세종한글고전

2. 법회가 열린 장소 11

【경】身心이 寂滅샤 平等本際샤

身과 心괘 ^주001)

괘：

과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 체언이 여럿 나열될 때 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 쓰임.

寂滅사 ^주002)

적멸(寂滅)사：

‘사’는 ‘샤’의 탈획. 원문 구결에는 ‘샤’로 되어 있음.

本來ㅅ  ^주003)

：

가장자리에. +애.

平等샤

신(身)과 심(心)이 적멸(寂滅)하시어 본래(本來)의 가장자리[際]에 평등(平等)하시어

【종밀주석】凡聖身心을 取相컨댄 似異나 相이 皆虛妄야 當體寂滅니 寂滅故로 平等야 皆同一際니 卽圓覺本際라

凡과 聖괏 ^주004)

괏：

과의. 과(접속조사)+ㅅ.

身과 心과 相 取ㅣ컨댄 ^주005)

취(取)ㅣ컨댄：

‘ㅣ’는 ‘取’의 동국정운음 ‘츙’가 현실음과 다름을 인식한 일종의 교정임.

다 나 相 ^주006)

상(相)：

5법의 하나. 5법은 다음과 같다. ①상(相) : 삼라만상의 모양. ②명(名) : 사물의 이름. ③분별(分別) : 모양과 이름의 근본이 되는 허망한 마음. ④정지(正智) : 허망한 분별을 여의고 진리를 아는 바른 지혜. ⑤여여(如如) : 정지로 깨닫는 제법의 본체.

이 다 虛妄야 當 體ㅣ 寂滅니 寂滅

원각경언해 상1의2:55ㄴ

平等야 다  가짓  니 곧 圓覺 ^주007)

원각(圓覺)：

부처의 원만한 깨달음.

本來ㅅ 라【圓覺로 本來ㅅ  사모 眞如 ^주008)

진여(眞如)：
법계의 이(理)와 일치한 부처님의 진신. 형상이 없는 본체신. 부처의 교법.

와 菩提 ^주009)

보리(菩提)：
최상의 지혜.

와 涅槃 ^주010)

열반(涅槃)：
‘니르바나’의 음역. 생(生)도 멸(滅)도 모두 사라지고 없는 경지. ‘적멸(寂滅)’이라 번역함.

等을 흘려 내 젼며 種種幻化ㅣ 다 그 中을 조차 ^주011)

을 조차：
으로부터.

나 젼라】

범(凡)과 성(聖)의 신(身)과 심(心)을 상(相)을 취(取)한다면 다른 듯하나, 상(相)이 다 허망(虛妄)하여 당(當)한 체(體)가 적멸(寂滅)하니, 적멸(寂滅)하므로 평등하여 다 마찬가지의 한 끝[際]이니, 곧 원각(圓覺) 본래의 끝이다. 【원각(圓覺)으로 본래의 끝을 삼음은 진여(眞如)와 보리(菩提)와 열반(涅槃) 등을 흘려 내는 까닭이며 갖가지 환화(幻化)가 다 그 가운데로부터 나는 까닭이다.】

주석

주001): 괘：과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 체언이 여럿 나열될 때 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 쓰임.

주002): 적멸(寂滅)사：‘사’는 ‘샤’의 탈획. 원문 구결에는 ‘샤’로 되어 있음.

주003): ：가장자리에. +애.

주004): 괏：과의. 과(접속조사)+ㅅ.

주005): 취(取)ㅣ컨댄：‘ㅣ’는 ‘取’의 동국정운음 ‘츙’가 현실음과 다름을 인식한 일종의 교정임.

주006): 상(相)：5법의 하나. 5법은 다음과 같다. ①상(相) : 삼라만상의 모양. ②명(名) : 사물의 이름. ③분별(分別) : 모양과 이름의 근본이 되는 허망한 마음. ④정지(正智) : 허망한 분별을 여의고 진리를 아는 바른 지혜. ⑤여여(如如) : 정지로 깨닫는 제법의 본체.

주007): 원각(圓覺)：부처의 원만한 깨달음.

주008): 진여(眞如)：법계의 이(理)와 일치한 부처님의 진신. 형상이 없는 본체신. 부처의 교법.

주009): 보리(菩提)：최상의 지혜.

주010): 열반(涅槃)：‘니르바나’의 음역. 생(生)도 멸(滅)도 모두 사라지고 없는 경지. ‘적멸(寂滅)’이라 번역함.

주011): 을 조차：으로부터.

세종한글고전

역주 원각경언해 제3집

2. 법회가 열린 장소 11

주석