- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 상권
- 제2 석공덕정토(釋功德淨土)
- 석공덕정토 1
석공덕정토 1
次日에 韋刺史ㅣ 爲師야 設大會齋더니 齋訖고 刺史ㅣ 請師升座고 同官僚士庶와 肅容再拜고 問曰오 弟子 聞和尙說法오니 實不可思議로소다 今有少疑니 願大慈悲로 特爲解說쇼셔 師ㅣ 曰샤 有疑卽問
육조법보단경언해 상:84ㄱ
라 吾當爲說호리라 韋公이 曰호 和尙所說이 可不是達摩大師宗旨乎ㅣ가 師ㅣ 曰샤 是니라 公이 曰호 弟子 聞達摩ㅣ 初化梁武帝실제 帝ㅣ 問云샤 朕이 一生애 造寺며 供僧며 布施設齋호니 有何功德이고 達摩ㅣ 言샤 實無功德니라 시니 弟子 未達此理호니 願和尙이 爲說쇼셔 師ㅣ 曰샤 實無功德니 勿疑先聖之言라 武帝ㅣ 心邪야 不知육조법보단경언해 상:84ㄴ
正法고 造寺供養布施設齋로 名爲求福니 不可將福야 便爲功德이니라버근 주001) 나래 주002) 韋刺史ㅣ 師 爲야 大齋會 주003) 設더니 齋 주004) 고 주005) 刺史ㅣ 師ㅣ 座 주006) 애 오쇼셔 주007) 請고 官僚 士庶 주008) 와 가지로 주009) 恭敬와 다시 저고 주010) 묻오 弟子 和尙ㅅ 法 니 듣오니 주012) 眞實로 思議 주013) 티 몯리로소다 주014) 이제 죠고맛 주015) 疑心이 잇니 願 주016) 큰 慈悲로 特別히 爲야 사겨 주017) 니쇼셔 師ㅣ 니샤 疑心이 잇거든 곧 무르라. 내 반기 爲야 닐오리라 韋公이 오 和尙 니샤미 주018) 達磨大師ㅅ 宗旨 주019) 아니가 주020) 師ㅣ 公이 오 弟子 듣오니 達磨ㅣ 처 梁 武帝 주022) 敎化실 제 주023) 帝ㅣ 무르샤 내 一生애 뎔 주024) 지며 주025) 이바며 주026) 布施 주027) 며 齋 設호니 엇던 주028) 功德 주029) 이 이시리고 주030) 達磨ㅣ 니샤 實로 功德 업스니라 시니 弟子 이 理 아디 몯호니 말 주032) 疑心 말라 주033) 武帝 미 邪야 正法을 아디 몯고 뎔 지며 供養며 布施며 設齋 주034) 호로 주035) 일후믈 주036) 福 求홈 사니 주037) 福을 가져 功德 사모미 주038) 올티 주039) 몯니라
버근：
다음. 벅-[次]+은.
나래：
날에.
재회(齋會)：
음식을 차려 승려와 일체 만령(萬靈)에게 공양하는 법회(法會), 또는 독경과 불공으로 죽은 사람을 제도(濟度)하는 법회.
재(齋)：
성대하게 불공하는 일.
고：
마치고. -[訖]+고.
좌(座)：
설법할 때 쓰는 높은 상좌(牀座). 곧, 법좌(法座)를 이른다.
오쇼셔：
오르십시오. 오-[升]+쇼셔(‘쇼셔체’의 명령형어미).
사서(士庶)：
사대부(士大夫)와 서인(庶人). 곧, 사서인(士庶人).
가지로：
함께.
저고：
절하고.
육조법보단경언해 상:85ㄱ
샤 주011) 니샤：
이르심을. 설(說)하심을.
듣오니：
들으니. 듣-[聞]++니.
사의(思議)：
마음으로 헤아리고 말로 나타냄.
몯리로소다：
못하겠습니다.
죠고맛：
조그마한.
원(願)：
바라건대. 원하는 것은.
사겨：
새겨서. 풀어서. 사기-[解]+어.
니샤미：
이르심이. 이르신 것이.
종지(宗旨)：
종교나 종파(宗派)의 중심이 되는 가르침.
아니가：
아닙니까.
육조법보단경언해 상:85ㄴ
니샤 올니라 주021) 올니라：
옳으니라. 옳-[是]+니라.
양(梁) 무제(武帝)：
서기 502년에 양(梁)나라를 세워 48년간 재위(在位)했다.
제：
때. 때에.
뎔：
절. 절을.
지며：
지으며. -[造]+으며.
이바며：
이바지하며. 바라지하며. 이받-[供]+며.
보시(布施)：
절이나 승려, 또는 가난한 이들에게 돈이나 물품을 베푸는 일.
엇던：
어떤.
공덕(功德)：
현재, 또는 미래에 행복을 가져 올 선행(善行).
이시리고：
있겠습니까.
육조법보단경언해 상:86ㄱ
願 和尙이 爲야 니쇼셔 師ㅣ 니샤 實로 功德 업스니 先聖ㅅ 주031) 선성(先聖)ㅅ：
옛 성인의.
말：
말씀을. 말[言]+.
말라：
말아라. 말-[勿]+라(‘라체’의 명령형어미).
설재(設齋)：
재를 베품.
-호로：
-함으로.
일후믈：
이름을. 일훔[名]+을.
사니：
삼으니.
사모미：
삼옴이. 삼는 것이. 삼-[爲]+옴+이.
올티：
옳지. 옳-[可]+디.
다음날에 위자사(韋刺史)가 대사를 위하여 큰 재회(齋會)를 베풀었다. 재(齋)를 마치고 자사가 “대사께서는 법좌(法座)에 오르십시오.”(라) 청하고, 관료(官僚) 사서인(士庶人) 등과 함께 공손하게 다시 절하고 물었다. “제자는 화상(和尙)의 법 이르심을 듣고 진실로 사의(思議)하지 못하겠습니다. 이제 조그마한 의심이 있으니, 바라건대 큰 자비(慈悲)로 특별히 위하여 새겨서 말씀해 주십시오.” 대사께서 이르셨다. “의심이 있으면 곧 물어라. 내가 반드시 위하여 설하리라.” 위공(韋公)이 사뢰었다. “화상께서 이르신 것이 달마대사(達磨大師)의 종지(宗旨)가 아닙니까?” 대사께서 말씀하셨다. “옳으니라.” 공(公)이 (또) 사뢰었다. “제자가 들으니 달마대사가 처음 양(梁)나라 무제(武帝)를 교화(敎化)하실 때 무제가 묻되, ‘내가 일생에 절을 짓고, 중을 이바지하고, 보시(布施)하고, 재(齋)를 베푸니, 어떤 공덕(功德)이 있겠습니까?’(라고 하니) 달마대사께서 이르시되, ‘실로 공덕이 없느니라.’(라고) 하셨습니다. 제자는 그 이치를 알지 못하니 바라건대 화상께서는 위하여 말씀해 주십시오.” 대사께서 이르셨다. “실로 공덕이 없으니 옛 성인(聖人)의 말씀을 의심하지 말아라. 무제(武帝)의 마음이 삿되어(바르지 못하여) 정법(正法)을 알지 못하고, 절을 지으며, 공양(供養)하며, 보시(布施)하며 설재(設齋)함으로 이름을 ‘복(福) 구함’으로 삼으니, 복(福)을 가지고 공덕(功德)을 삼는 것은 옳지 못하니라.
