- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 상권
- 제1 오법전의(悟法傳衣)
- 오법전의 2
오법전의 2
大師ㅣ告曰샤 善知識아 總淨心야 念摩訶般若波羅蜜라 시고 大師ㅣ良久시고 復告衆曰샤 善知識아 菩提自性이 本來淸淨니 但用此心면 直了成佛리라 善知識아 且聽惠能의 行由와 得法事意라 能의 嚴父
육조법보단경언해 상:2ㄴ
의 本貫은 范陽이러니 左降流于嶺南야 作新州百姓니 此身이 不幸야 父又早亡고 老母ㅣ 孤遺야 移來南海야 艱辛貧乏거 於市예 賣柴다니 時有一客이 買柴커 使令送至客店호니 客이 收去커 能이 得錢야 卻出門外야大師ㅣ 니샤 善知識 주001) 아 주002) 다 주003) 조히 주004) 야 摩訶般若波羅蜜을 念라 주005) 시고 大 시고 주007) 【良久 오래 시라 주008) 】 다시 衆려 주009) 니샤 善知識아 菩提 주010) 自性 주011) 이 本來 淸淨니 오직 이 을 면 주012) 바 주013) 부텨 주014) 외요 주015) 알리라 주016) 善知識아 惠能 주017) 의 주018) 니던 주019) 根源과 法 得혼 일 들 주020) 드르라 주021) 能의 아 주022) 本貫은 范陽이러니 左降 주023) 야【左降 일 주025) 죽고 늘근 주026) 어미 오 주027) 사라 주028) 南海예 올마 주029) 와 어려워 艱難커 져제 주030) 섭나모 주031) 다니 주032) 그 客이 나모 사거 주033) 客店 주034) 에 가게 호니 客이 거두워 주035) 니거 能이 돈 得야 門 밧긔 주036) 나
선지식(善知識)：
불타(佛陀)의 교법(敎法)을 설(說)하여 다른 이로 하여금 고통의 세계를 벗어나 이상의 경지에 이르게 하는 덕이 높은 승려.
-아：
-아. -이여(호격조사).
：
마음을. [心]+.
조히：
깨끗이. 깨끗하게. 좋-[淨]+이(부사파생접미사).
염(念)라：
생각하여라.
육조법보단경언해 상:3ㄱ
師ㅣ 良久 주006) 양구(良久)：
한참을 말없이 잠잠히 있음.
-시고：
-하시고.
시라：
잠잠한 것이다. -[黙]+ㄹ시라.
-려：
-더러. -에게.
보리(菩提)：
세속적인 번뇌를 끊고 얻는 깨달음의 경지(境地), 또는 불교 최고의 이상인 불타 정각(正覺)의 지혜를 얻기 위하여 닦는 도(道).
자성(自性)：
만유제법(萬有諸法)의 본 모습.
면：
쓰면. -[用]+면.
바：
바로[直].
부텨：
부처. 부처가. 부텨+∅. ‘보격조사’가 생략된 형태임.
외요：
됨을. 외-[成]+욤+.
알리라：
알리라. 알 것이다. 알-[了]+리+라.
혜능(惠能)：
육조대사(六祖大師). 여기서는 ‘자신’을 가리키는 말임.
-의：
-이. ‘의’는 주격조사로 쓰였음. 중세국어에서는 명사절과 관형사절의 주어에 관형격조사 ‘/의’를 쓰는 것이 일반적인 현상이었음.
니던：
다니던. ‘니-’는 ‘-[走]+니-[行]’로 이루어진 복합어인데, 자음의 역행동화가 반영되었다.
들：
뜻을. [意]+을.
드르라：
들어라. 듣-[聽]+으라(‘라체’의 명령형어미).
아：
아비의. 아버지의. 아비[父]+(관형격조사).
좌강(左降)：
좌천(左遷). ‘좌천’은 지금보다 낮은 지위나 직위로 옮기는 것, 또는 중앙에서 지방으로 옮기는 것을 이른다.
육조법보단경언해 상:3ㄴ
左遷이라】 嶺南의 流配야 新州ㅅ 百姓이 외니 이 모미 幸티 몯야 아비 주024) 아비：
아비가.
일：
일찍이. 일찍.
늘근：
늙으신. 늙은. 늙-[老]+은.
오：
혼자. 혼자서.
사라：
살아. 살-[遺]+아.
올마：
옮아. 옮-[移]+아.
져제：
저자에. 시장에. 져제[市]+∅(처소부사격조사).
섭나모：
섶나무. 섶나무를.
다니：
팔더니. -[賣]+더+오+니.
사거：
사거늘. 사므로. 사-[買]+거.
객점(客店)：
예전에 길손이 음식, 물 등을 사 먹고 쉬어 가거나 묵기도 하던 집.
거두워：
거두어. 거두-[收]+우(사동접미사)+어.
밧긔：
밖에. [外]+의(처소부사격조사).
대사께서 이르시되, “선지식아, 모두 마음을 깨끗하게 하여 마하반야바라밀을 생각하여라.”(라고) 하셨다. 대사께서 양구(良久)하시고【양구(良久)는 오래 잠잠한 것이다.】 다시 대중더러 이르셨다. “선지식아 보리(菩提) 자성(自性)이 본래 청정(淸淨)하니 오직 이 마음을 쓰면 바로 부처가 됨을 알 것이다. 선지식아 내[惠能]가 다니던 근원(根源)과 법(法)을 얻은 일의 뜻을 또 들어라. 내 아버지의 본관은 범양(范陽)이었는데 좌강(左降)하여【좌강(左降)은 좌천(左遷)이다.】 영남(嶺南)에 유배되어 신주(新州)의 백성이 되었다. 이 몸이 불행(不幸)하여 아버지께서 또 일찍이 돌아가시고, 늙으신 어머니가 혼자 살아 남해(南海)에 옮아 와 어렵고 가난하므로 저자에서 섶나무를 팔았다. 그때에 한 손님이 나무를 사므로 객점(客店)에 가게 하였는데, 손님이 (나무를) 거두어 가니 나는 돈을 받아 문밖에 나왔다.
육조법보단경언해 상:4ㄱ
見一客의 誦經고 能이 一聞經云應無所住而生其心고 心卽開悟야 遂問호 客誦何經고 客이 曰호 金剛經이라 復問호 從何所來야 持此經典고 客이 云호 我從蘄州黃梅縣東禪寺來호니 其寺ㅣ 是五祖忍大師ㅣ 在彼主化커시든 門人이 一千有餘니 我到彼中야 禮拜고 聽受此經호니 客의 經 외요 주037) 보고 能이 經 應無所住而生其心 주039) 이라 호 주040) 번 듣고 을 곧 여러 아라 주041) 무로 客은 므슴 주042) 經을 외요뇨 주043) 客이 닐오 ‘金剛經 주044) 이라’ 무로 어느 고 브터 주045) 와 이 經典 디니뇨 주046) 客이 닐오 내 蘄州ㅣ 주047) 黃梅縣 東禪寺로셔 주048) 오니 그 뎌리 주049) 이 五祖 忍大師ㅣ 뎌 겨샤 주051) 主化커시든 주052) 門人 주053) 이 一千나마 주054) 잇니 주055) 내 주056) 뎌 주057) 中에 가 주058) 저고 주059) 이 經을 드러 주060) 受호니
외오：
외우는 것을. 외움을. 외오-[誦]+옴+.
육조법보단경언해 상:4ㄴ
에 닐온 주038) 닐온：
이른. 설한. 니-[云]+오+ㄴ.
응무소주이생기심(應無所住而生其心)：
금강경(金剛經)에 나오는 구절이다. 우리말로 옮기면 ‘마땅히 머무른 바 없이 그 마음을 낼 것이니라.’이다.
호：
함을.
아라：
알아. 깨달아서. 깨쳐서. 알-[悟]+아.
므슴：
무슨. ‘므슴’은 대명사와 관형사의 기능을 가지나 여기서는 관형사로 쓰임.
외오뇨：
외우느냐. 외웁니까. ‘-뇨’는 ‘라체’의 설명의문형어미이지만 내용으로 볼 때 ‘쇼셔체’가 맞을 듯하다.
금강경(金剛經)：
요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅什)이 번역한 「금강반야바라밀경」을 이른다. 석가세존이 사위국(舍衛國)에서 수보리(須菩提) 등을 위해 처음에 경계가 공(空)함을 말하고, 다음에 혜(慧)가 공함을 보이고, 마지막에 보살공(菩薩空)을 밝혀서 설(說)한 경전이다.
고 브터：
곳으로부터. 곧[所]+ 브터. ‘브터’는 ‘븥-[從]+어’가 문법화한 형태임.
디니뇨：
지녔습니까. 디니-[持]++뇨.
-ㅣ：
-의(관형격조사).
-로셔：
-로부터.
뎌리：
절이. 뎔[寺]+이.
육조법보단경언해 상:5ㄱ
주050) 뎌：
저기에. 거기에. 뎌[彼]+ㆁ+에(부사격조사). ‘뎌[彼]’는 여기에서 대용어(代用語)로 쓰였음으로 ‘거기’로 옮겼다.
겨샤：
계시어. 겨시-[在]+아.
-커시든：
-하시거든. -하시는데. --+거+시+든.
문인(門人)：
문하(門下)에서 가르침을 받았거나 받는 제자.
-나마：
-넘어. -넘도록.
잇니：
있느니.
내：
내가. 나[我]+ㅣ(주격조사).
뎌：
저. 그. ‘뎌[彼]’는 여기에서 앞에 나온 말을 받는 대용어로 쓰였으므로, ‘그’로 옮기는 것이 바람직하다.
가：
가서. 가-[到]+아.
저고：
절하고. 저-[禮拜]+고.
드러：
들어. 듣고. 듣-[聽]+어.
(나오다가) 한 손님이 경(經) 외우는 것을 보았다. 내[惠能]가 경에서 이른 ‘응무소주이생기심(應無所住而生其心, 마땅히 머무른 바 없이 그 마음을 낼 것이니라.)’(라고) 한 것을 한번 듣고는 곧 마음을 열어 깨쳐서 물었다. “손님은 무슨 경을 외웁니까?” 손님이 이르되, “금강경입니다.” 또 묻되, “어느 곳으로부터 왔으며, (어떻게) 이 경전(經典)을 지녔습니까?” 손님이 이르되, “나는 기주(蘄州)의 황매현(黃梅縣) 동선사(東禪寺)로부터 왔고, 그 절은 이 오조(五祖) 홍인대사(弘忍大師)께서 거기에 계시면서 교화(敎化)하시는데, 문인(門人)이 일천여 명이 있습니다. 내가 그 가운데 가서 절하고 이 경을 듣고 받아왔습니다.”
