- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제3집 상1의2
- 1. 문수사리보살장(文殊師利菩薩章) ①
- 1. 부처님께 드리는 질문
- 1. 부처님께 드리는 질문 22
1. 부처님께 드리는 질문 22
【경】 求大乘者ㅣ 不墮邪見케 쇼셔
대승(大乘)을 구하는 이가 사견(邪見)에 떨어지지 아니하게 하소서.
【종밀주석】 謂末法中에 正解 難得이니 其有或恣心五欲거나 或宗習異道커나 或執滯二乘者 置之言外어니와 縱有發意야도 唯求大乘고 若不聞此法門면 亦墯邪見리니
원각경언해 상1의2:93ㄴ
離本心外예 別有所求면 見妄과 見眞괘 並爲邪見이리라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
닐오 주005) 末法 中에 正 解 得호미 어려우니 주006) 그 시혹 주007) 五欲애 커나 주008) 시혹 다 道 으 주009) 사마 니기거나 주010) 시혹 二乘에 자바걸이닌 주011) 말 주012) 밧긔 주013) 두려니와 주014) 비록 들 發리 주015) 이셔도 주016) 오직 大乘을 求고 다가 이 法門을 듣디 주017) 몯면 邪見에 러디리니 주018) 本心 여희오 주019) 밧긔 주020) 各別히 주021) 求호미 이시면 주022) 妄봄 주023) 과 眞봄괘 다 邪見이 외리라 주024)
닐오：
이르되. ‘이른바’란 의미를 가지면서 ‘末法’을 한정하는 것으로 보인다.
어려우니：
어려우니. 어렵/어려우-[難]+(으)니. 어려니〉어려우니.
시혹：
혹시. 현대국어에서는 ‘是或’에서 ‘或是’로 형태소의 순서가 바뀜.
커나：
함부로 하거나. (부사)+-+거나. ‘’은 ‘마음대로. 마구. 함부로. 마음껏’ 등의 의미를 갖는 부사. ‘젼’으로도 적히다가 16세기 후반기에는 ‘젼’으로 적힘.
으：
으뜸(명사). ‘읏듬’으로도 적힘.
니기거나：
익히거나[習]. 닉-[熟]+이(사동접미사)+거나.
자바걸이닌：
잡혀서 걸리는 사람은. 자바걸이-++ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄴ(보조사). ‘자바걸이-’는 ‘잡-[執]+아(연결어미)+걸-[滯]+이(피동접미사)-’의 구조로서 합성동사. 만약 합성어가 아닌 두 낱말이라면 ‘자바’가 아니라 피동형 ‘자펴’가 쓰였어야 한다.
말：
‘말’은 현대국어 ‘말씀’과 달리 반드시 [+높임]의 의미를 갖는 것이 아님.
밧긔：
밖에. [外]+의(특수처소부사격조사). 관형격조사와 형태가 같은 부사격조사 ‘-/의’를 취하는 체언은 정해져 있다.
두려니와：
두려니와. 두-[置]+리+거니와. ‘-거니와’의 /ㄱ/이 약화한 것은 ‘-리-’가 기원적으로 갖고 있는 서술격조사 때문임.
발(發)리：
발(發)할 사람이. -+ㄹ(관형사형어미)+이(의존명사)+∅(주격조사).
이셔도：
있어도. 이시-[有]+어도. ‘잇-’은 닿소리 어미 앞에서, ‘이시-’는 홀소리 어미 앞에서 쓰임.
듣디：
듣지. ‘-디’는 보조적 연결어미. 현대국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 이 ‘-디’에서 변화한 것이다. 이와 달리 종결어미 ‘-지’는 접속어미 ‘-디’에서 변화한 것.
러디리니：
떨어지리니[墮]. 기원적으로 ‘러디-’는 ‘-[拂]+어(보조적연결어미)+디-(보조용언)’.
여희오：
여의고. 잃고. 여희-[離]+고/오. 음절부음 [j] 뒤에서 /ㄱ/이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현됨. 이 [ɦ]은 닿소리이므로 ‘여희요’로 표기되지 않음.
밧긔：
밖에서. [外]+의(특수처소부사격조사). 이 때의 ‘-의’는 ‘이동의 방향’을 나타내기도 하고 ‘처소’를 나타내기도 함.
각별(各別)히：
따로. 현대국어의 ‘각별하다’는 ‘마음가짐이나 자세 따위가 유달리 특별하다’란 뜻을 갖는데, 중세국어의 ‘각별히’는 ‘별도로. 따로’의 의미를 갖는다.
이시면：
있으면. 이시-+(으)면. ‘잇-’은 닿소리 어미 앞에서, ‘이시-’는 홀소리 어미 앞에서 쓰임.
봄：
보는 것. ·보-[見](어간. 거성)+옴→ :봄(상성). /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 ‘-오/우-’가 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조가 바뀐다. [春]을 뜻하는 ‘·봄’은 거성이다.
외리라：
되리라. 다〉외다〉되다.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
이르되 말법(末法) 중에 정(正)한 해(解)를 얻음이 어려우니 그 혹시 오욕(五欲)에 마음을 함부로 하거나 혹시 다른 도(道)를 으뜸 삼아 익히거나 혹시 이승(二乘)에 잡혀걸리는 사람은 말씀 밖에 두려니와(차치하거니와) 비록 뜻을 발(發)할 사람이 있어도 오직 대승(大乘)을 구하고 만약 이 법문(法門)을 듣지 못하면 또 사견(邪見)에 떨어지리니, 본심(本心)을 여의고 〈그〉 밖에서 따로이 구(求)함이 있으면 망(妄)을 보는 것과 진(眞)을 보는 것이 다 사견(邪見)이 되리라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2005년 5월 1일