세종한글고전

1. 법문을 기록한 사람, 법회가 열린 때, 법사 2

【경】我聞오니

내 듣오니

내가 듣자오니

【종밀주석】

원각경언해 상1의2:28ㄴ

聞이 成就也ㅣ라 我 卽文殊와 及阿難海의 五蘊假者ㅣ니 云何稱我오 我ㅣ 有四種니 一은 凡夫의 徧計오 二 外道의 宗計오 三은 諸聖이 隨世샤 假分賓主ㅣ시고 四 法身眞我ㅣ시니 今은 是後二故로 無過也니라

원각경언해 상1의2:29ㄱ

聞은 謂耳根에 發識이니 雖因耳處나 廢別從摠故로 稱我聞이니 非邪慢心으로 而有所說이시니라 若無相宗은 我旣無我며 聞

원각경언해 상1의2:29ㄴ

亦無聞니 從緣空故로 不壞假名니 卽不聞으로 聞爾니라

원각경언해 상1의2:30ㄱ

若約法性면 此經旨趣 傳法菩薩이 以我와 無我왜 不二之眞我와 根과 境괘 非一異之妙耳로 聞眞과 俗괘 無礙之法門也ㅣ라

원각경언해 상1의2:30ㄴ

聞이 成就ㅣ라 나 곧 文殊와 阿難海와의 五蘊 ^주001)

오온(五蘊)：

온(蘊)은 모아 쌓은 것이란 뜻으로 무릇 생멸하고 변화하는 것을 종류대로 모아서 5종으로 구별함. 색온(色蘊)과 수온(受蘊)과 상온(想蘊)과 행온(行蘊)과 식온(識薀)을 말함.

 假借 ^주002)

가차(假借)：

빌림.

 거시니 엇뎨 ^주003)

엇뎨：

어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다. ‘엇뎨’는 ‘엇디’에 부사격조사 ‘-에’가 통합하여 이루어진 것이라 생각된다.

내라 니뇨 내 네 가지 잇니 나 凡夫의 徧計오 ^주004)

편계(徧計)오：

두루두루 꾀함. ‘이(서술격조사)+고’에서 조사가 동음생략된 것. ‘고→오’는 /ㄱ/ 약화.

둘흔 外道 宗앳 ^주005)

종(宗)앳：

宗에의. 애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).

혜요미오 ^주006)

혜요미오：

혜-+옴+이+고/오. ‘-오’는 ‘-고’의 /ㄱ/이 서술격조사 뒤에서 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것. 이 [ɦ]은 닿소리임.

세흔 諸聖이 世 조샤 손과 主人을 假借야 
원각경언해 상1의2:31ㄱ
호샤미시고 ^주007)

호샤미시고：

나누심이고. 호-(호다[分]의 어간) + 샤 + ㅁ(명사형어미) +이(서술격조사) + 시(주제존대 선어말어미) +고 (연결어미).

네흔 ^주008)

네흔：

넷은. 네ㅎ[四] + 은(보조사).

法身 眞實ㅅ ^주009)

진실(眞實)ㅅ：

진실한. ‘나’를 꾸밈.

내시니 ^주010)

법신 진실(法身眞實)ㅅ 내시니：

법신의 진실한 나이시니.

이젠 이 後ㅅ 둘힐 ^주011)

후(後)ㅅ 둘힐：

후의 둘인고로. 後+ ㅅ(관형격조사) + 둘ㅎ[二] + 이(서술격조사) + ㄹ(연결어미).

허믈 업스니라 ^주012)

허믈 업스니라：

허물이 없으니라. 허믈(過)이 없으니라.

드로 닐오 耳根 ^주013)

이근(耳根)：

소리를 듣고 이식(耳識)을 끌어내는 기관.

에 ^주014)

이근(耳根)에：

이근에. 5근의 하나로 소리를 듣고, 이식(耳識)을 이끌어 내는 기관.

識 ^주015)

식(識)：

객관적 대상을 분별하는 것.

내요미니 ^주016)

내요미니：

식(앎,識)을 이끌어냄이니. 내-(내다[發]의 어간) +오/우 + ㅁ(명사형어미) + 이 (서술격조사) + 니(연결어미).

비록 耳處를 因니 別을 리고 摠 조실 내 듣오라 니샤미니【別은 耳等ㅅ 여러 根이오 摠 我ㅣ라】 邪며 慢 ^주017)

사(邪)며 만(慢)：

‘사만(邪慢)’은 아무 덕이 없으면서 덕이 있는 체하는 것.

로 ^주018)

사(邪)며 만(慢) 로：

삿되고 자만하는 마음으로.

닐오미 겨샴 아니시니라【世間ㅅ 말미 세 根本이 잇니 나 邪ㅣ오 둘흔 慢이오 세흔 名字ㅣ니 凡夫는 세히 고 ^주019)

고：
갖추어지고. -[具]+고. 8종성표기법.

見道앳 홀 사 ^주020)

견도(見道)앳 홀 사：
견도에서 배울 사람은. 見道 + 애(부사격조사) + ㅅ(관형격조사). 견도(見道)란 온갖 지식으로 잘못 아는 소견을 여읜 자리로서, 소승에서는 삼현(三賢), 사선근(四善根)의 수행을 마치고, 세계일위의 지혜를 일으켜 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자(聖者)라 칭하는 위치.

後ㅅ 둘히 고 ^주021)

후(後)ㅅ 둘히 고：
후의 둘이 같고. -(같다[同]의 어간) + 고(연결어미).

聖人은 오직 나히시니 ^주022)

나히시니：
하나이시니. 하나ㅎ[一] + 이(서술격조사) +시(주체존대 선어말어미) +니(연결어미).

닐오 世間 조샤 ^주023)

세간(世間) 조샤：
세간을 따라서.

오직 이 名字 ^주024)

명자(名字)：
명자(名字)이므로. 名字 + ㅣ(서술격조사) + ㄹ(연결어미).

닐오 邪慢  아니라】 다가 ^주025)

다가：

혹. 조건의 부사절에 쓰여 ‘만약’이란 뜻을 가지기도 함.

無相宗 내 마 ^주026)

마：

이미. 벌써.

나 업스며 드롬도 ^주027)

드롬도：

들음도. 듣-(듣다[聞]의 어간) + 오/우 +ㅁ(명사형어미) +도(보조사).

 드롬 업스니 緣이 空호 ^주028)

공(空)호：

공함을. 공- +오/우 + ㅁ(명사형어미)+(목적격조사).

조 ^주029)

조：

따르므로. 좇-(좇다[從]의 어간) + ㄹ(연결어미).

거즛 일후믈 ^주030)

거즛 일후믈：

가짓 이름을. 가명(假名)을.

허디 ^주031)

허디：

허물어뜨리지. 헐-[毁]+디.

아니니 ^주032)

아니니：

허물지 아니하니. 헐-(허다[壞]의 어간) +디 (연결어미).

곧

원각경언해 상1의2:31ㄴ

듣디 아니호로 드로미니라 다가 法性 ^주033)

법성(法性)：

불변하는 법의 법다운 성(性).

을 자면 이 經ㅅ 든 法傳 菩薩이 我와 無我왜 둘 아닌 眞實ㅅ 我와 根 ^주034)

근(根)：

부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질과 수행을 통해서 얻을 수 있는 여러 가지 능력.

과 境 ^주035)

경(境)：

인식하거나 가치를 판단하는 대상이 되는 모든 것.

괘 나콰 ^주036)

나콰：

나ㅎ(ㅎ종성체언)+과.

달옴 아닌 微妙 귀로 眞과 俗괘 룜 업슨 法門 ^주037)

법문(法門)：

부처님의 교법.

을 드르샤미라

문(聞)이 성취(成就)이다. 나는 곧 문수(文殊)와 아난해(阿難海)의 오온(五蘊)을 빌린 것이니, 어찌 나(我)라고 이르는가? 나(我)가 네 가지가 있으니, 하나는 범부(凡夫)의 편계(徧計)이고, 둘은 외도(外道)의 종(宗)의 헤아림이고, 셋은 모든 성인이 세상을 좇으시어 손과 주인을 빌려 나누심이시고 넷은 법신(法身)의 진실(眞實)한 나이시니, 이제는 이 이후의 둘이므로 허물이 없다고 들음은 이르되 이근(耳根)에 식(識)을 내는 것이니, 비록 이처(耳處)를 말미암으니 별(別)을 버리고 총(摠)을 좇으시므로 내 듣자왔노라 이르심이니, 【별(別)은 이등(耳等)의 여러 근(根)이고, 총(摠)은 나이다.】 사(邪)하며 만(慢)한 마음으로 이름이 계심이 아니시니라.【세간(世間)의 말이 세 근본(根本)이 있나니, 하나는 사(邪)이고, 둘은 만(慢)이고 셋은 명자(名字)이니, 범부(凡夫)는 셋이 같고 견도(見道)의 배울 사람은 나중의 둘이 같고 성인(聖人)은 오직 하나이시니, 이르되 세간을 좇으시어 오직 이것이 명자(名字)이므로 이르되 사만(邪慢)한 마음 아니다.】 혹 무상종(無相宗)은 내가 이미 나 없으며 들음도 또 들음이 없으니 연(緣)이 비어 있음을 좇으시므로 거짓 이름을 헐지 아니하니 곧 듣지 아니함으로 들음이다. 만약 법성(法性)을 잡으면 이 경(經)의 뜻은 법(法)을 전할 보살이 아(我)와 무아(無我)가 둘 아닌 진실된 아(我)와 근(根)과 경(境)이 하나와 다름 아닌 미묘한 귀로 진(眞)과 속(俗)이 가림 없는 법문(法門)을 들으시는 것이다.

주석

주001): 오온(五蘊)：온(蘊)은 모아 쌓은 것이란 뜻으로 무릇 생멸하고 변화하는 것을 종류대로 모아서 5종으로 구별함. 색온(色蘊)과 수온(受蘊)과 상온(想蘊)과 행온(行蘊)과 식온(識薀)을 말함.

주002): 가차(假借)：빌림.

주003): 엇뎨：어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다. ‘엇뎨’는 ‘엇디’에 부사격조사 ‘-에’가 통합하여 이루어진 것이라 생각된다.

주004): 편계(徧計)오：두루두루 꾀함. ‘이(서술격조사)+고’에서 조사가 동음생략된 것. ‘고→오’는 /ㄱ/ 약화.

주005): 종(宗)앳：宗에의. 애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).

주006): 혜요미오：혜-+옴+이+고/오. ‘-오’는 ‘-고’의 /ㄱ/이 서술격조사 뒤에서 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것. 이 [ɦ]은 닿소리임.

주007): 호샤미시고：나누심이고. 호-(호다[分]의 어간) + 샤 + ㅁ(명사형어미) +이(서술격조사) + 시(주제존대 선어말어미) +고 (연결어미).

주008): 네흔：넷은. 네ㅎ[四] + 은(보조사).

주009): 진실(眞實)ㅅ：진실한. ‘나’를 꾸밈.

주010): 법신 진실(法身眞實)ㅅ 내시니：법신의 진실한 나이시니.

주011): 후(後)ㅅ 둘힐：후의 둘인고로. 後+ ㅅ(관형격조사) + 둘ㅎ[二] + 이(서술격조사) + ㄹ(연결어미).

주012): 허믈 업스니라：허물이 없으니라. 허믈(過)이 없으니라.

주013): 이근(耳根)：소리를 듣고 이식(耳識)을 끌어내는 기관.

주014): 이근(耳根)에：이근에. 5근의 하나로 소리를 듣고, 이식(耳識)을 이끌어 내는 기관.

주015): 식(識)：객관적 대상을 분별하는 것.

주016): 내요미니：식(앎,識)을 이끌어냄이니. 내-(내다[發]의 어간) +오/우 + ㅁ(명사형어미) + 이 (서술격조사) + 니(연결어미).

주017): 사(邪)며 만(慢)：‘사만(邪慢)’은 아무 덕이 없으면서 덕이 있는 체하는 것.

주018): 사(邪)며 만(慢) 로：삿되고 자만하는 마음으로.

주019): 고：갖추어지고. -[具]+고. 8종성표기법.

주020): 견도(見道)앳 홀 사：견도에서 배울 사람은. 見道 + 애(부사격조사) + ㅅ(관형격조사). 견도(見道)란 온갖 지식으로 잘못 아는 소견을 여읜 자리로서, 소승에서는 삼현(三賢), 사선근(四善根)의 수행을 마치고, 세계일위의 지혜를 일으켜 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자(聖者)라 칭하는 위치.

주021): 후(後)ㅅ 둘히 고：후의 둘이 같고. -(같다[同]의 어간) + 고(연결어미).

주022): 나히시니：하나이시니. 하나ㅎ[一] + 이(서술격조사) +시(주체존대 선어말어미) +니(연결어미).

주023): 세간(世間) 조샤：세간을 따라서.

주024): 명자(名字)：명자(名字)이므로. 名字 + ㅣ(서술격조사) + ㄹ(연결어미).

주025): 다가：혹. 조건의 부사절에 쓰여 ‘만약’이란 뜻을 가지기도 함.

주026): 마：이미. 벌써.

주027): 드롬도：들음도. 듣-(듣다[聞]의 어간) + 오/우 +ㅁ(명사형어미) +도(보조사).

주028): 공(空)호：공함을. 공- +오/우 + ㅁ(명사형어미)+(목적격조사).

주029): 조：따르므로. 좇-(좇다[從]의 어간) + ㄹ(연결어미).

주030): 거즛 일후믈：가짓 이름을. 가명(假名)을.

주031): 허디：허물어뜨리지. 헐-[毁]+디.

주032): 아니니：허물지 아니하니. 헐-(허다[壞]의 어간) +디 (연결어미).

주033): 법성(法性)：불변하는 법의 법다운 성(性).

주034): 근(根)：부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질과 수행을 통해서 얻을 수 있는 여러 가지 능력.

주035): 경(境)：인식하거나 가치를 판단하는 대상이 되는 모든 것.

주036): 나콰：나ㅎ(ㅎ종성체언)+과.

주037): 법문(法門)：부처님의 교법.

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1. 법문을 기록한 사람, 법회가 열린 때, 법사 2

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