- 역주 칠대만법
- 진여세계(眞如世界)
- 허공(虛空)-공대(空大) 1
허공(虛空)-공대(空大) 1
다 空大니 주002) 空大란 주003) 마 주004) 虛空이 주005) 크닷 주006) 마리라 주007) 虛空이 크다 주008) 호 주009) 하콰 주010) 히라 주011) 七大萬法이 주012) 다 주013) 虛空애 담겨 잇니 주014) 虛空곳 주015) 아니면 하 히며 地水火風이며 주016) 見大識大히 주017) 제 주018) 가 이숄 주019) 업니 주020) 그럴 다 虛空 크다 니라 주021) 여슷재 주022) 見大니 주023) 見大라 주024) 호 보미 주025) 크닷 마리라 一切 주026) 보미 적디 주027) 아니니라 주028) 힐녜(→) 주029) 보 주030) 나 주031) 보아 주032) 가 주033) 너기며 주034) 바 주035) 보아 린가 주036) 너기며 아(→와) (→)와 주037) 업슨 주038) 브 주039) 혀 주040) 브리 주041) 보 마 주043) 萬物 몯보고 누늘 든 주044) 萬物 흘(→볼) 주045) 누니 주046) 보니라 니
칠대만법:8ㄱ
재 주001) 다재：
다섯째는. 다재[第五]+(보조사).
공대(空大)니：
공대이니. 공대(空大)+Ø(서술격조사)+니(설명의 종속적 연결어미). ‘공대’는 실체가 없고 자성(自性)이 없는 공(空)은 성품(性品)이 장애됨이 없이 온갖 것을 포섭하고, 거침없이 작용을 하여 사물이 의지하고 존재할 수 있게 하는 것이라는 뜻에서 이렇게 부른다. 곧 허공이라고도 하고, 허공이 크다는 뜻으로도 쓴다.
공대(空大)란：
공대(空大)라는. 공대(空大)라고 하는. ‘란’은 당시에 주로 보조사로 쓰였으나, 여기서는 서술격 다음에서 ‘~라는’ 또는 ‘~라고 하는’이 줄어서 된 말로 뒤의 사실을 규정하는 뜻을 나타낸다. 현대국어에서 확인의 뜻을 보이는 서술격조사 ‘이란/란’에 가까운 기능을 한다.
마：
말은. 말[言]+(보조사).
허공(虛空)이：
허공(虛空)이. ‘이’는 주격조사. ‘허공’은 범어로 ‘Ākāśa’라 한다. 다른 것을 막지 않고, 다른 것에 막히지도 않으며, 물(物)과 심(心)의 모든 법을 받아들이는 당체(當體), 곧 공간(空間)을 이른다. 횡편(橫遍), 수상(竪常), 무애(無礙), 무분별(無分別), 용수(容受) 등의 뜻이 있다.
크닷：
크다는. 크-[大]+다(‘라’체의 평서형 종결어미)+ㅅ(관형격조사). 여기서의 ‘ㅅ’은 평서형 종결어미의 뒤에 통합되어 인용절을 관형어로 만들어서 다음에 오는 체언인 ‘말’을 수식하는 기능을 한다.
마리라：
말이다. 말[言]+이(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
크다：
크다고. 크-[大]+다(‘라’체의 평서형 종결어미).
호：
함은. 하는 것은. -(인용동사)+옴/움(명사형어미)+(보조사)
하콰：
하늘과. 하ㅎ[天]+과(접속조사).
히라：
땅이다. ㅎ[地]+이(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
칠대만법(七大萬法)이：
칠대만법(七大萬法)이. ‘이’는 주격조사. ‘칠대만법(七大萬法)’은 모든 법(法)의 체성(體性)을 일곱 종류로 나눈 것이다. 곧 만유(萬有) 생성의 요소인 지대(地大), 수대(水大), 화대(火大), 풍대(風大), 공대(空大), 견대(見大), 식대(識大) 등 7종(種)을 이르는 말이다. ‘만법(萬法)’은 우주 사이에 있는 유상, 무상의 온갖 사물, 곧 정신적, 물질적인 일체의 것을 이른다. 제법(諸法), 또는 제유(諸有).
다：
다. 모두. 다[皆](부사).
잇니：
있느니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(종속적 연결어미).
허공(虛空)곳：
허공(虛空)만. ‘곳’은 ‘강세, 단독’의 보조사.
지수화풍(地水火風)이며：
지(地), 수(水), 화(火), 풍(風) 등이며. ‘이며’는 접속조사이다. ‘지수화풍’은 다른 말로 네 가지 대종(大種)이라고도 한다. 불교에서는 인간의 몸은 물론, 산천(山川), 초목(草木) 등 모든 것이 이 네 가지의 원소(元素)로 되어 있다고 해서 이렇게 부른다.
견대식대(見大識大)히：
견대(見大), 식대(識大)들이. ‘-히’는 ‘ㅎ(복수접미사)+이(주격조사)’로 분석된다. ‘견대’는 색법(色法)이 법계(法界)에 두루 가득함과 같이 견(見)의 성품이 법계에 가득 찼다고 하여 이르는 말이다. ‘근대(根大)’라고도 한다. ‘식대’는 경계(境界)를 대하여 인식하는 마음의 작용이 크다는 뜻이다.
제：
자기들이. 저[自]+ㅣ(주격조사). ‘저’는 재귀대명사이다.
이숄：
있을. 이시-[有]+오/우(대상 표시 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).
업니：
없느니. 없-[無]+(직설법 선어말어미)+니(종속적 연결어미).
니라：
하느니라. 하는 것이다. -(인용동사)+(직설법서어말어미)+니라(‘라’체의 평서형 종결어미)
여슷재：
여섯째는. 여슷재[第六]+(보조사).
견대(見大)니：
견대이니. 견대(見大)-+Ø(서술격조사)+니(설명의 종속적 연결어미).
견대(見大)라：
견대라고. 견대라. ‘-라’는 서술격 다음에 온 ‘라’체의 평서형 종결어미.
보미：
봄이. 보는 것이. 보-[見]+옴/움(명사형 어미)+이(주격조사). ‘:보·미’는 ‘·보-[見](어간, 거성)+·옴(명사형어미, 거성) ⟶ :보·미(상성+거성)’로 분석된다. 중세국어 시기의 문헌에서 어간의 말음이 /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 인 용언은 그 뒤에 명사형어미 ‘옴/움’이 통합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 어간의 성조만 상성(上聲)으로 바뀐다. 그러나 이 책에는 방점이 표기되지 않아서 그냥 ‘보미’로 적혔다.
일체(一切)：
일체. 일체의. ‘일체(一切)’는 범어 ‘Sarva’를 옮긴 말이다. ‘만물의 전체’, ‘온갖 것, 또는 모든 것’을 이른다. ‘일체(一切)’에는 사물의 전체를 말하는 일체(全分의 一切)와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체(少分의 一切)의 두 종류가 있다.
적디：
적지. 적-[少]+디(보조적 연결어미).
아니니라：
아니하니라. 아니한 것이다. 아니-[不]+니라(‘라’체의 평서형 종결어미).
：
해를. [日]+(목적격조사). ‘힐녜’는 ‘ᄒᆡᄅᆞᆯ’의 오각이다.
보：
봄을. 보는 것을. 보-[見]+옴/움(명사형 어미)+(목적격조사). ‘:보·’은 ‘·보-[見](어간, 거성)+·옴(명사형어미, 거성) ⟶ :보·(상성+거성)’로 분석된다. 중세국어 시기의 문헌에서 어간의 말음이 /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 인 용언은 그 뒤에 명사형어미 ‘옴/움’이 통합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 어간의 성조만 상성(上聲)으로 바뀐다. 그러나 이 책에는 방점이 표기되지 않아서 그냥 ‘보’로 적혔다.
나：
낮에. 낮[晝]+/의(부사격조사). ‘낮’은 부사격조사로 ‘/의’를 취하는 이른바 특이처격어이다.
보아：
보거든. 보면. 보-[見]+거든/아(어든)/야(조건, 가정의 종속적 연결어미). 이 어미[-거든/아(어든)/야]는 동사 어간의 종류에 따라 선택되는 이른바 형태론적으로 조건 지어진 이형태이다.
가：
해인가. [日]+Ø(서술격조사)+ㄴ가(‘라’체의 제2인칭 판정 의문형어미). 판정 의문형어미 ‘-ㄴ가’는 ‘-ㄴ(관형사형어미)+가(의문보조사)’로 분석된다. 여기서의 의문문은 독백조로 이루어졌으므로 간접의문법이다.
너기며：
여기며. 너기-[據]+며(대등적 연결어미).
바：
밤에. 밤[夜]+(부사격조사). ‘밤’은 부사격조사로 ‘/의’를 취하는 이른바 특이처격어이다.
린가：
달인가. [月]+이(서술격조사)+ㄴ가(‘라’체의 제2인칭 판정 의문형어미). 판정 의문형어미 ‘-ㄴ가’는 ‘-ㄴ(관형사형어미)+가(의문보조사)’로 분석된다. 여기서의 의문문은 독백조로 이루어졌으므로 간접의문법이다.
와：
달이. [月]+와(접속조사). 마지막 명사 다음까지 접속조사를 두었으나 주격조사는 생략되었다. 중세국어 시기에는 명사 나열의 경우, 이렇게 마지막 명사 다음까지 접속조사를 두고 그 다음에 격조사나 보조사를 통합했다.
업슨 ：
없는 데. 없-[無]+은(관형사형어미) (의존명사).
브：
불을. 블[火]+(목적격조사).
혀：
켜거든. 켜면. 혀-[點火]+어(조건, 가정의 종속적 연결어미). 모음조화가 지켜지지 않았다. 이 어미[-거든/아(어든)/야]는 동사 어간의 종류에 따라 선택되는 이른바 형태론적으로 조건 지어진 이형태이다.
브리：
불이. 블[火]+이(주격조사).
칠대만법:8ㄴ
니라 며 누늘 주042) 누늘：
눈을. 눈[眼]+을(목적격조사).
마：
감거든. 감으면. -[閉眼]+아(조건, 가정의 종속적 연결어미). 이 어미[-거든/아(어든)/야]는 동사 어간의 종류에 따라 선택되는 이른바 형태론적으로 조건 지어진 이형태이다.
든：
뜨거든. 뜨면. -[開眼]+어든(조건, 가정의 종속적 연결어미). 이 어미는 동사 어간의 종류(자동사/타동사)에 따라 선택되는 이른바 형태론적으로 조건 지어진 이형태이다.
볼：
볼새. 보므로. 보-[見]+ㄹ(설명, 이유의 종속적 연결어미). ‘흘ᄉᆡ’는 ‘볼ᄉᆡ’의 오각이다.
누니：
눈이. 눈[眼]+이(주격조사).
Ⓒ 언해 | 소백산 희방사 / 1569년(선조 2) 5월 일
다섯째는 공대(空大)니, 공대라는 말은 허공(虛空)이 크다는 말이다. 허공이 크다고 하는 것은 하늘과 땅이다. 칠대만법(七大萬法)이 다 허공에 담겨 있느니, 허공이 아니면 하늘이며, 땅이며, 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)이며, 견대(見大)·식대(識大)들이 자기들이 가서 있을 땅이 없느니라. 그러므로 다 허공을 크다고 하느니라.
여섯째는 견대(見大)이니, 견대라고 함은 보는 것이 크다는 말이다. 일체의 보는 것이 적지 아니하니라. 해를 봄을 낮에 보거든
(=보면)
해인가 여기며, 밤에 보거든(=보면)
달인가 여기며, 해와 달이 없는 데 불을 켜니 불이 보는 것이라고 하며, 눈을 감으면 만물을 못 보고 눈을 뜨면 만물을 보므로 눈이 보는 것이라고 하느니(라).
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2013년 12월 30일
