- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제3집 상1의2
- Ⅰ. 서분
- 1. 법문을 기록한 사람, 법회가 열린 때, 법사
- 1. 법문을 기록한 사람, 법회가 열린 때, 법사 3
1. 법문을 기록한 사람, 법회가 열린 때, 법사 3
【경】
一時예
한 때에
【종밀주석】 時ㅣ 成就也ㅣ라 師와 資왜 合會샤
원각경언해 상1의2:32ㄱ
說와 聽괘 究竟샤 摠言一時니 一時者 簡異餘時시니라원각경언해 상1의2:32ㄴ
時者 隨世야 假立이니 如來說經이 時有無量이샤 不能別擧샤 一言으로 略周故로 但云一時라 시니 如涅槃애 云샤 一時예 佛이 在恒河岸等이라 시니라 又諸方時分의 延促이 不定故로 但言一時라 시니라원각경언해 상1의2:33ㄱ
若約當宗면 卽說聽之時예 心과 境괘 泯며 理와 智왜 融며 凡과 聖괘 如며 本과 始왜 會야 此諸二法이 皆一之時라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 상1의2:33ㄴ
時ㅣ 成就ㅣ라 스과 弟子왜 모샤 니샴과 드르샴괘 究竟 주001) 구경(究竟)：
최상.
일시(一時)：
‘어느 때’라고 경을 설하던 때를 지적하는 말.
시니라：
분별하시니라.
셰샤미니：
세우심이니. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+(으)샤(주체존대 선어말어미)+옴(명사형어미)+이+니.
겨샤：
겨시-+아.
실：
갖추셨으므로. -[備]+()시+ㄹ(연결어미).
히라：
ㅎ+이+라. 복수를 나타내는 ‘’이 끝에 /ㅎ/을 포함하고 있다는 것은 이 말이 명사임을 의미한다. 현대국어의 ‘들’도 접미사로 보기 어려운 점이 많다.
로：
빠름은. -(빠르다의 어간) + 오/우 + ㅁ(명사형어미) +(보조사).
원각경언해 상1의2:34ㄱ
ㅅ 쉰 주009) 쉰 ：
쉰 해. 오십년이.
사왕천(四王天)：
욕계 6천의 하나. 사왕천은 수미산 중턱에 있는 해발 4만 유순에 있는 네 하늘로, 지국천(持國天), 증장천(增長天), 광목천(廣目天), 다문천(多聞天)이다. 이곳에서는 불법에 귀의한 이들을 보호함.
낫밤히라：
밤낮들이라. 낫밤(밤낮[日夜])+ ㅎ(복수접미사) +이(서술격조사) +라(종결어미).
노며：
녹으며. 녹아서 나눌 수 없게 되며. 녹-(녹다[融])+며(연결어미).
본각(本覺)：
우주 법계의 본체인 진여(眞如)의 이체(理體).
시각(始覺)：
수행의 공에 의해 깨달은 각. 비유하여 설명하면, 땅에 묻힌 금덩어리는 본각이고, 노력을 가해 파낸 금덩어리는 시각이다.
모다：
몯-[集]+아(어미). 동사의 활용형이 부사로 굳어져 ‘모두’를 뜻함.
한：
큰. 하-[大. 多]+ㄴ.
나힌：
하나인. 나ㅎ(ㅎ종성체언)+이+ㄴ.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
시(時)가 성취(成就)다. 스승과 제자가 모이시어 이르심과 들으심이 최상의 경지이심을 모아 이르되 일시(一時)이니, 일시는 남은 때에 다름을 분별하신 것이다. 시(時)는 세상을 좇아 빌려 세우심이니, 여래께서 경을 이르심이 시(時)가 무량(無量)함이 계시어 능히 따로따로 들어가지 못하시어 한 말로 간략하게 갖추셨으므로 오직 일시(一時)라 이르신다. 열반경에 이르시되, 일시(一時)에 부처께서 항하(恒河)의 가장자리에 계심들이라고 하심 같으시니라. 또 제방(諸方)의 시분(時分)의 길며 빠름이 일정하지 아니하므로 오직 일시(一時)라 이르시니라. 【제방(諸方)은 상하와 사방이다. 길며 빠름은 인간세상 오십 년이 사왕천(四王天)은 한 낮밤들이다.】 만약 당(當)한 종(宗)을 잡으면 곧 이르시며 들으실 때에 마음과 경(境)이 없으며 이(理)와 지(智)가 융합되며 범(凡)과 성(聖)이 같아지며 본각(本覺)과 시각(始覺)이 모두 이 큰 두 법이 다 하나인 때이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2005년 5월 1일