- 역주 칠대만법
- 진여세계(眞如世界)
- 허공(虛空)-화대(火大) 2
허공(虛空)-화대(火大) 2
扶桑國에서 주001) 와 애 주002) 븓 주003) 브리 주004) 와 주005) 과 주006) 시예 주007) 새지블 주008) 아니 브터 주009) 이시며 주010) 거우로애셔 주011) 날딘댄 주012) 거우로 주013) 가비 주014) 엇디 주015) 디 주016) 아니며 에셔 주017) 날딘댄 바 주018) 녀느 주019) 검주리 주020) 나디 주021) 아니리니 주022) 와 주023) 거우로와 주024) 과 주025) 야 주026) 어우러 주027) 난 브른 더우며 주028) 시그며 주029) 주그락 주030) 살락 주031) 거니와 주032) 하콰 주033) 콰 주034) 시예 주035) 기 주036) 주037) 眞實ㅅ 주038) 브른 덥도 주039) 식도 주040) 아니며 죽도 주041) 사도 주042) 아니야 주043) 므레 주044) 섯기여 주045) 하콰 콰 시예 뷘 주046) 업시 이쇼 주047) 衆 주049) 조차 주050) 거슬 주051) 性이 주052) 업스니 주053) 凡夫 주054) 노런 주를 주055) 몰라 브터 나니라 주056) 며 주057) 절로 주058) 나니라 니 주059) 이 브른 주060) 브터 나며 절로 나매 주061) 븓디 주062) 아니니라 주063)
부상국(扶桑國)에서：
부상국(扶桑國)에서. ‘에서’는 출발점 부사격조사이다.
애：
쑥에. ‘애’는 부사격조사.
븓：
붙는. 븥-[燃]+(관형사형어미).
브리：
불이. 블[火]+이(주격조사).
와：
해와. [日]+와(접속조사).
과：
쑥의. [艾]+과(접속조사). 마지막 명사 다음까지 접속조사가 왔으나 그 뒤에 관형격 조사가 생략되었다.
시예：
사이에. 사이에서. 시[間]+예(처소부사격조사). ‘예’는 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사이다. ‘시’는 같은 책의 ‘’나 이후의 ‘이’ 등으로 보아 경상도방언형의 반영으로 보인다.
새지블：
띳집을. 초옥(草屋)을. 새집[茅屋]+을(목적격조사).
브터：
붙어. 태워. 븥-[燃]+어(보조적 연결어미).
이시며：
있으며. 이시-[有]+며(대등적 연결어미).
거우로애셔：
거울에서. 거우로[鏡]+애셔(출발점 부사격조사).
날딘댄：
날진댄. 나-[生]+ㄹ딘댄(조건, 전제의 종속적 연결어미).
거우로：
거울의. 거우로[鏡]. ‘거울[鏡]’은 이보다 앞선 시기인 15세기에는 ‘거우루’라 했고, 좀 뒤인 15세기 후반부터 ‘거우로’라 썼다. 이 책과 17세기 이후에 간행된 책에는 ‘거우로’와 ‘거울’이 주로 쓰였다. 이 책에도 ‘거우로’가 보인다. ¶ 각시 아 粉 노라 야 거우룰 보거늘〈석상 24:20〉. 늘거 료란 거우로애 아노니〈두초 21:41〉. 거울로 보 붓그리노라〈두중 1:50〉.
가비：
값이. 갑[價]+이(주격조사).
엇디：
어찌. 엇디[何](부사). 앞선 시기에는 ‘엇뎌/엇더’로 쓰였으나, 이 책에는 ‘엇디’도 보인다. ¶ 엇뎌 그리록 여위시니고〈월석 23:87〉. 네 엇더 암 내야주디 아니다〈월석 7:17〉.
디：
싸지. 그만한 값이 있지. -[値]+디(보조적 연결어미). 앞선 시기에는 ‘-’가 주로 쓰였다.
에셔：
쑥에서. [艾]+에셔(출발점 부사격조사).
바：
밭에. 밭[田]+/의(처소부사격조사). ‘밭’은 처소부사격조사로 ‘/의’를 취하는 이른바 특이처격어이다.
녀느：
다른. 연. 녀느[他](관형사).
검주리：
검불이. 검줄[草]+이(주격조사).
나디：
나지. 나-[生]+디(보조적 연결어미)
아니리니：
아니하리니. 아니할 것이니. 아니-[不]+리(추측법 선어말어미)+니(종속적 연결어미). 추측법 선어말어미 ‘-리-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
와：
해와. [日]+와(접속조사).
거우로와：
거울과. 거우로[鏡]+와(접속조사).
과：
쑥과. [艾]+과(공동 부사격조사).
야：
더불어. 함께. 야[與](부사).
어우리：
어울려. 어울-[協]+이(부사파생 접미사).
더우며：
더우며. -/더우-[暖/熱]+으며/며(대등적 연결어미).
시그며：
식으며. 식-[冷]+으며(대등적 연결어미).
주그락：
죽으락. 죽-[死]+으락(반복의 종속적 연결어미). 어미 ‘-으락’은 어떤 동작이나 상태가 서로 엇바뀌어 일어남을 표시하는 연결어미이다. ‘-으락 ~-으락’은 종속적 연결어미가 진행상을 보이는 것으로 동시적 동작의 반복을 나타낸다.
살락：
살락. 살-[生]+락(반복의 종속적 연결어미). ‘-으락’은 어떤 동작이나 상태가 서로 엇바뀌어 일어남을 나타내는 종속적 연결어미이다.
거니와：
하거니와. 하지만. -[爲]+거니와(상반, 양보의 종속적 연결어미).
하콰：
하늘과. 하ㅎ[天]+과(접속조사).
콰：
땅. 땅의. ㅎ[地]+과(접속조사). 마지막 명사 다음에 접속조사 ‘과’가 왔으나 그 뒤에 관형격조사가 생략되었다.
시예：
사이에. 사이에서. 시[間]+애/에/예(처소부사격조사). ‘예’는 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사이다. ‘시’는 같은 책의 ‘’나 이후의 ‘이’ 등으로 보아 경상도방언형의 반영으로 보인다.
기：
가득히. 기[滿](부사).
잇：
있는. 잇-[有]+(관형사형어미).
진실(眞實)ㅅ：
진실(眞實)의. 진실한. ‘ㅅ’은 무정명사 다음에 오는 관형격조사이다. ‘진실’은 교법(敎法)에서, 진(眞)에 들어가게 하기 위해 베푼 방편(方便)에 대해 영구불변하는 실의(實義)를 이른다.
덥도：
덥지도. 덥-[暑]+도(보조사).
식도：
식지도. 식-[冷]+도(보조사). ‘도 ~도’는 반대되는 사물이나 사실을 나란히 들어 말할 때 쓰는 표현이다.
죽도：
죽지도. 죽-[死]+도(보조사).
사도：
살지도. 살-[生]+도(보조사).
아니야：
아니하여. 아니-[不]+아/어/야(설명, 이유의 종속적 연결어미).
므레：
물에. 믈[水]+에(처소부사격조사).
섯기여：
섞이어. 섞여서. -[混]+이(사동접미사)+어(종속적 연결어미).
뷘 ：
빈 땅. 뷔-[空]+ㄴ(관형사형어미) [地].
이쇼：
있되. 이시-[有]+오/우(설명·인용의 종속적 연결어미).
칠대만법:6ㄴ
生 주048) 중생(衆生)：
중생(衆生)의. ‘’는 관형격조사.
：
마음을. [心]+(목적격조사).
조차：
좇아. 좇-[隨]+아(종속적연결어미).
거슬：
거스를. 거슬-[逆]+ㄹ(관형사형어미).
성(性)이：
성(性)이. ‘이’는 주격조사. ‘성’은 사람이 나면서 본래부터 갖추고 있는 불변의 본질로서의 ‘불성(佛性)’이나 ‘법성(法性)’을 이른다.
업스니：
없으니. 없-[無]+으니(설명, 이유의 종속적 연결어미).
범부(凡夫)：
범부(凡夫)는. ‘’은 보조사. ‘범부’는 지혜가 얕고 우둔한 중생을 이른다. 견도(見道) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이를 통틀어 이렇게 부른다.
그런 주를：
그런 줄을. 그런(관형사) 줄(의존명사)+을(목적격조사). ‘노런’은 ‘그런’의 오각이다.
나니라：
나느니라. 나는 것이다. 나-[生/出]+(직설법 선어말어미)+니라(‘라’체의 평서형 종결어미).
며：
하며. 하고. -(인용동사)+며(대등적 연결어미).
절로：
저절로[自](부사).
니：
하느니. -(인용동사)+(직설법 선어말어미)+니(설명, 이유의 종속적 연결어미).
이 브른：
이 불은. 이[此](지시관형사) 블[火]+은(보조사).
나매：
남에. 나는 것에. 나-[生/出]+옴(명사형어미)+애(부사격조사). ‘·나-(거성)’의 어간 말모음이 /ㅏ/ 이어서 명사형어미 ‘옴/움’이 통합된 [׃남]은 성조(聲調)가 상성(上聲)으로 바뀐다. ‘·나(어간, 거성)+옴(명사형어미)→ :남(상성).’ /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 선어말어미 ‘-오/우-’가 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조만 상성으로 바뀐다. 그러나 이 책에는 방점 표기가 없어서 그냥 ‘나매’로 적혔다.
븓디：
의거하지. 근거로 하지. 븓-[依據]+디(보조적 연결어미).
아니니라：
아니하니라. 아니한 것이다. 아니-[不]+니라(‘라’체의 평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 소백산 희방사 / 1569년(선조 2) 5월 일
부상국(扶桑國)에서 와 쑥에 붙는 불이 해와 쑥의 사이에 띳집을 아니 붙어
(=태우고)
있으며, 거울에서 날진댄 거울의 값이 어찌 싸지 아니하며, 쑥에서 날진댄 쑥 밭에 다른 검불이 나지 아니할 것이다. 해와 거울과 쑥과 더불어 어울려 난 불은 더우며 식으며, 죽으락 살락 하지만 하늘과 땅의 사이에 가득히 있는 진실의 불은 덥지도 식지도 아니하며, 죽지도 살지도 아니하여 물에 섞여서 하늘과 땅의 사이에 빈 땅 없이 있되, 중생의 마음을 좇아 거스를 성(性)이 없으니, 범부(凡夫)는 그런 줄을 몰라서 붙어 나는 것이라고 하며(=거나)
, 절로 난 것이라고 하느니, 이 불은 붙어서 나고 절로 남에 의지하지 아니하니라.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2013년 12월 30일
