- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제3집 상1의2
- Ⅰ. 서분
- 서분 1
서분 1
【종밀주석】
원각경언해 상1의2:1ㄴ
上五者 所詮이니 謂圓覺은 是法이오 大方廣은 是義니 故로 文中標結指陳에 一一只言圓覺시고 不言大等시니라원각경언해 상1의2:2ㄱ
下六字 屬能詮니 謂經은 是敎法이오 脩多羅了義 歎敎의 勝能시니라 經有五名호 首題 唯二니 良以宗本体用은 是法義之宏網이오 詮旨功能은 是言象之皎鏡원각경언해 상1의2:2ㄴ
이니 事周며 義盡홀뎬 須建五名이어니와 簡要標題야 且存兩号ㅣ니라 大等三字 是体와 相과 用괘니 各有二義니 大者 當體야 得名고 常徧원각경언해 상1의2:3ㄱ
으로 爲義니 當體者 不同法相宗의 揀小之大니 大外예 有小ㅣ 可揀이면 猶是分限이어니 豈爲至大리오 今以圓覺이 體無邊涯야 絶諸分量 强名大也ㅣ라 常徧者 常則豎通三世오 徧則橫該十方이니 豎者 過去ㅣ無始며 未來ㅣ無終야 無有一法이 先之오 唯此ㅣ先於諸法故로 名大也ㅣ니원각경언해 상1의2:3ㄴ
故로 涅槃經에 云샤 所言大者ㅣ 名之爲常이라 시니라원각경언해 상1의2:4ㄱ
橫者 十方애 窮之야도 無有涯畔니 涅槃애 又云사 所言大者ㅣ其性이 廣博야 猶如虛空이라 시니라 方者 就法야 得名고 軌持로 爲원각경언해 상1의2:4ㄴ
義니 軌生物解며 任持自性시니 持自性者 一切衆生이 皆有本覺 雖流浪六道야 受種種身야도 而此覺性은 不曾失滅시라 生解者 衆生의 悟入知見이 雖因善友의 開示나 然其智解 從覺性生호 如水土之潤生穀等에 牙牙ㅣ 從種生고 不從水土니 故로 文에 云샤 圓覺이 流出菩提涅槃과 及波羅蜜야 敎授菩薩이라 시니라 廣字 從用원각경언해 상1의2:5ㄱ
아 得名고 廣多廣博으로 爲義니 廣多者 此圓覺性이 本有過塵沙之妙用야 潛與密應며원각경언해 상1의2:5ㄴ
無有休息며 無有窮盡니라 廣博者 此無盡之用이 一一同於覺性야 無有邊際며 無有分限故로 文에 云샤 覺性이 遍滿야 圓無際故로 當知六根이 遍滿法界며 如是乃至八萬四千陁羅尼門이 遍滿法界라 시니라원각경언해 상1의2:6ㄱ
圓覺者 直指法體시니 若不克體標指시면 則不知向來예 說何法大시며 說何法廣리라 圓者 滿足周備야 此外예 更無一法이오 覺者 虛明靈照야 無諸分別念想이니 故로원각경언해 상1의2:6ㄴ
論애 云호 所言覺義者 謂心體ㅣ離念이니 離念相者ㅣ 等虛空界니 卽是如來ㅅ平等法身이니 依此法身야 說名本覺이라니 釋曰호 此是釋如來藏心生滅門中엣 本覺之文也ㅣ니 故知此覺이 非離凡코 局聖이며 非離境코 局心이라 心境凡聖이 本空야 唯是靈覺故로 言圓也ㅣ라 下文에 說샤 涅槃이 昨夢이며 世界원각경언해 상1의2:7ㄱ
ㅣ 空華ㅣ며 衆生이 本成佛道ㅣ라 시며 又云샤 一切覺故ㅣ라시며 又云샤 幻滅면 圓覺滿이라 시니라원각경언해 상1의2:7ㄴ
或唯覺之一字 是法이오 餘四 皆義니 意言此覺이 有廣大義며 有方圓義니 謂體大而用廣며 理方而義원각경언해 상1의2:8ㄱ
圓니 方은 是正直야 不偏不邪ㅣ오 圓은 是滿足야 無虧無缺이라 亦可大方은 是體오 廣圓은 是用이니 謂體大而方正不偏며 用廣而圓滿無缺이니 故로 復以方으로 連大고 以圓으로 連廣니라 又上三字 是別이오 圓ㅈ 字 是㧾이니 意明此覺이 具足三大之德원각경언해 상1의2:8ㄴ
故로 名圓也ㅣ니 是則㧾別之德을 具彰시며 法義之門을 雙指故로 名大方光圓覺이라 後能詮엣 脩多羅三字 㧾指諸經시고 了義二字 歎此一部시니 是諸經決了之義也ㅣ니 故로 下文에 云샤 是十二部經엣 淸淨眼目이라 시니라 經之一字 正是此典이라원각경언해 상1의2:9ㄱ
脩多羅者 此云契經이니 契 謂契理契機오 經은 謂貫穿攝化ㅣ니 謂貫穿所應知義며 攝持所化生故ㅣ라 了義者 決擇究竟顯了之說이라 非覆相密意舍隱之譚이니라원각경언해 상1의2:9ㄴ
然이나 諸經中에 何者ㅣ 了義며 何者ㅣ 不了오 淸涼大師ㅣ 荅順宗皇帝所問諸經了義야 云호 佛一代敎ㅣ 若約本爲一事컨댄 則八萬度門이 莫非了義며 若圓器受法면 無法不圓키니와 得之 由人이니 亦皆爲了義라 니 此二 不足簡別원각경언해 상1의2:10ㄱ
이어니와 今에 約開方便門셔 示眞實相면 則有了不了니 故로 淨名과 涅槃과 寶積等經에 皆云샤 依了義經고 不依不了義經이라 시니 不了義經은 謂小乘敎ㅣ오 了義經者 謂大乘敎ㅣ라원각경언해 상1의2:10ㄴ
大乘에 復有了不了니 謂有大乘이 雖六度悲智 兼脩나 而定說三乘不一이 亦非了義어니와 若有會歸一極야 以玄爐로 陶於群像며 智海로 㧾乎萬流야 無二無三며 無不成佛야 中道理觀이 不共二乘야 方爲了義니라원각경언해 상1의2:11ㄱ
又大寶積經에 云샤 舍利弗아 何等經中에 名爲了義며 何等經中에 名不了義오 舍利弗아 若諸經中에 宣說世俗은 名不了義오 宣說勝義 名爲了義며 宣說作業煩惱 名不了義오 宣說煩惱業盡은 名爲了義며 宣說厭離生死고 趣求涅槃은 名不了義오 宣說生死涅槃이 無二無別은 名爲了義며 宣說種種文句差別은 名원각경언해 상1의2:11ㄴ
不了義오 宣說甚深難見難覺은 名爲了義라 시니라 釋曰호 據上說了義行相컨댄 皆與圓覺과 相當니 佛自料簡이시니 固應無惑이니라원각경언해 상1의2:12ㄴ
經者 契經이니 亦如上釋니 逐便從簡야 又略契ㅈ 字니라 問호 脩多羅와 與經괘 但唐梵之文이 異커늘 今에 雙置題目니 豈非繁重이리오 荅호 上則㧾指諸部ㅣ오 此則 唯目當經이니 對㧾야 歎別故로 非重也ㅣ니 亦如大원각경언해 상1의2:13ㄱ
方等脩多羅王經야 豈不亦脩多羅王四字ㅣ 是ㅣ 㧾指諸部샤 以歎其經邪ㅣ시리오
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 상1의2:13ㄱ
웃 주001) 웃：
위[上].
다：
다섯[五].
자(字)：
字(체언) + (보조사).
소전(所詮)：
경전의 속뜻. 이에 대하여 경전은 능전(能詮)이라 한다.
웃 다 자(字) 소전(所詮)이니：
위 다섯 자는 도리 되는 바이니. 글의 내용상 ‘위의 다섯 글자’란 ‘大方廣圓覺修多羅了義經’에서의 앞의 다섯 글자 즉, ‘大方廣圓覺’를 의미하는 것이다.
펴샤매：
펴심에. ‘-샤-’는 주체높임법 선어말어미.
원각(圓覺)：
원만한 깨달음, 즉 부처의 깨달음을 이르는 불교 용어로, 부처의 원만한 깨달음을 일컫는 말이다. 또한 원만한 깨달음의 경지인 청정한 본심을 일컬어 원각묘심(圓覺妙心)이라 한다. 불교에서는 일체의 생명에는 본래부터 깨달음이 있고 진심이 있어서 체(體)에 맞으면 원각이라 하고, 인(因)에 맞으면 여래장이라 하며, 과(果)에 맞으면 또 원각이라 한다. 〈원각경〉에서는,법왕에게 큰 다라니문(陀羅尼門)이 있으니, 그 이름이 원각이다. 모든 청정과 진여(眞如)와 보리와 열반과 바라밀로써 보살을 가르치며, 모든 여래의 처음 수행은 다 원각을 의지해 무명(無明)을 끊고 불도를 성취한 것이라고 설명한다. 한 마디로 몸과 마음을 떠난 청정한 본래의 성품을 말한다. 이를 구하려면 생각을 바르게 하여 헛된 것을 멀리 하고, 여래의 사마타행(奢摩他行
망념을 버리고 마음을 한곳에 집중하는 일
)에 의지하여 계율을 굳게 지키면서 육신의 환상을 없애야 한다. 또 움직이는 마음을 쉬게 하고, 변화하는 대상을 멈추게 하며, 생사에 윤회하는 때묻은 마음을 깨끗이 하면 부처의 원각을 볼 수 있다고 한다. 그리하여 원각을 이루면 보리와 열반의 구별이 없고 성불과 성불하지 못함도 없으며 윤회와 윤회가 아님도 없어진다. 니시고：
이르시다. ‘니다’는 ‘말하다, 이르다.’는 뜻의 옛 말인데, ‘니’는 두음법칙이 적용되지 않는다. ‘-시-’는 주체높임법 선어말어미이다.
아랫：
아래[下] + ㅅ(관형격 조사).
여슷：
여섯(六).
자(字)：
자(字) + (보조사). 글의 내용상 ‘아랫 여슷 글자’란 ‘大方廣圓覺修多羅了義經’에서의 뒤의 여섯 글자(즉, ‘修多羅了義經’)를 의미하는 것이다. 역시 판본이 세로쓰기로 되어있기 때문에 ‘뒤의 여섯 글자’라 하지 않고, ‘아랫 여슷 글자’라 한 것이다.
능전(能詮)에：
능전에. 설명이. ‘이’는 ‘에’(부사격 조사)의 오기, 또는 판본이 훼손된 형태인 듯 함. (다른 언해본에는 ‘에’로 되어 있음.)
속(屬)니：
속(屬) + --(접미사) + -니(종속적 연결어미).
닐오：
닐-(‘닐다[謂]’의 어간) + -오(종속적 연결어미).
경(經)은：
경(經) + 은(보조사).
교법(敎法)이오：
교법(敎法) + 이-(서술격 조사의 어간) + -고(대등적 연결어미). ‘-이고’에서 ‘ㄱ’이 탈락한 것.(‘ㅣ’ 홀소리 아래 ‘ㄱ’ 탈락 현상).
수다라요의(修多羅了義)：
수다라요의는 修多羅了義 + (보조사). 수다라(修多羅)는 범어 Sūtra에서 나온 것으로 수투로(修妬路), 소달람(素呾纜), 수단라(修單羅)라고도 쓰며, 선(線), 조(條), 연(綖)의 뜻이다. 요의(了義)에서 요는 ‘끝까지’란 뜻으로 불법의 이치를 말하여 다한 것을 말하는데, 요(了), 불료(不了)의 해석에 대해서는 그 경에 말한 이치가 진실하냐 아니냐에 대하여, 또 교의를 표시한 말이 완비하냐 아니냐에 대해서는 판단한다는 등의 말이 있다.
교(敎)：
敎 + (관형격 조사).
승(勝)：
勝 + --(접미사) + -ㄴ(관형사형 전성어미).
능(能)을：
能 + 을(목적격 조사).
찬탄(讚歎)시니라：
讚歎(깊이 감동하여 찬양함) + --(접미사) + -시-(주체 높임 선어말 어미) + -니-(원칙법의 선어말 어미) + 라(서술격 조사 ‘이다’의 이형태 ‘다’가 ‘-니-’ 뒤에서 ‘라’로 교체된 것).
경(經)이：
經 + 이(주격 조사). 여기서의 經은 원각경을 뜻한다.
일후미：
일훔[名](체언) + 이(주격 조사).
이쇼：
이시-(‘이시다[有]’의 어간) + -오/우-(선어말 어미, 삽입 홀소리) + (연결 어미).
첫：
첫(관형사).
제(題)：
題 + (보조사).
오직：
오직(부사).
둘히니：
자료에서는 ‘들’인지 ‘둘’인지 불분명하나, ‘둘’로 추정됨. 둘ㅎ(둘[二], ‘ㅎ’종성 체언) + 이-(서술격 조사의 어간) + -니(연결 어미).
실(實)로：
실로. 實 + 로(부사격 조사).
종본(宗本)과 체용(體用)과：
종본과 체용은. ‘~과 ~과’에서 ‘과’는 비교 부사격 조사로, 접속의 기능도 담당. ‘’은 보조사이다. 體用은 삼대(三大) 중에서 한 물건의 본체와 작용이 절대인 것으로, 體는 진여가 절대 평등한 본체로서 일체 모든 법 중에 섭진(攝盡)하는 불변 상주의 실체이고, 用은 성능공덕이 현실에 나타나는 것을 의미한다. 비유하면 금으로 만든 사자에서 금은 체이고, 사자가 되는 것은 용이다.
이：
이(지시 관형사).
법(法)과 의(義)와앳：
법과 의와의. 法 + 과(부사격 조사) 義 + 와(부사격 조사) + 애(부사격 조사) + ㅅ(~의, 관형격 조사). ※‘-와앳’이 합하여 ‘-와에의’로 쓰임.
큰：
크-(‘크다’(大)의 어간) + -ㄴ(관형사형 전성 어미).
강(綱)이오：
綱은 벼리를 의미함. 이-(서술격 조사의 어간) + -고(대등적 연결 어미). ※‘-이고’에서 ‘ㄱ’이 탈락한 것.(‘ㅣ’ 홀소리 아래 ‘ㄱ’ 탈락 현상).
종본(宗本)：
종본은. 宗本 + (보조사).
곧：
곧(則, 부사).
원각(圓覺)이니：
원각이니. 圓覺 + 이-(서술격 조사 ‘이다’의 어간) + -니(연결 어미).
법(法)이오：
法 + 이-(서술격 조사의 어간) + -고(대등적 연결 어미). ※‘-이고’에서 ‘ㄱ’이 탈락한 것.(‘ㅣ’ 홀소리 아래 ‘ㄱ’ 탈락 현상).
원각경언해 상1의2:13ㄴ
주039) 체용(體用)：
체용은. 體用(체언)+(보조사).
대방광(大方廣)이니：
대방광이니. 대방광(大方廣)은 부처님이 깨달은 진리를 이르는데, 이 진리는 온갖 것을 포함하여 한량없이 큰 것이므로 대(大), 만법의 모범이 되어 변치 않은 체성(體性)이므로 방(方)이며, 그 덕이 널리 웆에 관통하는 것이므로 광(廣)이라 한다.
의(義)라：
의이라. 義(체언)+라(어말어미).
강(綱)은：
강은. 綱(체언)+은(보조사).
그믌：
그물의. 그믈(체언)+ㅅ(조사).
벼리라：
별이라. 별/벼리(체언)+이-(지정사 어간)+라(어말어미).
전(詮)과 과 공능(功能)과：
전과 뜻과 공능과. 詮(체언)+과(조사)+功能(체언)+과(조사)+(보조사).
말와：
말과. 말(체언)+와(조사).
상(象)：
형상(모양)의. 象(체언)+(조사).
：
밝은. -(밝다의 어간)+(관형사형 어미).
거우뤼니：
거울이니. 거울+이-(지정사 어간)+니(연결어미).
전(詮)은：
전은. 詮(체언)+은(보조사).
수다라(修多羅)ㅣ니：
修多羅(체언)+ㅣ-(지정사 어간)+니(연결어미).
마리오：
말이오. 말(체언)+이-(지정사 어간)+고(연결어미 : ‘ㄱ’탈락).
과 공능(功能)은：
뜻과 공능은. (체언)+과(조사). 功能(체언)+은(보조사).
요의(了義)니：
요의이니. 了義(체언)+(이)니(연결어미).
상(象)이라：
형상이라. 象(체언)+이-(지정사 어간)+라(어말어미).
거우루는：
거울은. 거우루(거울)+는(조사).
고며：
고우며. 고-(용언의 어간)+며(연결어미).
업스며：
없으며. 없-(없다의 어간)+(으)며(연결어미).
됴며：
좋으며. 둏-([好]의 어간)+()며(연결어미).
구주믈：
궂음을. 궂-(어간)+(오/우)ㅁ(명사파생접미사)+을.
니：
가리니. -(가리다, 선택하다[擇]의 어간)+(선어말어미)+니(연결어미).
능(能)히：
능히. 能 + 히(부사화접미사).
사(邪)와 정(正)과 대(大)와 소(小)와 권(權)과 실(實)와：
사악함[邪]과 바름[正]과 크고 작음과 저울질함[權]과 얻음을.
실(實)와：
實(체언)+와(조사)+(조사).
일정(一定)호：
일정함을. 일정-(용언의 어간)+ (오/우)ㅁ+(조사).
가비니라：
가비-(비유하다의 어간)+니(선어말어미)+라(어말어미).
이리：
일이. 일(체언)+이(조사).
며：
갖추어지며. -(갖추어지다의 어간) + 며(연결어미).
의(義)ㅣ：
의가. 義(체언)+ㅣ(주격조사).
다올뎬：
다할진데. 다-(다하다[盡]의 어간)+ ㄹ뎬(연결어미).
모로매：
모름지기(부사).
일후믈：
이름을. 일훔(이름) + 을(조사).
셰욜디어니와：
세우거니와. 셰요-(세우다의 어간)+ㄹ디어니와(연결어미).
표제(標題)：
표제를. 標題(체언)+(조사).
젹고：
적고. 젹-(적다, 쓰다의 어간)+고(연결어미).
조이：
종요롭게. 없어서는 안 될 만큼 긴요하게. 조-(종요롭다의 어간)+이(부사화접미사).
일후믈：
이름을. 일훔(이름)+을(조사).
두니라：
두니라. 두-(용언의 어간)+니(선어말어미)+라(어말어미).
세 자(字)：
세 글자는. 字(체언)+(보조사).
체(體)와 상(相)과 용(用)괘니：
체와 상과 용이니. 用괘니 : 用(체언)+과(조사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미), 체상용(體相用)은 삼대(三大)로서, 한 물건의 본체와 속성과 작용이 절대인 것을 의미한다. 체대(體大)는 진여가 절대 평등한 본체로서 일체 모든 법 중에 섭진하는 불변 상주의 실체이며, 상대(相大)는 진여가 현상의 위에 실현하여 만유의 활동을 일으키는 성능공덕을 갖춘 것, 그리고 용대(用大)는 성능 공덕이 현실에 나타나는 것을 의미한다. 비유컨대, 금으로 만든 사자에서 금은 체, 금이 여러 가지 형상을 나타낼 수 잇는 성능이 있는 것은 상, 사자가 되는 것은 용이다.
디：
뜻이. (체언)+이(조사).
잇니：
있으니. 잇-(용언의 어간)+(선어말어미)+니(연결어미).
당(當)야：
당하여. 當-(용언의 어간)+야(연결어미).
상(常)과 편(徧)과로：
상과 편으로. 常(체언)+과(조사).
니：
뜻하니. -(용언의 어간)+니(연결어미).
당(當)호：
당함은. 當-(용언의 어간)+(오/우)ㅁ(명사파생접미사)+(보조사).
법상종(法相宗)：
법상종보다. 法相宗(체언)+(조사). 법상종(法相宗)은 유식종(唯識宗), 응리원실종(應理圓實宗), 중도종(中道宗)이라고도 하는데, 이 종은 우주 만유의 본체보다도 현상을 세밀히 분류 설명하였으므로 법상종이라 한다.
져그니：
적으니. 젹-(적다의 어간)+(으)니(연결어미).
욘：
선택한. -(용언의 어간)+(오/우)ㄴ(관형사형 어미).
디 아니니：
같지 아니하니. -(같다의 어간)+ 디(어미), 아니-(아니하다의 어간)+니(연결어미).
밧긔：
밖보다. (체언)+의(조사).
어루：
가히.
욜：
-(선택하다의 어간)+(오/우)ㄹ(관형사형어미).
것이시면：
것(의존명사) 이-(지정사 어간)+시(주체높임 선어말어미)+면(연결어미).
원각경언해 상1의2:14ㄱ
오히려 이 分限이어니 주095) 분한(分限)이어니：
분한이니. 分限+이(서술격조사)+어니/거니(연결어미). 分限은 ‘상하존비의 다른 한계’를 뜻한다.
엇뎨：
어찌.
지극(至極)：
지극한. 지극(지극하다의 어간) + ㄴ(관형사형어미).
업서：
끝 없어. (가장자리[邊], 끝), 없-(없다[無]의 어간) + 어(연결어미).
한：
하(많다, 多의 어간) + ㄴ(관형사형어미).
그츨：
그치므로. 긏-(끊다, 그치다의 어간)+(으)ㄹ(구속형 연결어미).
강(强)히：
강하게. 강(强) + 히(부사화 접미사).
일훔샤：
명명하시니. 일훔(명명하다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + 시(주체높임법선연결어미) + (방임형 연결어미).
바：
바로(이화, 강화).
삼세(三世)：
과거, 현재, 미래를 의미. ‘삼세에’가 ‘삼세예’로 표기된 것은 ‘ㅣ’홀소리 순행동화 때문임.
통(通)호미오：
통함이다. 통(통하다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + ㅁ(명사형 전성어미) + 이오(종결어미). 〈홀소리충돌기피현상〉으로 ‘통(다)’의 ‘ㆍ’가 탈락.
빗기：
비스듬히(부사).
시방(十方)：
사방(四方), 사우(四隅), 상하(上下)의 총칭으로, [시방]으로 읽음.
리유미니：
끌어안음이니. 리-(싸다, 안다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + ㅁ(명사형어미) + 이니(① 연결어미, ② 연결어미의 어말어미용법).
발오：
바름은. :발옴(바름) + (보조사).
과거(過去)：
과거 즉 전세. 전생.
처：
처음.
업스며：
없으며. 없(없다, 無의 어간) + /으(매개홀소리) + 며(연결어미).
미래(未來)：
삼세의 하나로 미래. 죽은 뒤의 세상. 내세.
：
마침, 마침내.
법(法)이：
행해지는 법이. (하다, 爲의 어간) +ㄴ(관형사형 어미) + 법 + 이(주격조사).
몬졔：
먼저.
제법(諸法)：
여러 법. 우주간에 존재하는 유형, 무형의 모든 사물.
몬졜：
먼저이니. 몬졔(먼저) + ㄹ(구속형 연결어미).
일후미：
이름이. 일훔(이름, 名) + 이(주격조사) ‘일후미’는 연철된 표기법이다.
그럴：
그러므로.
니샤：
이르시되, 니-(이르다, 謂다의 어간) + 시(주체높임법 선어말어미) + 오/우(삽입홀소리) + (방임형 연결어미).
니논：
말하는. 니(이르다,謂의 어간) + (현실법의 선어말어미) + 오/우(삽입홀소리) + ㄴ(관형사형 어미).
일흐미：
이름이. 일훔(名) + 이(주격조사). ‘일흐미’는 연철된 표기법이다.
시니라：
하시니라. (하다, 爲의 어간) + 시(주체법 선어말어미) + 니(시상법의 확정법 선어말어미) + 라(종결어미).
빗구믄：
비뚤음은. 빗ㄱ-(비뚤다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + ㅁ(명사형전성어미) + 은(관형사형 어미). ‘ㅁ’과 같은 명사형 전성어미 앞에는 반드시 삽입홀소리이 들어가야 한다.
시방(十方)에：
사방, 사우, 상하의 통칭이다. [시방]으로 읽는다.
다아도：
다하여도. 다(다하다, 盡의 어간) + 야도(연결어미). ‘다(다)’가 ‘ㅎ’음을 만나면서 ‘ㅇ’으로 바뀌고 ‘야’도 ‘아’로 바뀐다.
니라：
같으니라. (같다의 어간) + 니(시상법의 확정법 선어말어미) + 라(종결어미).
디뇸：
지님. 디니(지니다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + ㅁ(명사형어미). ‘디니다’가 구개음화가 적용되어 현대어로 ‘지니다’가 된다. 뒤의 삽입홀소리 ‘오’가 ‘ㅣ’홀소리 순행동화로 ‘요’로 된 것이다.
아로：
아는 것을. 알(알다의 어간) + 삽입홀소리(오/우) +ㅁ(명사형 전성어미) + (목적격 조사). ‘알다’에 명사형 전성어미가 붙음으로써 ‘ㄹ’이 탈락하였다.
내며：
만들며. 내(내다, 生의 어간) + 며(연결어미).
디뇨：
지님은. 디니-(지니다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + ㅁ(명사형 전성어미) + (보조사). 뒤의 삽입홀소리 ‘오’가 ‘ㅣ’홀소리 순행동화로 ‘요’로 되었다. ‘디뇨’에서 연철 표기법이 쓰였다.
원각경언해 상1의2:14ㄴ
이실 주133) 이실：
이시(있다의 어간) + ㄹ(연결어미). 15세기 국어에는 ‘있다’가 ‘잇다’와 ‘이시다’의 2가지 형태로 쌍형어간이다.
육도(六道)애：
육도에. 육도(六道)란 중생이 업인(業因)에 따라 윤회하는 길을 여섯으로 나눈 것으로, 여기에는 지옥도, 아귀도, 축생도, 수라도, 인간도, 천상도가 있다.
흘러：
흐르(흐르다의 어간) +어(연결어미). 설측음화 : ‘흐르’와 어미 ‘어’가 결합되면서, ‘르’의 ‘ㅡ’가 탈락되고, ‘ㄹ’은 앞의 말에 올라 붙어 설측음[l]이 되었다.
모：
몸(몸, 身)+(목적격조사).
바다도：
받아도. 받-(받다의 어간) + 아도(연결어미).
각성(覺性)은：
각성은. 각성(覺性)은 각지(覺知)하는 성품으로 곧 진리에 게합하여 이를 증득할만한 소질을 뜻한다.
간도：
잠깐이라도.
일허：
잃어서. 잃-(잃다[失]의 어간) +어(연결어미).
업디 아니시라：
없지 아니할 것이다. 구개음화 현상 : 치조음 ‘ㄷ, ㅌ’이 ‘ㅣ’홀소리나 ‘ㅣ’ 선행홀소리 앞에서 구개음인 ‘ㅈ, ㅊ’으로 변하는 현상이다.
아롬내요：
알음을 내는 것은. 알(알다의 어간)+오/우(삽입홀소리)+ㅁ(명사형 전성어미)+내(내다의 어간)+오/우(삽입홀소리)+ㅁ(명사형 전성어미)+(조사). 15세기 국어에서는 ‘ㅁ, ‘’ 앞에서는 반드시 ‘오/우’의 삽입홀소리가 붙는다.
아라드로미：
알아들음이. 알아듣(알아듣다의 어간)+오/우(삽입홀소리)+ㅁ(명사형어미)+이(주격조사). 15세기 국어에서는 ‘ㅁ, ’ 앞에서는 반드시 ‘오/우’의 삽입홀소리가 붙는다.
이든：
읻-(좋다의 어간) +은(관형형어미).
버듸：
친구(벗)에게. 벋(친구)+의(부사격조사).
뵈요：
뵈임을. 뵈(뵈다의 어간) +오/우(삽입홀소리) +ㅁ(명사형 전성어미) +(목적격조사). ‘ㅣ홀소리 순행동화’ ‘뵈’의 ‘ㅣ’홀소리의 영향을 받아 삽입홀소리 ‘오’가 ‘요’로 변하는 현상이다.
각성(覺性)을브터：
각성으로부터.
나미：
나는 것이. 나-([生]의 어간) + ㅁ(명사형 어미) +이(주격조사).
믈와：
물과. 믈(물, 水) + 과(접속조사). ㄱ탈락 : 15세기 국어에서 ‘ㄱ’은 앞에 ‘ㄹ’이나 ‘ㅣ’가 붙으면 그것들의 홀소리성 영향으로 잘 탈락한다. 원순홀소리화 : ‘믈〉물’ 양순음 ‘ㅁ, ㅂ, ㅍ’ 아래서 평순홀소리 ‘ㅡ’는 원순홀소리 ‘ㅜ’로 바뀌는 현상으로, 이것은 발음을 편리하게 하기 위한 “언어경제현상”이다.
：
흙의. +(처소격조사).
곡식(穀食)：
곡식들을. 곡식+ㅎ(들, 복수접미사) +(목적격조사).
내요매：
내(내다의 어간) +오/우(삽입홀소리) +ㅁ(명사형전성어미) +애(처소격조사).
삯과 삯괘：
싹과 싹의. 삯(싹) +과(접속조사) + 삯 + 과(접속조사) +이(주격조사).
브터：
씨로부터. (, 씨) +브터(조사).
븓디 아니홈：
붓지 아니함과. 븓-(붓다의 어간) + 디(어미) + 아니-(아니하다의 어간) + 오(삽입홀소리)+ㅁ(명사형 전성어미). ‘아니다(기본형)’에 삽입홀소리 ‘오’가 붙어서 ‘’는 탈락하고, 명사형 전성어미 ‘ㅁ’이 붙었다.
니：
같으니. (같다의 어간) +니(연결어미).
그럴：
그러므로.
니샤：
니(이르다의 어간) +시(주체높임법 선어말어미) +오(삽입홀소리) +(연결어미). 15세기 국어에서는 ‘ㅁ, ‘’ 앞에서는 반드시 ‘오/우’의 삽입홀소리이 붙는다. ‘시’와 ‘오’가 결합되어 ‘샤’가 된 것이다.
보리(菩提)：
보리. 이는 범어의 Bodhi를 음역한 것으로 불교 최고의 이상인 불타정각의 지혜인 불과(佛果)를 의미하며, “보리”라 읽는다.
바라밀(波羅蜜)와：
바라밀과를. 바라밀(波羅蜜)은 범어의 Pāramitā를 음역한 것으로 바라밀다(波羅蜜多) 혹은 파라미다(播囉弭多)라고도 하는데, 이는 이상의 경지에 이르고저 하는 보살 수행을 총칭한다.
흘려내야：
흘려내어야.
보살(菩薩)：
보살을. 보뎨살타(菩提薩埵)의 준말로서, 성불하기 위하여 수행에 힘쓰는 모든 이를 총칭하여 이른다.
치니라：
가르치느니라. 라치-(가르치다의 어간) +(시상법 중 현실법 선어말어미) +니(시상법 중 확정법 선어말어미) + 라(종결어미). 종결어미에는 ‘서술법, 의문법, 청유법, 명령법’이 있는데, ‘라’는 서술법 종결어미로서 ‘다’가 변동된 것이다. 즉, ‘-라’는 ‘-다’는 변이형태로서, “오/우, 다/더, 리, 니, 소”와 서술격 조사 밑에서 ‘-다’는 ‘-라’로 바뀐다.
시니라：
하시니라. (하다의 어간) + 시(주체높임 선어말어미) + 니(시상법 중 확정법 선어말어미) +라(종결어미).
광(廣) 용(用) 조차：
광은 요을 좇아.
득(得)고：
얻고. 득(득하다의 어간) + 고(연결어미).
함과：
큼과. 하-(하다[大])+ㅁ(명사형어미).
너붐과로：
넒음으로. 넙-(넓다의 어간)+오/우(삽입홀소리) +ㅁ(명사형 전성어미) + 과(접속조사) + 로(조사). ‘ㅁ’은 어말 어미로 명사형 전성어미로, 15세기 국어에서는 ‘ㅁ, ‘’ 앞에서는 반드시 ‘오/우’의 삽입홀소리이 붙는다.
니：
뜻하니. (뜻하다의 어간) + 니(연결어미).
하：
큼은. 하-(하다[大])+ㅁ(명사형어미) +(보조사).
원각성(圓覺性)이：
원각성이. 원각성(圓覺性)은 부처님의 원만한 깨달음을 얻는 소질을 의미한다.
진사(塵沙)애 너믄：
진사(티끌과 같은 모래)보다 넘는.
세계(世界)：
세계를, 世솅界갱(동국정운식 한닿소리표기) + (목적격조사).
아：
부수어. (〈부수다의 어간) + 아(연결어미). 유성음화 현상-무성음인 ‘ㅅ’이 ‘ㆍ’와 ‘아’ 사이에서 두 유성음의 영향으로 유성음 ‘ᅀ’으로 변화하였다.
듣글：
티끌을.
라：
만들어. -(만들다의 어간) + 아(연결어미).
듣글로：
티끌로. 듣글(티끌) + 로(조사).
사：
삼음으로. 삼(삼다의 어간)+ /으(매개홀소리) + ㄹ(이유의 종속적 연결어미).
하다 니고：
크다 이르고.
항하 중(恒河中)에 잇：
항하 중에 있는.
몰앳：
모래의. 몰애(모래) + ㅅ(사잇소리). 몰개 〉 몰애 〉 몰래 〉 모래.
수(數)ㅣ라：
수이다. 數 + ㅣ라(서술격조사, ~이다).
마니：
가만히.
원각경언해 상1의2:15ㄱ
니르왇고 주184) 니르왇고：
일으키고. 니르왇-(일으키다의 어간)+ 고(연결어미).
그기：
그윽히(부사).
응(應)며：
應하며. 따르며. 應-+며(연결어미).
범부(凡夫)는：
범부는. 성자(聖者)와 대비되는 말로, 우둔한 중생을 뜻한다. 불교에서는 대승, 소승을 물론하고 견도(見道) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이를 다 이르는 말이다.
아디 몯：
쓰되 알지 못하므로.
만며：
아득하며. 만-(아득하다의 어간) + 며(연결어미).
그다：
그윽하다.
쉬윰 업스며：
쉬움이 없으며. 쉽-(쉽다의 어간) + 오/우+ ㅁ(명사형어미).
다옴 업스니라：
끝이 없느니라. 다-(다하다의 어간) + 오/우 +ㅁ(명사형어미).
너부믄：
넓음은. 넙-(넓다의 어간)+오/우+ ㅁ(명사형어미) +은(보조사).
이 다옴 업슨 용(用)이：
이 다함 없는 용이.
낫나치：
낱낱이(부사).
각성(覺性)에 야：
깨달음과 같아서. -(같다의 어간) 야(연결어미).
업스며：
끝이 없으며.
분한(分限) 업슬：
분한이 없으므로. 없-(없다의 어간) + (으)ㄹ(연결어미).
주편(周徧)히：
두루 두루.
야：
가득하여. -(가득하다의 어간) + 야(연결어미).
두려워：
원만하여. 두렵-(둥글다, 원만하다의 어간) + 어(연결어미).
업슬：
끝이 없으므로.
육근(六根)이：
육근이. 육근(六根)은 여섯 가지 식(識)의 소의(所依)가 되어 식을 일으키어 절대경지를 인식하게 하는 근원으로, 안근(眼根), 이근(耳根), 비근(鼻根), 설근(舌根), 신근(身根), 의근(意根)을 뜻한다.
법계(法界)예：
법계에.
호：
가득함을. 닥-(가득하다의 어간) + 오/우 + ㅁ(명사형어미) +을(목적격 조사).
반기：
반드시.
아롤디며：
알 것이며. 알-(알다의 어간) + ㄹ(관형사형어미) +(의존명사) +이(서술격조사)+며(연결어미).
이 티：
이 같이.
팔만 사천 다라니문(八萬 四千 陀羅尼門)에：
팔만사천 다라니문에.
다가：
만약에.
넙다 니신：
넓다고 이르신들. 니-(이르다의 어간) +시(주체높임 선어말어미) + ㄴ들(연결어미).
만족(滿足)며 자：
만족하며 갖추어. -(갖추다의 어간) +아(연결어미).
외야：
다시는(부사).
각(覺)：
깨달음은. 각(覺, 깨달음) + (조사), 각(覺) 번뇌를 끊어버리고 삼혹(三惑)을 끊은 경지.
허(虛)히：
허하게. 허(虛) + 히(파생접미사). 虛에 파생접미사 ‘히’가 붙어서 ‘허하게’라는 부사형.
며：
밝으며. (다의 어간) + 며(연결어미).
영(靈)히：
신령스럽게. 靈 + 히(부사형 파생접미사).
원각경언해 상1의2:15ㄴ
여 주218) 비취여：
비추여서. 비취-(비취다의 언간) + 어(연결어미). ‘어’ 가 비취의 ‘ㅣ’ 때문에 ‘ㅣ’ 홀소리 순행동화가 일어남).
한：
많은. 하(하다, 多의 어간) + ㄴ(관형사형 전성어미).
분별(分別)：
모든 사리를 사량(思量)하여 식별하는 것.
업수미니：
없음이니. 없(없다의 어간) + 오/우(삽임홀소리) + ㅁ(명사형 어미) + 이(서술격조사) + 니(연결 어미, 연결어미의 종결어미 용법).
논(論)：
① 인도의 불교철학자들이 펴낸 교의 강요서. ② 논장(論藏)의 약어. 삼장(三藏) 가운데 교의를 논술한 문헌.
논(論)애：
논에. 논(論) + 애(조사) (조사 ‘에’ 가 홀소리조화로 인하여 ‘애’가 됨).
닐오：
말하되. 닐(닐다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + (연결어미).
니논：
이르는. 니(이르다의 어간) + (시상법 중 현실법 선어말어미) + 오/우(삽입홀소리) + ㄴ(관형사형 어미).
각(覺)ㅅ 의(義)：
깨달음의 뜻은. 각(覺, 깨달음) + ㅅ(사잇소리) + 의(義, 뜻) + (조사).
닐오：
말하되, 닐(닐다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + (연결어미). ‘-’의 앞에는 반드시 ‘오/우’가 삽입되어야 함.
심체(心體)ㅣ 염(念)：
몸과 마음의 생각. 심체(心體) + ㅣ(관형격조사) + 념(念 생각). 15세기 국어에는 ‘ㅣ’ 가 관형격조사로 쓰였다.
여희요미니：
여의옴이니. 여희(여의다의 어간) + 오/우(삽입홀소리) + ㅁ(명사형어미) + 이(서술격조사 ‘-이다’의 어간) + 니(연결어미, 연결어미의 종결어미 용법).
염(念) 여흰：
생각을 여읜. 념(念 생각) + 여희(여의다의 어간) + ㄴ(관형사형전성어미).
허공계(虛空界) 니：
허공계 같으니. 허공계(虛空界) + (같다의 어간) + 니(연결어미, 연결어미의 종결어미 용법). 허공계(虛空界)는 진여(眞如)를 말하는데, 무색무형이고, 일체 만유를 포괄하는 것이 허공같기 때문이다.
여래(如來)ㅅ：
여래의. 여래는 교화(敎化)를 위하여 진여(眞如)에서 이 세상으로 왔다는 뜻으로 ‘부처’를 높여 이르는 말.
법신(法身)이니：
법신이니. 법신(法身)은 삼신(三身)의 하나로, 법계의 이치와 일치하는 부처의 몸, 또는 그 부처가 설한 정법(正法)을 뜻한다.
이 법신(法身)을 브터：
이 법신으로부터.
일후믈 닐오：
이름을 삼되.
사겨 닐오：
뜻을 새겨 이르되. 사기-(새기다, 번역하다의 어간)+어(연결어미).
여래 장심 생멸 문 중(如來 藏心 生滅 門 中)엣：
여래 장심 생멸 문 중에의.
샤굔 그리니：
뜻을 새긴 글이니. 사기-(새기다의 어간) + 오/우 + ㄴ(관형사형어미).
그럴 알리로다：
그러므로 알 것이다.
여희오：
여의고. 여희(여의다의 어간) + 조사 (고). ‘여희’의 ‘l’홀소리 때문에 조사‘고’의 ‘ㄱ’이 탈락하였다.
븓들이디：
붙들이다. 피동의 의미를 지닌 동사. 현대어에서 ‘붙들리다’로 변하였는데 ‘븓’이 ‘붙’이 된 것은 원순홀소리화.
열반(涅槃)：
불교에서 수행에 의해 진리를 체득하여 미혹(迷惑)과 집착(執着)을 끊고 일체의 속박에서 해탈(解脫)한 최고의 경지. 열반이란, 산스크리트의 니르바나의 음역인데, 니원(泥洹)·열반나(涅槃那) 등으로 음역하기도 하며 멸도(滅度)·적멸(寂滅)·원적(圓寂), 또는 무위(無爲)·부작(不作)·무생(無生) 등으로도 의역한다. nir(out)+v(to blow)의 어원으로 해석되는 열반의 본뜻은불어서 끄는 것’불어서 꺼진 상태를 뜻하며, 마치 타고 있는 불을 바람이 불어와 꺼버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌·고뇌가 소멸된 상태를 가리킨다. 그때 비로소 적정(寂靜)한 최상의 안락(安樂)이 실현된다. 현대적인 의미로는 영원한 평안, 완전한 평화라고 할 수 있다.
미며：
꿈이며. (명사 꿈) + 이며(연결어미).
허공(虛空)앳：
허공에의. 허콩(虛空) + 애(처소격조사) +ㅅ(관형격 조사).
고지며：
꽃이며. 곶 + 이(서술격조사) + 며(연결어미).
중생(衆生)：
불교에서 인간을 위시하여 생명을 가진 모든 생물을 가리키는 말인데, 인간과 다른 동물 사이에 절대적인 차이를 두지 않으며, 그 어느 것도 윤회하는 영혼이 머무는 상태에 지나지 않는다고 한다. 현실의 동물 외에 용(龍)·나찰(羅刹)·야차(夜叉) 및 상상의 새 건달바[乾達婆]·가루라(迦樓羅) 등의 신화적·공상적 존재도 또한 중생으로 간주되며, 중생은 해탈할 때까지 윤회를 반복한다. 그 윤회의 범위로서 불교에서는 지옥·아귀·축생·수라(修羅)·인간·천상(天上
神
)의 육도(六道) 또는 육취(六趣)를 헤아리고 있다. 종교적 의미에서는 높은 경지에 도달한 존재, 즉 부처·보살과 구별하여 아직 미혹에 빠진 사람 동물을 가리키지만, 넓은 의미에서는 부처·보살도 포함하여 중생이라 하는 경우도 있다. 특히 《열반경(涅槃經)》에서의일체의 중생은 모두 부처의 불성(성불의 가능성
)을 가지고 있다(一切衆生悉有佛性)고 하는 것은 중생에 대한 무한한 자비와 신뢰를 내포하고 있는 것으로 이해된다. 젼라：
까닭이다. 젼(이유, 까닭) +ㅣ라(서술격조사 ‘이다’의 변이형태).
원각경언해 상1의2:16ㄱ
니샤 주248) 니샤：
이르시되.
환(幻)이 멸(滅)면：
환이 없어지면.
시혹：
혹시.
나：
남은. 남-(남다의 어간) + (관형사형어미).
네흔：
네 개는. 네ㅎ(ㅎ종성 체언) + 은(보조사).
데 닐오：
뜻에 이르되. (뜻) + 에(조사).
광대(廣大)ㅅ 의(義)이시며：
광대의 의이시며.
방원(方圓)ㅅ 의(義) 잇니：
방원의 의가 있으니.
기우디 아니며：
기울지 아니하며. 기우-(기울다의 어간) +디(어미).
이즐시라：
이지러지는 것이다. 잊-(이지러지다의 어간) + (으)ㄹ(관형사형어미) + (의존명사) + 이라(종결어미).
어루：
어찌. 가히.
니니라：
이으니라. 닛-(잇다의 어간) + (으)니(선어말어미) +라(종결어미).
덴：
뜻에는. (뜻) +에는(보조사).
원각경언해 상1의2:16ㄴ
德이 주261) ：
갖추어진들. -(갖추다의 어간) +ㄴ(연결어미).
기논：
밝혀놓은. 기-(밝히다의 어간) + (선어말어미) +오/우 + ㄴ(관형사형어미).
젼로：
이유로.
총(摠)과 별(別)왓 덕(德)을：
총과 별과의 덕을.
초 기시며：
갖추어 밝히시며.
치실：
가르치시므로. 치-(가르치다의 어간)+시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(연결어미).
뫼화 치시고：
모아서 가르치시고. 뫼호-(모으다의 언간) + 아(연결어미).
십이부경(十二部経)엣：
십이부경(十二部經)에의. 십이부경은 부처님의 일대 교설을 그 경문의 성질과 형식으로 구분하여 12로 나눈 것이다.
청정(淸淨) 누니라：
깨끗한 눈[眼]이라. 눈(眼) + 이(서술격조사) +라(종결어미).
이(理)예 마며：
이치에 맞으며. -(맞다의 어간) +며(연결어미).
며：
꿰며. -(꿰다의 어간) + 며(연결어미).
화(化) 자보미니：
化 잡음이니. 잡-(잡다의 어간) + 오/우 + ㅁ(명사형어미) +이(서술격조사) + 니(연결어미).
반기：
반드시.
미：
가림이(선택함이). -(가리다의 언간) + ㅁ(명사형어미) +이(주격조사).
나토아：
나타내어. 나토-(나타내다의 어간) + 아(연결어미).
：
밝은. -(밝다의 어간) + (관형사형 어미).
원각경언해 상1의2:17ㄱ
리라 相 두프며 주277) 상(相) 두프며：
형상을 덮으며.
디 그며：
뜻이 그윽하며. 그-(그윽하다의 어간) + 며(연결어미).
머구머：
머금어. 머굼-(머금다의 어간) + 어(연결어미).
수믄：
숨은. 숨-(숨다[隱]의 어간) +은(관형형어미).
말 아니니라：
말이 아니니라.
어늬：
어느 것이. 어느(어느것) + ㅣ(주격조사).
요의(了義)며：
요의이며. 요의(了義)에서 요(了)는 끝까지라는 뜻으로, 불법의 이치를 말하여 다한 것으로, 요의(了義)·불요의(不了義)의 해석에 대해서는 그 경에 말한 이치가 진실하냐 아니냐에 대하여, 또 교리를 표시한 말이 완비하냐 아니냐에 대하여 판단하는 것이다.
요(了) 아니오：
료가 아니리오.
청량 대사(淸凉大師)ㅣ：
청량 대사가. 청량대사 + ㅣ(주격조사). 9세기경 당나라의 스님으로 화엄종 제4조이며, 법명은 징관(澄觀)이나, 청량산에 있었으므로 청량 대사라 한다.
순종 황제(順宗皇帝)ㅅ 무르샨：
순종 황제가 물으신. 순종 황제 + ㅅ(관형격조사), 묻-(묻다의 어간) +으시(주체 높임법 선어말어미) + 오/아 +ㄴ(관형사형어미). 이때 ‘ㅅ’은 높임의 대상이 되는 유정물에 결합되는 관형격 조사인데, 속구조로는 주격으로 해석된다.
제경 요의(諸經 了義)：
여러 경의 요의를.
대답(對答)야 닐오：
대답하여 말하되.
부텻 일대 교(一代 敎)ㅣ：
부처의 일대 가르침이. 부텨+ㅅ(관형격조사), 교(敎) + ㅣ(주격조사).
다가：
만약[若].
본래(本來) 일 위(爲)샤：
본래한 일을 위하심을.
잡건댄：
잡는다면. 밥-(잡다[約]의 어간)_+ 건댄(연결어미).
팔만 도문(八萬度門)이：
팔만 도문이.
요의(了義) 아니니 업스며：
요의 아닌 것이 없으며.
두려운：
둥근. 원만한 두렵-(원만하다[圓]의 어간)+은(관형사형 어미).
그르시：
그릇이. 그릇[器] + 이(주격조사).
법(法)을 바면：
법을 받으면, 받-(받다의 어간) + 면(연결어미).
법(法)이 두렵다：
법이 원만하다. ‘두렵다’는 원만하다.
아니홈 업거니와：
아니함이 없거니와.
득(得)호：
얻으면. 得-(득하다의 어간) + 오/우 + ㅁ(명사형어미) + (보조사).
사 븓니：
사람에게 비롯되니. 븓-([由]의 어간) + (선어말어미) +니(연결어미).
다 요의(了義)라 니：
모두 요의라 하니.
족(足)히：
족히.
디 몯려니와：
가리지 못하거니와. 갈-(가리다[別]의 어간)+디(어미), 몯-(못하다의 어간) + 려니와(연결어미).
이제 방편문(方便門) 여르샤：
이제 방편문을 여시어. 방편문(方便門)은 ‘일체 중생의 기류근성(機類根性)에 계합하는 수단, 방법을 편리하게 쓰는 문을 이른다.
진실(眞實)ㅅ 상(相)：
진실의 형상. 眞實+ㅅ(관형격조사).
뵈샤 자면：
뵈심을 잡으면. 뵈-(어간) + 샤(주체존대 선어말어미) +ㅁ(명사형어미) + (목적격조사), 잡-(잡다의 어간) + /으+면(연결어미).
요(了)와 불요(不了)왜 잇니：
요와 불요가 있으니. 了+와(공동격조사) + 不了+와(공동격조사) + ㅣ(주격조사).
요의경(了義經)을 븓고：
요의경을 의지하고. 븓-([依]의 어간) + 고(연결어미).
불요의경(不了義經)을 븓디 아니타 시니：
불요의경을 의지하지 아니하다 하시니.
원각경언해 상1의2:17ㄴ
은 小乘敎 니시고 주311) 소승교(小乘敎) 니시고：
소승교을 이르시고. 니-(니르다[謂]의 어간) +시(주체존대 선어말어미) + 고(연결어미).
육도(六度)와 비지(悲智)：
육도와 비지를. 육도(六度)란 보살수행의 여섯 가지 덕목으로 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜를 의미하고, 비지(悲智)란 자비와 지혜로서 불보살이 갖추는 한쌍의 덕으로 비지이문(悲智二門)이라고 한다.
겸(兼)야 닷나：
겸하여 닦으나. -(닦다[修]의 어간) +으나(연결어미).
삼승(三乘)이：
삼승이. 삼승(三乘)이란 성문, 연각, 보살에 대한 세 가지 교법을 실어옮기는 것을 뜻하니, 곧 부처님의 교법을 중생에게 실어 열반의 언덕에 이르게 하는 것을 비유한 것이다.
나 아니라：
하나가 아니라.
지극(至極)에：
지극한 경지에.
뫼화 가：
모아가서. 뫼호-(모으다[會]의 어간) + 아(연결어미).
미묘(微妙) 불무로：
미묘한 풀무로. 불무(풀무, 爐) + 로(부사격조사).
한 상(像)：
큰 상을.
노기며：
녹이며. 노기-(녹이다[陶] 어간) +며(연결어미).
지혜(智慧)ㅅ 바로：
지혜의 바다로. 지혜+ ㅅ(관형격조사), 바(바다) +로(부사격조사).
만류(萬流)를 뫼화：
만류를 모아. 뫼호-([摠]의 어간)+ 아(연결어미).
바：
바다는. 바(바다) + (보조사).
가뵤미라：
비유(비교)함이니라. 가비-(비유하다[喩]의 어간) +오/우 + ㅁ(명사형어미) +이라(서술격조사).
가뵤 머구멧니라：
비유함을 머금고있느니라. 머굼-(머금다의 어간) + 엣(선어말어미〉 -어 잇-) + (선어말어미) +니라(종결어미).
버렛 만상(萬象)과：
벌려있는 만상과. 벌-(벌다[森, 列]의 어간) + 엣(선어말어미) +(관형사형어미).
더러움과 조홈괏：
더러움과 깨끗함의. 좋-(좋다[淨]의 어간)+오/우+ㅁ(명사형어미)+ 과(공동격조사)+ ㅅ(관형격조사).
노겨：
녹여. 노기-([鎔]의 어간) +어(연결어미).
로미：
만듦이. -(만들다의 어간) + 오/우 + ㅁ(명사형어미) +이(주격조사).
불무로：
풀무[冶]로. 불무+로(부사격조사).
금(金) 롬과 고：
金 만듦과 같고. -(만들다의 어간) +오/우 + ㅁ(명사형어미)+ 과(공동격조사).
원각경언해 상1의2:18ㄱ
智 뫼화 자바 오직 이 實相智론디 주332) 실상지(實相智)론디：
실상지인지. 實相智 + 론디(-인지, 보조사).
큰 바：
큰 바다.
외욤 니라：
됨과 같으니라. 외-(되다의 어간)+ 오/우 +ㅁ(명사형어미).
이승(二乘)이：
이승이. 이승(二乘)은 두 종류의 교법으로 성문승, 연각승을 의미하거나, 소승, 대승을 이른다.
어우러 몯야：
어울지 못해야만. 어울-([共]의 어간) + 어(연결어미) 몯-(못하다의 어간) + 야(연결어미).
비르서：
비로소.
사리불(舍利弗)아：
사리불아. 사리불+ 아(호격조사). 사리불(舍利佛)은 Šāriputra의 음역으로서, 사리불다라(舍利弗多羅)로 음역되기도 하는데, 부처님 제자 가운데 지혜제일이라고 한다.
엇던 경중(經中)에：
어떤 경 중에.
불요의(不了義)오：
불요의인가. 불요의 + 오(의문형 종결어미).
펴 니닌：
베풀어 이른 것은. 펴-(펴다[宣]의 어간) + 어(연결어미), 니-(이르다[說]의 어간) + ㄴ(관형사형어미) +이(의존명사) + ㄴ(보조사).
승(勝) 의(義)를：
승한 의를.
다옴：
다함. 다-(다하다[盡]) +오/우 +ㅁ(명사형어미).
생사(生死) 슬희여 여희오：
생사를 싫어하여 떠나고. 슬희-(싫어하다[厭]의 어간) + 어(연결어미), 여희-(여의다[離]의 어간) + 고(연결어미).
원각경언해 상1의2:18ㄴ
둘 업스며 달옴 업수믈 주345) 달옴 업수믈：
다름이 없음을.
종종(種種)앳：
가지가지의.
기퍼：
깊어. 깊-([深]의 어간) + 어(연결어미).
보미 어려우며：
봄이 어려우며. 보-(보다의 어간) +오/우 +ㅁ(명사형어미) +이(주격조사).
아롬 어려우믈：
앎이 어려움을.
사겨 닐오：
뜻을 새겨 이르되. 사기-([釋]의 어간) +어(연결어미).
우희：
위에서. 우ㅎ[上] + 의(부사격조사).
요의(了義)ㅅ 행상(行相) 븓건댄：
요의의 행상에 의거하건데. 븓-(븓다[據]의 어간) + 건댄(연결어미).
서르 마니：
서로 맞으니.
걔 시니：
스스로 가리시니. ‘걔[自]’는 스스로. -(다[簡]의 어간) + 시(주체존대 선어말어미) + 니(연결어미).
편안(便安)을 조며：
편안을 따르며. 좇-(쫓다[逐]의 어간) + 며(연결어미).
져고 조차：
간략한 것을 따라. 젹-(적다[簡]의 어간)+오/우 + ㅁ(명사형어미) +(목적격조사) 좇-(좇다[從]의 어간) +아(연결어미).
계(契)ㅈ 字：
契 자를.
조리니라：
간략하게 하느니라. 조리-(줄이다[略]의 어간) + 니(선어말어미) +라(종결어미).
무로：
질문하되. 묻-(묻다의 어간) +오/우 +되(연결어미).
당(唐)과 범(梵)엣 그리 다거늘：
당나라와 범어의 글이 다르거늘.
엇뎨：
어찌.
어즈러이：
어지럽게.
중첩(重疊) 아니리오：
중첩을 아니하리오.
일훔샤미니：
명명하심이니. 일훔-(명명하다의 어간) + 샤(선어말어미)+ ㅁ(명사형어미)+이(서술격조사) + 니(연결어미).
찬탄(讚歎)실：
찬탄하시므로. 讚歎-+ 시(선어말어미) + ㄹ(연결어미).
원각경언해 상1의2:19ㄱ
方等脩多羅王經 야 엇뎨 脩多羅王四字ㅣ 이 諸部를 다 치샤 그 經을 讚歎샴 아니시리오.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
위의 다섯 글자는 소전(所詮)이니, 이르되 원각(圓覺)은 이 법이고 대방광(大方廣)은 이 뜻이니, 그러므로 글 가운데 나타내시며 맺으시며 가르치시며 펴심에 일일이 오직 원각을 이르시고 대등(大等)을 이르지 아니 하시니라. 아래의 여섯 글자는 능전(能詮)에 속하니, 이르되 경(經)은 이 교법(敎法)이고, 수다라요의(脩多羅了義)는 가르침에 이긴 능을 찬탄하심이라. 경이 다섯 이름이 있는데, 첫 제(題)는 오직 둘이니 실로 종본(宗本)과 체용(體用)은 이 법과 의와의 큰 그물이고【종본은 곧 원각이니 이 법이고, 체용은 곧 대방광이니 이 의라. 강(綱)은 그물의 벼리라.】 전(詮)과 뜻과 공능(功能)은 이 말과 상에 밝은 거울이니 【전은 이 수다라(修多羅)이니 곧 말이고 뜻과 공능은 이 요의(了義)니, 곧 상이라. 거울은 고우며 골 없으며, 깨끗하며, 궂은 것은 잘 고르니, 이 경이 능히 사악함과 바르고 큼과 작음과 권과 실함 등을 확고히 정함을 비유하니라.】 일이 갖추어져 있으며, 의가 다할진데 모름지기 다섯 이름을 세울지니와 표제(標題)를 적고 중요하게 하여 또 두 이름을 두느니라. 대등(大等) 세 자는 이 체(體)와 상(相)과 용(用)이니, 각각 두 뜻이 있나니, 대(大)는 체(體)를 당하여 이름을 얻고 상과 편으로 뜻하니, 체(體)를 당함은 법상종(法相宗)보다 작은 이 가리는 큼과 같지 아니하니, 대(大)밖의 작은이가 가릴 것이 있으면 오히려 이 분한(分限)이거니와 어찌 지극한 큼이리오. 이제 원각이 체(體)가 끝없어 한 분량이 그치므로 강하게 이름하시되, 크도다. 상과 편에서는 상(常)은 바로 삼세에 통함이고 편(徧)은 비스듬히 시방(十方)에 끌어안음이라. 바름은 과거가 처음 없으며 미래 마침이 없어 한 법이 먼저 없고 오직 제법(諸法)이 먼저이므로 이름이 크니, 그러므로 열반경에 일러 말하기를 큰 이름이 상(常)이라 하시니라. 비뚤음은 시방에 다아도 갓 없으니 열반에 또 이르시되 말하기를 큼은 그 성(性)이 넓어 허공같으니라 하시니라. 방은 법에 나아가 이름을 얻고 법과 나눔으로 뜻하니 법이 물(物)의 알음을 내며 자성(自性)을 가지고 다니니 자성을 가짐은 일체 중생이 다 본각(本覺)이 있으므로 비록 육도(六道)에 흘러 갖가지 몸을 받아도 이 각성은 잠간도 잃어 없지 아니하므로 알음 냄은 중생의 지견에 알아들음이 비록 좋은 친구의 여러 뵘을 근거하나 그러나 그 지 아름은 각성을 쫓아 남이 물과 흙의 곡식들을 젖어 냄이 싹과 싹의 씨를 쫓아 나고 물과 흙을 붙지 아니함 같으니, 그러므로 글에 이르시되 원각이 보리와 열반과 바라밀을 흘러내어 보살을 가르치시니라 하시니라. 광(廣)은 용(用)을 쫓아 이름을 얻고 많음과 넓음을 뜻하니, 많음은 이 원각성(圓覺性)이 본래 진사(塵沙)에 넘는 묘용(妙用)이 있어【진(塵)은 세계를 빠아 티끌을 만들어 한 티끌로 한 덕용(德用)을 삼음으로 크다 이르고, 사(沙)는 갠지스 강에 있는 모래의 수이라.】 가만히 일으키고 그으기 응하며 【범부(凡夫)는 날로 쓰되 알지 못하므로 이르되 가만하며 그윽하다 하니라.】 쉼[休息]이 없으며, 끝이 없느니라. 넓음은 이 끝이 없는 용(用)이 낱낱이 각성(覺性)과 같아서 끝이 없으며, 분한(分限)이 없으므로 문에 이르시되, 각성(覺性)이 두루두루 가득하여 원만하고 끝이 없다. 그러므로 육근(六根)이 법계(法界)에 두루 가득함을 반드시 알 것이며, 이 같이 팔만사천 다라니문에 이르러 법계에 두루 가득하다 하시니라. 원각은 법체를 바로 가르치시니 만일 체를 일정하게 표하여 가르치지 않으시면 아래의 어느 법을 크다 하시며, 어느 법을 넓다고 하신들 알지 못하니라. 원(圓)은 만족하여 갖추어져 있어 가장 이 밖에 다시 한 법도 없음이고, 각(覺)은 허히 밝히며, 영원히 비추어 큰 분별 염상이 없음이다. 그러므로 논에 이르되, 이른 각의 의는 이른바 심체가 염을 떠남이니, 염을 떠난 상(相)이 허공계와 같으니, 이는 곧 여래의 평등한 법신이며, 이 법신으로부터 이름을 따서 본각(本覺)이라 한다. 새겨 이르되, 이 여래 장심 생멸의 문 중의 본각이 새긴 글이니, 그러므로 알 것이다. 이 각(覺)이 범(凡)을 여의고, 성(聖)에 얽매이지 아니하며, 경(境)을 떠나 마음에 얽매이지 아니한지라. 마음과 경(境)과 범(凡)과 성(聖)은 본래 공하니, 오직 이 영험한 것은 각(覺)이므로, 이를 이르러 원(圓)이라 한다. 다음 글에서 이르기를 열반이 어제의 꿈이며 세계의 허공에의 꽃이며, 중생이 본래 불도를 이룬다고 하시며, 또 이르시되 일체 각인 이유라 하시며, 또 이르시되 환(幻)이 멸하면 각(覺)이 원만하리라 하시니라. 혹시 오직 각(覺)의 한 글자는 이 법이요, 남은 네 개는 다 의(義)이니, 그 뜻은 이 각(覺)이 광대의 의이시며, 방원의 의(義)가 있으니, 이르되 체가 크고 용이 넓으며, 이(理)가 모나고, 의가 원만하다. 방(方)은 곧 정직하여 기울지 않으며, 사악하지 아니함이고, 원(圓)은 곧 원만하여 이지러짐[虧]이 없으며, 결점이 없음이라【虧缺은 다 이지러지는 것이다.】 또 가히 대방(大方)은 체이고, 광원(廣圓)은 용이니, 이르되 체가 크고 방정하여 기울지 아니하며, 용이 넓고 원만하여 결함이 없으니, 그러므로 또 방(方)으로 대에 이어지고 원(圓)으로 광(廣)에 이어지느니라. 또 위 석자는 별(別)이고, 원(圓)자는 총(摠)이니, 뜻에 이 각이 삼대의 덕이 갖추어져 밝히는 까닭으로 이름을 원이라 했다. 이는 총(摠)과 별(別)과 덕(德)을 갖추어 밝히시며, 법과 의(義)와 문(門)을 가르치므로 이름을 대방광원각(大方廣圓覺)이라 했다. 후의 능전(能詮)의 수다라(脩多羅) 석 자는 큰 경을 모아 가르치시고, 요의(了義) 두 자는 이 일부를 찬탄하시니. 이 모든 경의 결요(決了)한 뜻이다. 그러므로 아래 문(文)에 이르시되 이 십이부경(十二部経)에의 청정한 눈[眼]이라 하시니라. 경(経)의 한 자는 정히 이 전(典)을 뜻한다. 수다라(修多羅)는 여기에서 말하는 계경(契経)이니, 계(契)는 이르기를 리(理)에 맞으며, 기(機)에 맞음이라. 경은 이르기를 꿰며 화(化) 잡음이니, 이르되 반드시 아는 의(義)를 꿰며 화(化)하시는 중생을 잡은 이유이라. 요의(了義)는 결단코 가림(선택)이니 구경(究竟)하며 나타내어 밝은 말이라. 상(相)을 덮으며 뜻이 그윽하며 머금어 숨은 말이 아니니라. 그러나 제경 중에 어느 것이 요의(了義)이며, 어느 것이 요(了)가 아니오. 청량대사가 순종황제의 무르실 때에 제경 요의에 대답하여 이르되, 부처의 일대 가르침이 만약 본래인 일 위하심을 잡는다면 팔만 도문이 요의 아닌 것이 없으며, 만약에 둥근 그릇이 법을 받으면 법이 둥글다 아니함이 없거니와 득함은 사람으로부터 비롯되니 또 다 요의라 한다. 이 둘은 족히 가리지 못하거니와 이제 방편문을 여시어 진실의 상을 보이심을 잡으면 요와 불요가 있다. 그러므로 정명과 열반과 보적등경에 다 이르시되, 요의경을 의지하고 불요의경을 의지하지 아니한다 하시니, 불요의경은 소승교(小乘敎)를 이르시고, 요의경은 대승교를 이르시니라. 대승에 또 요와 불요가 있으니, 이르되, 대승이 비록 육도와 자비와 지혜[悲智]를 겸하여 닦으나 삼승이 하나가 아니라 일정하게 말함이 또 요의 아니거니와 만약 한 지극한 경지에 모아가서 미묘한 풀무로 많은 상을 녹이며 지혜의 바다로 만류를 모아【미묘는 이 법이고, 풀무는 이것을 비유함이니라. 지(智)는 이 법이고, 바다는 이것의 비유함이니라. 군상과 만류는 다 법을 비유함을 머금고 있느니라. 이르되, 미묘한 리(理)는 벌려있는 만상과 더러움과 깨끗함과의 사법(事法)을 녹여 한 법을 만듦이니, 풀무로 천만금의 그릇, 상을 녹여 마신 금을 만듦과 같고, 또 무량류의 차별한 지혜를 모아 잡아 오직 이 한 실상지인지 백천만류를 모아 한 큰 바다됨과 같으니라】 둘 없으며, 셋 없으니 부처가 되지 아니함이 없어 중도이관이 이승과 어울리지 못하여야만 비로소 요의니라. 또 대보적경에 이르시되, “사리불아, 어떤 경 중에 이름이 요의이며, 어떤 경 중에 이름이 불요의인가. 사리불아 만약 여러 경 중에 세속을 펼쳐 이른 것의 이름이 불요의고, 승한 의를 펼쳐 이른 것의 이름이 요의이며, 작업 번뇌를 펼쳐 이른 것의 이름이 불요의이고, 번뇌업 다함을 펼쳐 이른 것의 이름이 요의이며, 생사를 싫어하여 떠나고 열반을 향하여 구함을 펼쳐 이른 것의 이름이 불요의이다. 생사와 열반은 둘이 없으며 다름이 없음을 펼쳐 이른 것의 이름이 요의이며, 여러 가지의 문구의 차별을 펼쳐 이른 것의 이름이 불요의이고, 심히 깊어서 봄이 어려우며 앎이 어려움을 펼쳐 이른 것의 이름이 요의이라.” 하시니라. 새겨 이르되 위에 이르신 요의의 행상에 의거하건데 모두 원각과 서로 맞으니 부처는 스스로 가리시니 진실로 반드시 의심이 없느니라. 경은 계경이니 또 위에 새김과 같으니 편안을 따르며, 간략한 것을 쫓아 또 계(契) 자를 줄이니라. 묻되, 수다라와 경은 오직 당나라와 범어의 글이 다르거늘 이제 제목에 둘을 두니 어찌 어지럽게 중첩되지 아니하리오. 대답하되, 위의 제부(諸部)를 다 가르치심이오. 이는 오직 당한 경을 이름하심이니 총(摠)을 대하여 커서 별(別)을 찬탄하시므로 중첩 아닌 것이 또 대방등수다라왕경(大方等脩多羅王經) 같아서 어찌 또 수다라왕(脩多羅王) 네 자가 이 제부를 다 가르치시어 그 경을 찬탄하심이 아니시리오.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2005년 5월 1일