡(生龍)과 백상(白象)이 온 맥(脈)이어서 오직 하늘을 평평하게 할 뿐이언정 땅을 평평하게 함은 옳지 아니합니다. 후에 절을 짓되 오로지 그 말을 근거로 하였다.
師ㅣ 遊境內샤 山水勝處에 輙 憩止야 遂成蘭若니 一十三所ㅣ러라 今曰花果院이 隷籍寺門니 玆寶林道場이니라 亦先是西國智藥
육조법보단경언해:서18ㄱ
三藏이 自南海로 經曺溪口야 掬水而飮니 香美異之커 謂其徒曰호 此水ㅣ 與西天之水로 無別니 溪源上애 必有勝地니 堪爲蘭若ㅣ로다코 隨流야 至源上야 四顧니 山水ㅣ 回環며 峯巒이 奇秀커 嘆曰호 宛如西天寶林山也ㅣ로다고師ㅣ 境內예 山水 됴 주176) 해 주177) 노니샤 주178) 곧 쉬여 머므르신 주179) 곧 蘭若 주180) 열세 고디러라 주182) 이제 닐온 주183) 花果院이 뎘 주184) 門에 브트니 주185) 이 寶林道場이니라 일로 주186) 몬져 주187) 西國 智藥三藏이 南海로브터 주188) 曺溪ㅅ 洞口 디나다가 주189) 므를 주190) 우희여 주191) 마시니 곳답고 주192) 됴하 奇異커 주193) 그 弟子려 주194) 닐오 이 므리 西天 주195) ㅅ 믈와 주196) 다디 주197) 아니니 믌 根 반기 됴 히 잇니 蘭若 람 주199) 직도다 주200) 코 주201) 흘루믈 주202) 조차 주203) 根源에 니르러 四方을 도라보니 주204) 山水ㅣ 횟도라시며 주205) 峰巒이 奇特이 티와댓거 주206) 讚嘆야 닐오 西天 寶林山과 마치 도다 고
됴：
좋은. 둏-[勝]+.
해：
땅에. ㅎ[處]+애.
노니샤：
노니시어. 돌아다니시다가. 놀-[遊]+니-[行]+샤+아.
머므르신：
머무셨는데. 머믈-[止]+으시+ㄴ.
난야(蘭若)：
아란야(阿蘭若)의 준말. 한가하고 고요하여 비구(比丘)의 수행에 적당한 곳. 곧, 공한처(空閑處)를 이른다.
육조법보단경언해:서18ㄴ
일우니 주181) 일우니：
이루니. 일-[成]+우(사동접미사)+니.
고디러라：
곳이었다. 곳이더라. 곧[所]+이+더+라.
닐온：
이르는. 니-[曰]+오+ㄴ.
뎘：
절의. 뎔[寺]+ㅅ(관형격조사).
브트니：
붙으니. 븥-[隷]+으니.
일로：
이보다. 이[是]+로. 대명사 ‘나, 너, 누, 이’ 등에 조사 ‘로’가 통합되면 ‘ㄹ’이 덧생긴다.
몬져：
먼저[先].
-로브터：
-로부터. -에서부터.
디나다가：
지나다가. 디나-[經]+다가.
므를：
물을. 믈[水]+을.
우희여：
움키어. 움켜. 우희-[掬]+여.
곳답고：
꽃답고. 곳[花]+답(형용사파생접미사의 어간)+고.
-커：
-하거늘.
려：
-더러. -에게.
서천(西天)：
서인도, 또는 인도. 중국의 서쪽에 있다고 하여 인도를 이렇게 ‘서천(西天)’이라 이르기도 한다.
믈와：
물과. 믈[水]+과. ‘와’는 /ㄹ/ 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
다디：
다르지. 다-[別]+디.
육조법보단경언해:서19ㄱ
源 우희 주198) 우희：
위에 우ㅎ[上]+의(처소부사격조사).
람：
만듦. -[爲]+암(명사파생접미사).
직도다：
직하도다. 직하구나(보조형용사).
코：
하고. ‘코’는 ‘고’의 준말.
흘루믈：
흐름을. 흐르-[流]+움+을.
조차：
좇아. 좇-[隨]+아.
도라보니：
돌아보니. 돌-[顧]+아+보-[見]+니.
횟도라시며：
감아돌며. 휘돌며. 횟돌-[回還]+아+이시-[有]+며.
티와댓거：
솟아 있거늘. 솟았으므로. 티왇-[秀]+아+잇-[有]+거.
대사께서 경내(境內)의 산수(山水)가 좋은 땅에 돌아다니시다가 곧 쉬어 머무셨는데, 곧 난야(蘭若)를 이루니 열세 곳이었다. 이제 이르는 ‘화과원(花果院)’이 절의 문(門)에 붙으니 이것이 보림도량(寶林道場)이다. 또 이보다 먼저 서국(西國)의 지약삼장(智藥三藏)이 남해(南海)로부터 조계(曺溪)의 동구(洞口)를 지나다가 물을 움켜 마시니 꽃답고 좋아 기이(奇異)하므로 그 제자들에게 이르되, “이 물이 서천(西天)의 물과 다르지 아니하니 물의 근원(根源) 위에 반드시 좋은 땅이 있느니 난야(蘭若)를 만듦 직하도다.”(라고) 하셨다. (그리고는) 흐름을 좇아 근원에 이르러 사방(四方)을 돌아보니 산수(山水)가 감아돌며 산봉우리[峰巒]가 기특(奇特)하게 솟았으므로 찬탄(讚嘆)하여 이르되, “마치 서천(西天)의 보림산(寶林山)과 같도다.”(라고) 하였다.
乃謂曺侯村居民曰호 可於此山애 建一梵
육조법보단경언해:서19ㄴ
刹이니 一百七十年後에 當有無上法寶 於此애 演化리니 得道者ㅣ 如林릴 宜號寶林이니라 時예 韶州牧侯敬中이 以其言으로 具表聞奏대 上이 可其請샤 賜寶林爲額샤 遂成梵官야 落成於梁天監三年시니라 寺殿前에 有潭一所호 龍이 常出沒其間야 觸撓林木더니 一日에 現形호 甚臣고 波浪이 淘湧며 雲霧ㅣ 陰翳ㅣ 徒衆이 皆懼커 師ㅣ 叱之육조법보단경언해:서20ㄱ
曰샤 你이 只能現大身고 不能現小身놋다 若爲神龍인댄 當能變化야 以小現大며 以大現小也ㅣ니라曺侯村애 사 百姓려 닐오 可히 이 山 梵刹 주207) 을 롤디니 주208) 【梵刹 뎔이라】 一百七十年 後에 반기 우 주209) 업슨 주210) 法寶 주211) 이 주212) 펴 주213) 化리니 주214) 得道 주215) 리 주216) 수플 주217) 일후믈 주219) 寶林이라 호미 주220) 맛니라 주221) 그 韶州ㅣ 牧 侯敬中이 그 말로 주222) 초 주223) 表야 들이온대 주224) 上이 그 請을 可타 샤 寶林을 주샤 額을 사샤 주225) 梵宮 주226) 을 일워 주227) 梁 天監 주228) 三年에 落成 주229) 시니라【落成은 慶讚會 주230) 라】 뎘 殿 알 못 고디 주231) 이쇼 주232) 龍이 녜 주233) 그 나락 들락 주235) 야 林木 주236) 을 이어더니 주237) 주238) 얼구 주239) 나토오 주240) 甚히 크고 믌겨리 주241) 니르와며 주242) 雲霧 주243) ㅣ 리니 주244) 徒衆 주245) 이 다 저허커 주246) 師ㅣ 구지저 주247) 니샤 주248) 네 오직 能히 큰 몸 나토고 주249) 能히 져근 주250) 몸 나토디 몯놋다 주251) . 다가 주252) 神龍인댄 주253) 반기 能히 變化하야 小로 大 現며 大로 小
범찰(梵刹)：
부처를 모신 절.
롤디니：
만들지니. -[建]+오+ㄹ디니.
우：
위[上].
업슨：
없는. 없-[無]+은.
법보(法寶)：
불경(佛經)이 보배와 같이 귀중하다고 하여 이르는 말.
이：
여기에서. 이에서.
펴：
펴. 펴-[演]+어.
화(化)리니：
교화(敎化)하리니. 교화할 것이니.
득도(得道)：
생사의 고해를 건너 이상향인 열반(涅槃)에 이르는 것, 또는 도(道)나 오묘한 이치를 깨닫는 것.
-리：
-할, 이가. --+ㄹ+이[者]+∅.
수플：
수풀. 수풀과.
육조법보단경언해:서20ㄴ
릴 주218) 릴：
같을 것이므로. -[如]+ㄹ+이(의존명사)+ㄹ.
일후믈：
이름을. 일훔[號]+을.
호미：
함이. -+옴+이.
맛니라：
마땅하니라. 마땅한 것이다.
말로：
말씀으로. 말[言]+로.
초：
갖추[具].
들이온대：
들으시게 한즉. 들이[使聞]++대. {이}는 사동접미사.
사샤：
삼으시어. 삼-[爲]+샤+아.
범궁(梵宮)：
범천(梵天)의 궁전, 또는 절과 불당을 통틀어 이르는 말.
일워：
이루어. 일우-[成]+어. {우}는 사동접미사.
천감(天監)：
중국 양(梁)나라 무제(武帝) 때의 연호.
낙성(落成)：
건축물의 공사를 다 이룸.
경찬회(慶讚會)：
불상이나 경전 등을 맞이하거나 건축을 마쳤을 때 행하는 법회. 곧, 그 성공을 경축하고 찬탄한다는 의미가 있다.
고디：
곳이. 곧[所]+이(주격조사).
이쇼：
있었는데. 이시-[有]+오.
녜：
언제나. 늘. ‘례(常例)’에서 온 말이다.
육조법보단경언해:서21ㄱ
예 주234) 예：
사이에. [間]+예(처소부사격조사).
나락들락：
들락날락. 들랑날랑. 나-[出]+락(연속의 연결어미)+들-[沒]+락.
임목(林木)：
숲의 나무들.
이어더니：
흔들더니. 이어-[撓]+더+니.
：
하루는. [一日]+.
얼구：
형상을. 형체를. 얼굴[形]+.
나토오：
나타내되. 낱-[現]+오(사동접미사)+오.
믌겨리：
물결이. 믌결[波浪]+이.
니르와며：
용솟음치며. 니르왇[洶湧]+며.
운무(雲霧)：
구름과 안개.
리니：
가리니. 가리끼니. 리-[翳]+니.
도중(徒衆)：
대중. 무리.
저허커：
두려워 하거. 두려워하므로. 젛-[懼]+어+-+거.
구지저：
꾸짖어. 야단쳐. 구짖-[叱]+어.
니샤：
이르시되. 말하시되.
나토고：
나타내고.
져근：
작은. 젹-[小]+은.
몯놋다：
못하는구나. 몯-++오+ㅅ+다.
다가：
만약.
-ㄴ댄：
-ㄴ즉슨. -라면.
육조법보단경언해:서21ㄴ
現홀디니라 주254) -홀디니라：
-할지니라. -할 것이니라.
(이에) 조후촌(曺侯村)에 사는 백성더러 이르되, “가히 이 산에 한 범찰(梵刹)을 만들지니라【범찰은 절이다.】 . 일백칠십년 후에 반드시 위없는 법보(法寶)를 여기에서 펴 교화할 것이니, 득도(得道)할 이가 수풀과 같을 것이므로 이름을 ‘보림(寶林)’이라고 함이 마땅하니라.” 그때에 소주(韶州)의 목사(牧使) 후경중(侯敬中)이 그 말씀으로 갖추 표(表)하여 들으시게 한즉, 주상(主上)이 그 청을 “가(可)하다.” 하시고 ‘보림’이라는 이름을 주셨다. (이로써) 편액(扁額)을 삼으시고 범궁(梵宮)을 이루어 양(梁)나라 천감(天監) 삼년(三年·서기504년)에 낙성(落成)하셨다【낙성은 경찬회(慶讚會)이다.】 . 절의 전각(殿閣) 앞에 못[潭] 한 곳이 있었는데 용(龍)이 언제나 그 사이에 들락날락 하여 임목(林木)을 흔들었다. 하루는 형체를 나타내되 심히 크고 물결이 용솟음치며 운무(雲霧)가 가리끼니 도중(徒衆)이 다 두려워 하므로 대사께서 꾸짖어 이르셨다. “네가 오직 능히 큰 몸만을 나타내고, 능히 작은 몸을 나타내지는 못하는구나, 만약 신룡(神龍)이라면 반드시 능히 변화하여 작은 것으로 큰 것을 나타내며, 큰 것으로 작은 것을 나타낼지니라.”
其龍이 忽沒야 俄頃에 復現小身야 躍出潭面커 師ㅣ 展鉢야 試之曰샤 你ㅣ 且不敢入老僧鉢㿻䙄아 龍이 乃游揚至前커 師ㅣ 以鉢로 舀之시니 龍不能動커 師ㅣ 持鉢堂上야 與龍說法시니 龍이 遂蛻骨而去니 其骨長이 可七寸이오 首尾角足이 皆具니 留傳寺門니라 師ㅣ 後에 以土石으로 堙其潭니 今
육조법보단경언해:서22ㄱ
殿前左側에 有鐵塔으로 鎭處ㅣ 是也ㅣ라 〇【龍骨이 至己卯야 寺罹兵火야 因失니 未知所之로다 〇 師墜腰石鐫호 龍朔元年盧居士誌라 혼 八字ㅣ니 此石이 今存黃梅東禪니라 又唐王維右丞이 爲神會大師야 作祖師記云호 師ㅣ 混勞侶야 積十六載러니 會印宗이 講經거 因爲削髮니라 고 又柳宗元刺史ㅣ 作祖師諡號碑云호 師ㅣ 受信具야 遁隱南海上컨디 十六年이러시니 度其可行코 乃居曺溪샤 爲人師ㅣ라 며 又張商英丞相이 作五祖記云호 五祖ㅣ 演化於黃梅縣之東禪院은 盖其便於將母ㅣ러시니 龍朔原年에 以衣法으로 付六祖已시고 散衆고 入東山結菴커시 有居人馮茂ㅣ 以山육조법보단경언해:서22ㄴ
施師야 爲道場焉이라 니 以此로 考之면 則師至黃梅야 傳受五祖衣法이 實龍朔元年辛酉歲로다 至儀鳳丙子야 得十六年야 師ㅣ方至法性야 祝髮시니 他本애 或作 師ㅣ咸亨中에 至黃梅者ㅣ非니라】그 龍이 믄득 주255) 업서 이고 주256) 小身 나토아 못 面에 여 주257) 나거 주258) 師ㅣ 바리 주259) 펴 試驗야 니샤 네 老僧의 바릿 소배 주260) 드디 주261) 아니다 주262) 龍이 허여 주263) 알 주264) 니거 주265) 師ㅣ 바리로 다시니 주266) 몯거 주268) 師ㅣ 바리 가져 堂애 올아 주269) 龍을 爲야 法 니시니 龍이 骨을 바사 주270) 리고 주271) 가니 그 骨ㅅ 기릐 주272) 어루 닐굽 주273) 寸이오 머리와 리와 주274) 와 주275) 발왜 주276) 다 니 주277) 寺門 주278) 에 留傳 주279) 니라 師ㅣ 後에 土石으로 그 모 주280) 몃고니 주281) 이제 殿 앏 주282) 左ㅅ 녁 주283) 주284) 쇠 塔으로 鎭 이라 주286) 【龍骨이 己卯애 니르러 寺ㅣ 兵火애 버므러 주287) 因야 일흐니 주288) 간 주289) 아디 몯리로다 〇 師ㅅ 허리예 주290) 딘 주291) 돌해 주292) 사겨쇼 주293) 龍朔 元年 盧居士誌라 혼 주294) 여듧 주295) 니 주296) 이 돌히 주297) 이제 黃梅東禪에 잇니라 주298) 唐ㅅ 王維 주299) 右丞이 神會 주300) 大師 爲야 祖師記 주301) 지 주302) 닐오 師ㅣ 勞侶 주303) 에 섯거 주304) 열여슷 러니 주305) 마초아 주306) 印宗이 經講 주307) 거 因야 머리 갓오니라 주308) 고 柳宗元 주309) 刺史ㅣ 祖師諡號碑 지 닐오 師ㅣ 信具 受야 南海上애 隱居얀디 주310) 十六年이러시니 어루 行化 주311) 혜아리고 주313) 曺溪예 사샤 주314) 사 주315) 스이 주316) 외시니라 주317) 며 張商英 주318) 丞相이 五祖記 주319) 지 닐오 五祖ㅣ 黃梅縣 東禪院에 化 주320) 펴샤 주321) 그 어미 주322) 더브르샤 주323) 便히 너기샤미러시니 주324) 龍朔 原年에 옷과 法과로 六祖 주325) 맛디시고 주326) 을 주327) 흗고 주328) 東山 주329) 드러 주330) 菴子 어시 주331) 게 주332) 사 사 馮茂ㅣ 山을 師 받와 주333) 道場 다 주334) 니 일로 주335) 相考 주336) 면 師ㅣ 黃梅예 가 五祖ㅅ 衣法을 傳受호미 實로 龍朔 元年 辛酉歲로다 儀鳳 丙子애 니르러 주337) 十六年을 得야 주338) 師ㅣ 비르서 주339) 法性寺애 녀느 주341) 本애 시혹 師ㅣ 咸亨 주342) 中에 주343) 黃梅예 가시다 주344) 호미 주345) 외니라 주346) 】
믄득：
문득.
이고：
이윽고.
여：
뛰어. -[躍]+어.
나거：
나오거늘. 나오니. 나-[出]+거.
바리：
바리때. 발우(鉢盂).
소배：
속에. 솝[裏]+애.
드디：
들지. 들-[入]+디.
아니다：
아니하겠느냐. 아니-+ㄹ다(2인칭 의문형어미).
허여：
헤엄쳐. 허이-[游]+어.
알：
앞에. 앒-[前]+(처소부사격조사).
니거：
가거늘. 가므로. 니-[行]+거.
다시니：
담으시니. 담-[舀]+시+니.
육조법보단경언해:서23ㄱ
龍이 能히 뮈디 주267) 뮈디：
움직이지. 뮈-[動]+디.
몯거：
못하거늘. 못하므로. 몯()-+거. /ㄷ/ 아래에서 ‘--’ 탈락형.
올아：
올라. 올라서. 오-[上]+아.
바사：
벗어. 밧-[蛻]+아.
리고：
버리고.
기릐：
길이가. 길-[長]+의(명사파생접미사).
닐굽：
일곱[七].
리와：
꼬리와. 리[尾]+와.
와：
뿔과. [角]+과. 접속조사 ‘와’는 /ㄹ/ 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
발왜：
발이. 발[足]+와+ㅣ(주격조사). 중세국어 시기에는 마지막 체언의 뒤까지 접속조사 {과/와}가 오고 그 다음에 격조사의 통합이 이루어졌다.
니：
갖추어져. 갖추어졌으니. -[具]+니.
사문(寺門)：
절. 절안.
유전(留傳)：
남아 전함.
모：
못을. 못[潭]+.
몃고니：
메우니. 몃고-[堙]+니.
앏：
앞. ‘앏’은 ‘앒[前]’에서 온 것이다.
녁：
녘. 편. 녁[側].
：
가에. [邊]+애.
육조법보단경언해:서23ㄴ
고디 주285) 고디：
곳이. 곧[處]+이.
이라：
이곳이다. 그곳이다. 이[是]+∅+라. ‘이’는 특정 장소를 가리키므로 대용어(代用語) ‘그’로 받았다.
버므러：
얽매이어. 입어. 버믈-[罹]+어.
일흐니：
잃으니. 잃-[失]+으니.
간 ：
간 곳을.
허리예：
허리에서. 허리[腰]+예.
딘：
떨어진. 디-[墜]+ㄴ(관형사형어미).
돌해：
돌에. 돌ㅎ[石]+애.
사겨쇼：
새겨 있되. 사기-[鐫]+어+이시-[有]+오.
혼：
한. -+오+ㄴ(관형사형어미).
여듧：
여덟[八].
니：
자이니. [字]+ㅣ+니.
돌히：
돌이. 돌ㅎ[石]+이.
잇니라：
있느니라.
왕유(王維)：
당나라 현종(玄宗) 때의 시인. 벼슬이 상서우승(尙書右丞)에 이르렀다. 자는 마힐(摩詰).
신회(神會)：
당나라 낙양(洛陽)의 하택사(苛澤寺)에 머물러 흔히 하택신회(苛澤神會)라고 한다. 육조대사의 법을 이어받고 그 법을 선양하는데 크게 힘썼다.
조사기(祖師記)：
조사(祖師)의 전기(傳記).
지：
지어. -[作]+어.
노려(勞侶)：
세간.
섯거：
섞이어. 섞어. -[混]+어.
리니：
해이더니. [載]+∅+더+니.
마초아：
마침.
경강(經講)：
경(經)을 강설함.
갓오니라：
깍으셨느니라. 깍으니라. -[削]++니라.
유종원(柳宗元)：
당나라 덕종(德宗) 때의 시인. 유주(柳州)의 자사(刺史)를 지냈다.
-얀디：
-한, 지. -한 것이. --+야+ㄴ+디(+ㅣ).
행화(行化)：
교화(敎化)를 행함.
육조법보단경언해:서24ㄱ
요 주312) -요：
-함을. --+욤+.
혜아리고：
헤아리고야. 혜아리-[度]+고+. ‘’는 강세, 또는 단독의 보조사.
사샤：
사시어. 살-[居]+샤+아.
사：
사람의. 사람들의. 사[人]+(관형격조사).
스이：
스승이.
외시니라：
되시니라. 되시었다. 외-[爲]+시+니라.
장상영(長常英)：
송(宋)나라 휘종(徽宗) 때 사람. 무진거사(無盡居士).
오조기(五祖記)：
오조(五祖)의 전기.
화(化)：
교화(敎化)를.
펴샤：
펴심은. 펴-[演]+샤+옴+.
어미：
어미와. 어머니와.
더브르샤：
더불으심을. 함께 하심을. 더블-[將]+으샤+옴+.
너기샤미러시니：
여기심이더니. 너기-[盖然]+샤+옴+이+더+시+니.
-：
-께. -에게. ‘ㅅ+긔’의 통합형.
맛디시고：
맡기시고. -[付]+이(사동접미사)+시+고.
을：
대중(大衆)을.
흗고：
흩고. 흗-[散]+고.
동산(東山)：
동산에. ‘-’는 처소부사격조사.
드러：
들어. 들-[入]+어.
어시：
만드시거늘. 만드시므로. 만드시니. -[結]+거+시+. ‘-어-’는 /ㄹ/ 다음 에서 /ㄱ/ 약화 표기.
게：
거기. 거기에.
받와：
바쳐서. 받-[施]++아.
다：
만들었다. -[爲]+다. ‘-’는 /ㄷ/ 앞에서 /ㄹ/ 탈락 표기.
일로：
이것으로. 이[此]+로. 중세국어 시기에는 단음절로 된 대명사 ‘나, 너, 누, 이’ 등에 결합되는 조사 ‘로’가 ‘ㄹ로’로 실현되었다.
상고(相考)：
서로 견주어 고찰함.
니르러：
이르러. 니를-[至]+어.
-야：
-하여야. --+야+(강세, 또는 단독보조사).
비르서：
비로소.
육조법보단경언해:서24ㄴ
가 머리 갓시니 주340) 갓시니：
깎으시니. -[祝]+시+니.
녀느：
다른. 여느.
함형(咸亨)：
당나라 고종(高宗) 때의 연호.
-에：
-에야. -에+.
가시다：
가셨다.
호미：
함이.
외니라：
잘못이니라. 틀렸느니라. 외-[非]+니라.
그 용이 문득 없어졌다가 이윽고, 또 작은 몸을 나타내어 못의 수면에 뛰어 나왔다. 대사께서 바리때[鉢盂]를 펴서 시험하여 이르시되, “네가 노승(老僧)의 바리때 속에 들지 아니하겠느냐?” 용이 헤엄쳐 앞에 가거늘 대사께서 바리때로 담으시니 용이 능히 움직이지 못하였다. 대사께서 바리때를 가지고 당(堂)에 올라 용을 위하여 법(法)을 이르시니, 용이 골(骨)을 벗어 버리고 갔다. 그 골의 길이가 가히 일곱 촌(寸)이고, 머리와 꼬리와 뿔과 발이 다 갖추어져 사문(寺門)에 유전(留傳)하는 것이다. 대사께서 후에 토석(土石)으로 그 못을 메우니 이제 전각(殿閣) 앞 왼녘 가에 쇠탑으로 눌러둔 곳이 그곳이다.【용골(龍骨)은 기묘년(己卯年)에 이르러 절이 병화(兵火)에 당하여 (그로) 인해 잃으니 간 데를 알지 못할 것이로다. 〇 대사의 허리에서 떨어진 돌에 새겨 있되, ‘용삭(龍朔) 원년(元年) 노거사 지(盧居士誌)[용삭 원년(661)에 노거사가 적음]’(라고) 한 여덟 글자이니 이 돌이 이제 황매동선(黃梅東禪)에 있느니라. 또 당(唐)의 왕유(王維) 우승(右丞)이 신회대사(神會大師)를 위하여 조사기(祖師記)를 지어 이르되, “대사께서 세간[勞侶]에 섞이어 열여섯 해이더니 마침 인종(印宗)이 경(經)을 강설(講說)함으로 인하여 머리를 깎으니라.”(라고) 하였다, 또 유종원(柳宗元) 자사(刺史)가 조사(祖師)의 시호(諡號) 비문(碑文)을 지어 이르되, “대사께서 신구
(信具 법의(法衣))
를 받아 남해상(南海上)에 은거(隱居)한 지 16년이시더니 가히 교화 행함을 헤아리고야 조계(曺溪)에 사시어 사람들의 스승이 되시니라.”(라고) 하였다. 또 장상영(張商英) 승상(丞相)이 오조기(五祖記)를 지어 이르되, “오조(五祖)께서 황매현(黃梅縣)의 동선원(東禪院)에서 교화를 펴심은 그 어머니와 함께 하심을 편하게 여기심이었다 용삭 원년에 옷과 법(法)을 육조(六祖)께 맡기시고 대중(大衆)을 흩고, 동산(東山)에 들어 암자(菴子)를 만드시니, 거기에 사는 사람 풍무(馮茂)가 산을 대사께 바쳐서 도량을 만들었다.”(고) 하니, 이것으로 상고(相考)하면 대사께서 황매(黃梅)에 가서 오조의 의법(衣法)을 전수함이 실로 용삭 원년 신유세(辛酉歲, 서기661년)이도다. 의봉(儀鳳) 병자년(丙子年, 서기676년)에 이르러 십육년을 얻어서야 대사께서 비로소 법성사(法性寺)에 가 머리를 깎으시니 다른 본(本)에 혹 “대사께서 함형(咸亨 : 서기670-673) 연간에야 황매에 가셨다.”(고) 함은 잘못이니라.】원본이미지
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육조법보단경언해:서24ㄱ -
육조법보단경언해:서24ㄴ