- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 서문
- 육조법보단경 서문 [고균 비구 덕이]
육조법보단경 서문 [고균 비구 덕이]
육조법보단경언해:서1ㄱ
六祖法寶壇經序육조법보단경 머리말
古筠比丘 德異 撰
고균 비구 덕이가 편찬하다.
妙道 虛玄야 不可思議니 忘言得旨라 端可悟明이리라 故로 世尊이 分座於多子塔前시며 拈花於靈山會上샤 似火與火야 以心印心야 西傳四七야 至菩提達磨야 東來此土샤 直指人心야 見性成佛케 시니 有可大師者ㅣ 首於言下애 悟入야 末上三拜예 得髓
육조법보단경언해:서1ㄴ
야 受衣紹祖야 開闡正宗시니 三傳야 而至黃梅야 會中高僧七百에 惟負舂居士ㅣ一偈예 傳衣야 爲六代祖야 南遯十餘年 이리시니 一旦애 以非風幡動之機로 觸開印宗正眼시니 居士ㅣ 由是로 祝髮登壇야 應跋陁羅懸記야 開東山法門시니 韋史君이 命海禪者야 錄記語야 目之曰샤 法寶壇經이라 시니라 大師ㅣ 始於五年[羊]샤 終至曺溪샤 說法육조법보단경언해:서2ㄱ
三十七年시니 沾甘露味야 入聖超凡者 莫記其數ㅣ며 悟佛心宗야 行解ㅣ 相應야 爲大知識者 名載傳燈니 惟南嶽과 靑原괘 執侍最久야 盡得無巴鼻故로 出馬祖와 石頭야 機智ㅣ圓明야 玄風을 大振니 乃有臨濟와 潙仰과 曺洞 과 雲門과 法眼괏 諸公이 巍然而出야 道德이 超群며 門庭이 嶮峻야 啓迪英靈衲子야 奮志衝關야 一門에 深入육조법보단경언해:서2ㄴ
니 五派同源이라歷遍爐錘야 規模ㅣ 廣大니 原其五家의 綱要컨댄 盡出壇經니라 夫壇經者ㅣ 言簡고 義豊면 理明고 事備야 具足諸佛無量法門며 一一法門에 具足無量妙義며 一一妙義예 發揮諸佛無量妙理니 卽彌勒樓閣中이며 卽普賢毛孔中이라 善入者 卽同善財라 於一念間애 圓滿功德야 與普賢等며 與諸佛等리니 惜乎ㅣ라 壇經이 爲後人
육조법보단경언해:서3ㄱ
의 節略이 太多야 不見六祖의 大全之旨ㄴ뎌 德異 幻年에 嘗見古本고 自後야 遍求호 三十餘載러니 近得通上人의 尋到全文야 遂刊于吳中休休禪庵야 與諸勝士와 同一受用노니 惟願開卷擧目애 直入大圓覺海야 續佛祖慧命無窮면 斯余의 志願이 滿矣리라 至元二十七年庚寅歲中春日에 敍노라微妙 道 주001) 虛 주002) 코 기퍼 주003) 어루 주004) 議論티 주006) 몯리니 말 닛고 주007) 주008) 得니 주009) 正히 어루 아라 주010) 기리라 주011) 그럴 주012) 世尊 주013) 이 多子塔 주014) 알 주015) 座 호시며 주016) 靈山會上 주017) 애 고 주018) 자샤 주019) 블로 주020) 블 주 주021) 야 으로 을 印야 西ㅅ녀긔 四七 주022) 에 傳야【四七은 二十八祖ㅣ라】 菩提達磨 주023) 애 니르러 주024) 東으로 이 土 性을 보아 부텨 외에 주026) 시니 惠可大師 주027) ㅣ 처 말매 아라 드러 내 주028) 세 번 절에 骨髓 得야 오 주029) 바다 주030) 주031) 祖 니 주032) 正宗을 여러 기시니 세 번 傳야【세 번 傳호 三祖와 四祖와 五祖왜라】 黃梅 주033) 예 니르러【黃梅 五祖ㅅ 道場이라】 會中 高僧 七百에 오직 ㅣ【負舂 돌 지고 하 주035) 디흘시라 주036) 】 偈 주037) 예 오 傳야 六代祖ㅣ 외야 南 녀긔 열나 주038) 수멧더시니 주039) 아 주040) 과 幡 주041) 괘 뮈디 주042) 아니 機 주043) 로 印宗 正眼 다텨 주044) 여르시니【印宗 法師ㅅ 일후미라 주045) 】 居士 주046) ㅣ 일로브터 주047) 머리 갓가 주048) 壇 주049) 의 올아【壇 戒 주050) 니 히라 주051) 】 跋陁羅 주052) ㅅ 먼 記 주053) 應 法門을 여르시니【東山 五祖 겨시던 뫼히라】 韋史君 주055) 이 海禪者 주056) 命야 그 말 記錄야 일후믈 니샤 法寶壇經이라 시니라 大師ㅣ 五年[羊] 주057) 에 비르서 주058) 매 주059) 曺溪 주060) 예 니르르샤 주061) 三十七年을 說法시니 甘露 주062) ㅅ 마새 주063) 저저 주064) 聖에 드 凡에 건너닌 주066) 그 數 記錄디 몯며 부텻 心宗 주067) 을 아라 行 주068) 과 解 주069) 왜 서르 應야 큰 知識 주070) 외닌 주071) 일후미 傳燈 주072) 에 시렛니 주073) 오직 南嶽 주074) 과 靑原 주075) 괘 뫼오미 주076) 주077) 오라 주078) 귿고 주079) 업소 주080) 주081) 다 주082) 得 젼로 馬祖 주083) 와 石頭 주084) 왜 나 주085) 機智 주086) ㅣ 두려이 주087) 가 주088) 【機 주089) 體 주090) 오 智 주091) 用 주092) 이라】 玄風 주093) 을 주094) 뮈 이 巍然 주096) 히 나【巍然은 노시라 주097) 】 道德이 무레 주098) 건너며 門庭 주099) 이 嶮코 노파 英靈 주100) 衲子 주101) 여러 주102) 내야 주103) 志 니르와다 주104) 關 주105) 애 다와다 주106) 一門에 기피 주107) 드니 주108) 五派 根源이 가지라 주109) 爐錘 주110) 너비 주111) 디내야 주112) 【爐 붊기오 주113) 錘 마치니 주114) 】 規模ㅣ 넙고 크니 그 五家 주116) 綱要 根源컨댄 다 壇經에 나니라 주117) 壇經이 말 젹고 든 주118) 豊며 理ㅣ 고 事ㅣ자 주119) 諸佛 주120) 無量 주121) 法門 주122) 이 며 一一 法門에 無量妙義 며 一一 妙義 주123) 예 諸佛 無量 妙理 주124) 펴니 곧 中이며 곧 普賢 毛孔 주126) 中이라 이대 주127) 드닌 주128) 곧 善財와 가지라 一念 예 주129) 功德이 圓滿야 普賢과 며 주130) 諸佛와 리니 주131) 앗가올셔 주132) 壇經이 後人의 節略 주133) 이 너무 하 주134) 六祖ㅅ 큰 오 주135) 들 보디 몯뎌 주136) 德異 주137) 져머신 주138) 제 주139) 일즉 주140) 녯 주141) 本을 보 너비 求호 주143) 셜흔 나 주144) 러니 주145) 近에 通上人의 오 글 자 주146) 니르로 주147) 得야 가 吳中 주148) 休休禪庵 주149) 의 刻야 여러 주150) 勝士 주151) 와 가지로 주152) 受用노니 오직 願 卷을 펴 눈 드로매 주153) 大圓覺海 주154) 예 바 주155) 드러 佛祖 주156) ㅅ 慧命 주157) 을 니 주158) 다옴 주159) 업스면 내 뎃 주160) 願이
도(道)：
종교상으로 근본이 되는 뜻.
허(虛)：
막힘이 없이 통하고, 또한 방소(方所)가 없음을 이른다.
기퍼：
깊어. 깊어서. 깊-[玄]+어.
어루：
가히.
육조법보단경언해:서3ㄴ
야 주005) 야：
생각하여. -[思]+야.
-티：
-하지. ‘-티’는 ‘-+디’의 축약형.
닛고：
잊고. 닞-[忘]+고.
：
뜻[旨].
-：
-야. -야말로. ‘-’는 강세, 또는 단독의 보조사.
아라：
알아. 깨달아. 알-[悟]+아.
기리라：
밝히리라. 밝힐 것이다. -[明]+이(사동접미사)+리+라.
그럴：
그러므로.
세존(世尊)：
석가모니 부처는 세상에서 가장 높고 존귀한 분이라는 뜻에서 그렇게 부른다.
다자탑(多子塔)：
중인도의 비야리성(毘耶離城) 서쪽에 있던 탑. 석가모니 부처가 이 탑 앞에서 가섭(迦葉)을 만나 자리를 나누어 앉음으로써 제자에게 법을 전한 곳으로 알려져 있다.
알：
앞에. 앒-[前]+(처소부사격조사).
호시며：
나누시며. 호-[分]+시+며.
영산회상(靈山會上)：
세존(世尊)이 영축산(靈鷲山)에 있으면서 설법하던 때의 모임.
고：
꽃을. 곶[花]+.
고 자샤：
석가모니 부처가 영축산에서 설법할 때에 대범천왕(大梵天王)이 올린 꽃을 들어 보이니 가섭이 빙긋이 웃은 것[拈花微笑]을 이른다.
블로：
불로. 블[火]+로.
블로 블 주：
스승과 제자 사이에 법을 전수(傳受)함을 비유한 말.
사칠(四七)：
석가모니 부처를 이은 제자 가섭(迦葉)으로부터 달마(達磨)에 이르는 인도의 28대 조사(祖師). 곧, 서전사칠(西傳四七)을 이른다.
보리달마(菩提達磨)：
중국 선종(禪宗)의 초조(初祖). 서천이십팔조(西天二十八祖) 중 제이십팔대조(第二十八代祖).
니르러：
이르러. 니를-[至]+어.
육조법보단경언해:서4ㄱ
애 오샤 人心을 바 쳐 주025) 쳐：
가리켜. 치-[指]+어.
외에：
되게. 외-[成]+게. 어미 ‘-에’는 음절부음 [j] 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
혜가대사(惠可大師)：
달마대사의 법을 이은 중국 승려. 선종(禪宗)의 제이조(第二祖).
내：
나중. 마지막.
오：
옷을. 옷[衣]+.
바다：
받아. 받-[受]+아.
오바다：
불가에서 스승과 제자 사이에 법을 전수(傳受)한 증표로 법의(法衣), 곧 가사(袈裟)를 주고 받는 것.
니：
이어. -[紹]+어.
황매(黃梅)：
선종의 오대조 홍인(弘忍)대사를 가리킨다.
육조법보단경언해:서4ㄴ
負舂居士 주034) 부용거사(負舂居士)：
방아찧는 거사. 곧, 선종의 육대조사 혜능(惠能)을 이른다. 혜능이 계(戒)를 받기 전에 오조 홍인대사 아래서 방아찧는 일을 하였으므로 그렇게 불렀다.
방하：
방아.
디흘시라：
방아찧는 것이다. 딯-[舂]+을시라.
게(偈)：
게송(偈頌). 부처의 공덕과 교리를 운문형식으로 찬양한 글.
열나：
여남은.
수멧더시니：
숨어 있으시더니. 숨-[遯]+어+잇-[有]+더+시+니.
아：
아침에. 아[旦]+(처소부사격조사).
번(幡)：
불·보살의 위엄을 표시하는 장엄 도구인 깃발을 이른다.
뮈디：
움직이지. 뮈-[動]+디.
기(機)：
종교의 대상인 교법에 대하여 주체(중생)를 통틀어 이르는 말.
다텨：
다치어. 건드려. 스쳐. 다티-[觸]+어.
일후미라：
이름이라. 일훔[名]+이+라.
거사(居士)：
출가하지 않고 가정에 있으면서 불문(佛門)에 귀의한 남자.
일로브터：
이로부터. 이것으로부터. 대명사 ‘이[是]’ 다음의 /ㄹ/은 첨가음.
갓가：
깎아. -[祝]+아.
단(壇)：
신성한 장소에 경계를 두어 정화한 다음 흙이나 나무로 돋운 것.
계(戒)：
삼장(三藏) 중 율장(律藏)에서 말한 것으로 불교 도덕의 총칭이다.
히라：
땅이다. ㅎ[地]+이+라.
발타라(跋陁羅)：
중인도 사람. 불교에 귀의하여 삼장(三藏)에 능통하였다. 송(宋)나라 원가 (元嘉) 12년(서기435)에 중국에 와서 「잡아함경(雜阿含經)」 등을 번역하였다. 육조 혜능이 계를 받은 법성사(法性寺) 계단(戒壇)을 창건하고 육신보살(肉身菩薩)이 수계할 것을 예언하였다. 갖은 이름은 구나발타라(求那跋陀羅)이다.
기(記)：
기별(記別). 수행하는 사람에 대하여 미래에 성불할 것을 낱낱이 구별하여 예언하는 것.
육조법보단경언해:서5ㄱ
야 東山 주054) 동산(東山)：
오조(五祖) 홍인(弘忍)이 머물던 황매(黃梅)의 동산을 이른다. 동산(東山)은 중국 호북성(湖北城) 황매현의 기주(蘄州) 쌍봉산(雙峯山)에 딸린 작은 산이다.
위사군(韋史君)：
소주(韶州)의 태수(太守)였던 위거(韋據)를 가리킨다.
해선자(海禪者)：
육조대사의 법을 이은 소주의 법해(法海) 선사를 이른다.
*오년(五年)：
지명(地名) 오양(五羊)을 잘못 쓴 듯하다. 오양(五羊)은 광주성(廣州城)에 있는 역명(驛名).
비르서：
시작하여. 비릇-[始]+어.
매：
마지막에. 마침내.
조계(曺溪)：
소주(韶州)에 있는 지명.
니르르샤：
이르시어. 이르시기까지. 니를-[至]+으샤+아.
감로(甘露)：
한번 마시면 죽지 않는다는 천상(天上)의 물. 불법은 묘도(妙道)를 밝히는 법문이므로 법을 흔히 감로에 비유한다.
마새：
맛에. 맛-[味]+애.
저저：
젖어. 젖어서. 젖-[沾]+어.
육조법보단경언해:서5ㄴ
러 주065) 드러：
들어. 들-[入]+어.
건너닌：
건너뛴 이는. 건너-[超]+ㄴ(어미)+이+ㄴ(보조사).
심종(心宗)：
불심종(佛心宗). 교학(敎)을 다루고 있는 근본 일물(一物)에 직접 투입하여 수행하고, 행(行)을 전개하는 것. 곧, 선종(禪宗)을 이른다.
행(行)：
행하는 것.
해(解)：
아는 것.
지식(智識)：
선지식(善知識). 부처가 설한 교법(敎法)을 말하여 다른 이로 하여금 고통의 세계를 벗어나 이상경(理想境)에 이르게 하는 이.
외닌：
된 이는. 외-[爲]+ㄴ(어미)+이+ㄴ(보조사).
전등(傳燈)：
송(宋)나라 도원(道原)이 지은 「경덕전등록(景德傳登錄)」(1006년 간행)을 이른다. 과거 칠불(七佛)로부터 선종(禪宗)의 역대 조사 1712명이 올려져 있다.
시렛니：
실려 있느니. 싣-[載]+어+잇-[有]++니.
남악(南嶽)：
육조대사 아래의 양대 산맥 중 하나인 남악회양(南嶽懷讓, 677-744)을 가리킨다.
청원(靑原)：
육조대사 아래의 양대 산맥 중 하나인 청원행사(靑原行思, ?-740)를 가리킨다.
뫼오미：
모심이. 뫼-[侍]+옴+이.
：
가장.
오라：
오래어. 오라-[久]+아.
귿고：
그릇의 손잡이. ‘귿[端]+고[鼻]’의 복합형.
업소：
없음을. 없-[無]+옴+.
귿고 업솜：
무파비(無巴鼻). 본성 활물(活物)이 현전하여 개념과 논리로는 파악할 수 없는 경지에 이른 것을 손잡이가 없어진 것으로 비유한 말이다. 곧, 모[方]가 없고 원만히 밝아서 손댈 수 없음을 이른 말이다.
다：
모두. 다. 다-[盡]+아.
마조(馬祖)：
남악회양(南嶽懷讓)에게서 법을 받아 선풍(禪風)을 크게 드날린 도일(道一)을 이른다.
석두(石頭)：
청원행사(靑原行思)의 법을 이은 희천(希遷)을 이른다.
나：
나와서. 나-[出]+아.
기지(機智)：
마음의 활발한 기틀과 지혜.
두려이：
둥글게. 온전히 두-[圓]+이.
가：
밝아. -[明]+아.
기(機)：
종교의 대상인 교법에 대한 주체(중생)를 통틀어 이르는 말.
체(體)：
만물의 한결같이 변하지 않는 본 모양. 곧, 본체.
지(智)：
모든 사상(事象)과 도리(道理)에 대하여 그 시비(是非), 사정(邪正)을 분별하고 판단하는 마음의 작용.
용(用)：
사물의 운용 및 활용, 즉 물건의 갖추어진 기능. 작용(作用).
현풍(玄風)：
그윽한 가풍.
：
크게. 가장.
육조법보단경언해:서6ㄱ
우니 臨濟와 潙仰과 曺洞과 雲門과 法眼괏 여러 公 주095) 여러 공(公)：
선지식(善知識). 여기서는 중국 남종선(南宗禪)에서 분파한 임제(臨濟), 위앙(潙仰), 조동(曺洞), 운문(雲門), 법안(法眼) 등을 이른다. 곧, 선종의 5가(家)를 가리킨다.
외연(巍然)：
높게 솟아 있는 모양.
노시라：
높은 것이다. 높-[巍]+시라.
무레：
무리보다. 무리에서. 물[群]+에(비교부사격조사).
문정(門庭)：
집안. 살림. 문풍(門風).
영령(英靈)：
영특하고 신령스러움.
납자(衲子)：
누더기옷[衲衣]을 입은 자. 선종에서 출가한 이를 가리킨다. 납승(衲僧).
여러：
열어. 열-[啓]+어.
내야：
내어. 내고. 내-[迪]+야.
니르와다：
일으켜. 니르왇-[奮]+아.
관(關)：
관문(關門). 조사가 되는 문. 곧, 조사관(祖師關)을 이른다.
다와다：
다그쳐. 다왇-[衝]+아.
기피：
깊이. 깊-[深]+이.
드니：
드니. 들-[入]+니. /ㄹ/ 탈락.
가지라：
한가지이다.
노추(爐錘)：
종사(宗師)가 납자(衲子)를 접득(接得)하는 것을 풀무질과 망치질에 비유한 것이다.
너비：
널리. 넓게. 넙-[遍]+이.
디내야：
지내어. 겪어. 거치어. 디내-[歷]+야.
붊기오：
풀무이고. [爐]+ㅣ+고. 단독형 ‘불무’가 모음으로 시작하는 조사 앞에서 ‘’으로 바뀐다. ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
마치니：
망치이니. 마치[錘]+이+니.
육조법보단경언해:서6ㄴ
善知識을 니니라 주115) 니니라：
이르니라. 이른다. 니-[謂]+니라.
오가(五家)：
달마 아래 임제(臨濟), 위앙(潙仰), 조동(曺洞), 운문(雲門), 법안(法眼) 등의 다섯 갈래 선문(禪門)을 가리킨다.
나니라：
나온 것이다. 나왔다. 나-[出]+니라.
든：
뜻은. [義]+은.
자：
갖추어져. -[備]+아.
제불(諸佛)：
모든 부처.
무량(無量)：
한량 없는.
법문(法門)：
부처의 교법(敎法). 부처의 교법은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통(苦痛)의 세계를 벗어나 이상경(理想境)인 열반에 들게 하는 문(門)이라고 해서 그렇게 부른다.
묘의(妙義)：
불법의 묘한 뜻.
묘리(妙理)：
불법(佛法)이 말이나 이론, 생각 등으로 짐작할 수 없고, 절대적이며 불가사의하되, 일체에 응하는 도리라고 하여 그렇게 이른다.
육조법보단경언해:서7ㄱ
彌勒 樓閣 주125) 미륵누각(彌勒樓閣)：
화엄회상(華嚴會上)에서 선재동자(善財童子)가 선지식을 찾아 미륵에 이르러, 누각의 문을 열어 주기를 청하니 미륵이 손가락을 퉁겨 문을 열었다. 선재동자가 들어가자 문이 닫혔는데, 이에 선재동자는 미륵의 누각이 한량없이 넓어서 허공과 같음을 보게된 것이다.
보현모공(普賢毛孔)：
선재동자가 문수사리(文殊師利)의 처소에서 삼매(三昧)를 얻은 뒤, 쉰세 번째로 보현보살(普賢菩薩)을 친견(親見)하기 위해 일심으로 정진한 결과, 사자좌(獅子座)에 앉아 있는 보현보살의 털구멍에서 광명의 구름이 피어나는 것을 보았다. 선재동자가 그 구름을 보고 크게 기뻐하므로 보현보살이 그 이마를 만져 법을 설하니 선재동자는 한량없는 삼매를 얻게 되었다.
이대：
잘. 좋게. 이대[善].
드닌：
든 이는. 드는 이는. 들-[入]+이(의존명사)+ㄴ(보조사).
예：
사이에. [間]+예.
며：
같으며.
리니：
같으리니. 같을 것이니.
앗가올셔：
아깝구나. 앗-[惜]+셔.
절략(節畧)：
줄이고 추림.
하：
커서. 많아서. 하-[多]+아.
오：
온전한. 오-[全]+ㄴ.
몯뎌：
못하는구나. 몯-[不]++ㄴ뎌.
덕이(德異)：
원나라 승려. 남악 이십일세로 환산정응(皖山正凝) 선사의 법을 이었다.
져머신：
젊었을. 졈-[幼]+어+이시-[有]+ㄴ.
제：
제에. 때에. 제[年]+∅.
일즉：
일찍. 일찍이.
녯：
옛.
육조법보단경언해:서7ㄴ
고 後로브터 주142) -로브터：
-로부터.
-호：
-함을. --+옴+.
셜흔나：
서른 남짓. 서른 남짓한.
러니：
해이더니. [載]+∅+더+니.
자：
찾아서. -[尋]+아.
니르로：
이르름을. 옴을. 도달함을. 니를-[到]+옴+.
오중(吳中)：
지금의 소주(蘇州).
휴휴선암(休休禪庵)：
몽산 덕이 화상이 거처했던 암자.
여러：
여러[諸].
승사(勝士)：
정계(淨戒)를 지키는 선비. 곧, 뛰어난 수행자를 이른다.
가지로：
함께.
드로매：
듦에. 들-[擧]+옴+애.
대원각해(大圓覺海)：
사람 개개의 본성 심지, 또는 크고 둥근 깨달음의 바다.
바：
바로. 바[直].
불조(佛祖)：
제불(諸佛)과 조사(祖師).
혜명(慧命)：
‘지혜’를 생명에 비유하여 이르는 말.
니：
이어. -[續]+어.
다옴：
다함. 다-[窮]+옴.
뎃：
뜻의. [志]+에+ㅅ.
육조법보단경언해:서8ㄱ
리라 주161) 리라：
찰 것이다. 차리라. -[滿]+리+라.
至元 二十七年 주162) 庚寅歲 中春日에 敍노라
지원(至元) 이십칠년(二十七年)：
원(元)나라 세조(世祖) 이십칠년, 서기 1290년이다.
미묘(微妙)한 도(道)는 허(虛)하고 깊어서 가히 생각하여 의논(議論)하지 못할 것이니, 말[言]을 잊고 뜻을 얻어야 바로 가히 깨달아 밝힐 것이다. 그러므로 세존(世尊)이 다자탑(多子塔) 앞에서 (제자 가섭과) 자리를 나누시며, 영산회상(靈山會上)에서 꽃을 잡으시어 불[火]로 불을 주듯 (하여) 마음으로 마음을 새긴 것이다. (이로써) 서녘에서 사·칠에 전하고,【사·칠은 이십팔조(祖)이다.】 보리달마(菩提達磨)에 이르러 동(東)으로 이 땅에 오셔서 인심(人心)을 바로 가리켜 성(性)을 보아 부처가 되게 하셨다. 혜가대사(惠可大師)가 처음의 말씀에 알아 들어서 마지막[달마대사의 말년] 세 번의 절에 골수(骨髓)를 얻고, 옷을 받아 조사(祖師)를 이어서 바른 종지(宗旨)를 열어 밝히셨다. (혜가대사에서 다시) 세 번 전하여,【세 번 전함은 삼조(三祖)와 사조(四祖)와 오조(五祖)이다】 황매(黃梅)에 이르러【황매는 오조(五祖)의 도량이다.】 회중(會中)의 고승(高僧) 칠백에 오직 부용거사(負舂居士)가【부용(負舂)은 돌을 지고 방아를 찧는 것이다.】 한 게(偈)에 옷[法衣]를 전하여 (받아서) 육대 조사(祖師)가 되었다. 남녘에서 여남은 해를 숨어 있으시더니, 하루 아침에 바람과 번(幡)이 움직이지 아니하는 기연(機緣)으로 인종(印宗)의 바른 안목[正眼]을 다치어(건드려) 여셨다(열어 주셨다).【인종(印宗)은 법사(法師)의 이름이다.】 거사(居士)가 이로부터 머리를 깎아 단(壇)에 올라【단(壇)은 계(戒)를 이르는(말하는) 곳이다.】 발타라(跋陁羅)의 먼 예언[記]을(에) 응해서 동산(東山) 법문(法門)을 여셨다.【동산(東山)은 오조(五祖)가 계시던 산이다.】 위사군(韋史君)이 해선자(海禪者)에게 명하여 그 말씀을 기록하거늘 이름을 이르시되, ‘법보단경(法寶壇經)’이라고 하신 것이다. 대사(大師)가 *오양(五羊)에서 시작하여 마지막에 조계(曺溪)에 이르시기까지 삼십칠년을 설법(說法)하시니, (그 동안) 감로(甘露)의 맛에 젖어서 성인(聖人)의 지위에 들어 범부(凡夫)를 건너뛴 이는 그 수를 기록하지 못한다. 부처의 심종(心宗)을 알아서 행(行)과 해(解)가 서로 응하여 큰 지식이 된 이는 이름이 전등(傳燈)에 실려 있느니, (그 중) 오직 남악(南嶽)과 청원(靑原)의 모심이 가장 오래어 그릇의 손잡이 없음[無巴鼻]을 다 얻은 까닭으로, 마조(馬祖)와 석두(石頭)가 나와서 기지(機智)가 둥글게(온전히) 밝아【기(機)는 체(體)이고, 지(智)는 용(用)이다.】 현풍(玄風)을 크게 움직였다(떨쳤다). (이어) 임제(臨濟)와 위앙(潙仰)과 조동(曺洞)과 운문(雲門)과 법안(法眼)의 여러 공(公)이 외연(巍然)히 나왔다.【외연(巍然)은 높은 것이다.】 도덕이 무리에서 건너뛰며, 문정(門庭)이 험하고 높아서, 영특하고 신령스러운[英靈] 납자(衲子)를 열어 내고, 지(志)를 일으켜 관(關)에 다그쳐 일문(一門)에 깊이 드니 오파(五派)의 근원이 한가지이다. 노추(爐錘)를 널리 거치어【노(爐)는 풀무이고, 추(錘)는 망치이니, 선지식(善知識)을 이르니라.】 규모가 넓고 크니, 그 오가(五家)의 강요(綱要)를 근원(根源)할진대 다 단경(壇經)에서 나온 것이다. 단경(壇經)이 말[言]은 적고(간결하고) 뜻[義]은 풍부하며, 이(理)가 밝고 사(事)가 갖추어져 (있어서) 제불(諸佛)의 한량없는 법문(法門)이 (또한) 구비되어 있다. 하나하나의 법문에 한량없는 묘의(妙義)가 갖추어져 있으며, 하나하나의 묘의(妙義)에 제불의 한량없는 묘리(妙理)를 펴니, 곧 미륵(彌勒)의 누각(樓閣) 중이며, 곧 보현(普賢)의 모공(毛孔) 중이다. 잘 드는[入] 이는 곧 선재(善財)와 한가지여서 일념(一念) 사이에 공덕이 원만하여 보현(普賢)과 같으며, 제불과 같을 것이다. 아깝구나! 단경(壇經)이 후인(後人)의 절약(節略)이 너무 많아서 육조(六祖)의 크고 온전한 뜻을 보지 못하는구나. 나[德異]는 젊었을 때 일찍이 옛 본(本)을 보고 그 후로부터 널리 구함을(이) 서른 남짓한 해이더니, 근일(近日)에 통상인(通上人)이 온전한 글을 찾아 옴을 득하여 가 오중(吳中)의 휴휴선암(休休禪庵)에서 새겨 여러 승사(勝士)들과 함께 수용(受用)한 것이다. 오직 원하는 것은 권[經典]을 펴서 눈을 듦[擧]에 대원각해(大圓覺海)에 바로 들어가 불조(佛祖)의 혜명(慧命)을 이어 다함이 없으면 내 뜻의 원(願)이 찰 것이다.
지원(至元) 이십칠년(二十七年) 경인세(庚寅歲) 중춘일(中春日)에 쓰노라.
