- 역주 지장경언해
- 지장경언해 하권
- 제13 촉루인천품(囑累人天品)
- 제13 촉루인천품 002
제13 촉루인천품 002
믈며 오무간주001) 과 아비디옥주002) 의 러디여 문득주003) 쳔만억 겁을 디내야 날주004) 긔악주005) 이 업스미녀주006) 디장아 이 남염부뎨주007) 즁이 지셩주008) 이 일뎡티주009) 아니야 모딘 일 니기리주010) 만야주011) 비록 션심을 발야도주012) 아니 한주013) 이여주014) 즉재 믈너나리니 다가 악연을 만나주015) 념념의주016) 더니주017) 이런 뎐주018) 로 내 이 몸을 쳔억의 분야 화도주019) 되 근셩주020) 을 조차 도탈주021) 노라 디장아 내 이주022) 은근이주023) 쳔인즁으로주024) 셰계 부쵹니주025)
오무간：
오무간옥(五無間獄). ‘무간지옥(無間地獄)’을 가리킨다. 다섯 가지 그침이 없는 지옥이라는 뜻이다. ‘아비지옥(阿鼻地獄), 무구지옥(無救地獄)’이라고도 한다. ①이 세상에서 죄업을 짓든지, 다음 생에 짓든지 죄를 지으면, 한 생을 건너지 않고 바로 고통의 과보를 받는다(趣果無間). ②고통을 받는데도, 그침이 없이 고통을 연속으로 받는다(受苦無間). ③고통을 받는데, 시간적으로도 끊임이 없이 고통을 받는다(時間無). ④목숨이 연속되어, 끊임없이 윤회한다(命無間). ⑤넓이가 8만 유순이나 되는 지옥에 죄인이 가득하여, 빈틈이 없어 숨이 막히는 고통까지 받는다(形無間).
아비디옥：
‘오무간지옥’과 같은 말로 알려져 있는데, 여기서는 함께 나열되었다.
문득：
‘動’의 번역이다. ‘믈며 오무간과 아비디옥의 러디여 문득 쳔만억 겁을 디내야 날 긔악이 업스미녀’의 원문은 ‘何況更落五無間 及阿鼻地獄 動經千萬億劫 無有出期’(벽송암판 하17ㄱ)인데, 『월인석보』(21하:179ㄱ-ㄴ)의 언해문은 ‘며 五無間과 阿鼻地獄애 러디여 든다마다 千萬億 劫을 디내야 그지 업수미녀’이다. ‘動經’을 이 책에서는 ‘문득 … 디내야’로 번역하였고, 『월인석보』에서는 ‘든다마다 … 디내야’로 번역하였다. ‘-ㄴ다마다’은 ‘-자마자’를 뜻하는 어미이다. ‘문득’은 중세국어 시기의 ‘믄득’이 발달한 것인데, ‘곧바로. 단박에’ 등을 뜻한다. 원문의 ‘動’에는 ‘늘. 항상. 걸핏하면’이란 뜻이 있다. 그러므로 ‘-하기만 하면’ 정도로 번역하는 것이 적절해 보인다.
날：
벗어날. 나-[出]+ㄹ.
긔악：
기약(期約). 기한(期限). ‘긔약’의 잘못이다.
업스미ᄯᆞ녀：
없음이랴? ‘… 벗어날 기약이 없는 일이야 있어서 되겠느냐’란 뜻이다.
남염부뎨：
약사전판에는 ‘납염부뎨’로 적혀 있다. 남염부제(南閻浮提). ‘염부’는 산스크리트어 ‘jambu(잠부)’의 음역이다.
지셩：
지성(志性). 뜻과 성품.
일뎡티：
일정(一定)하지. 확정되지. 결정되지. ‘일뎡티 아니야’의 원문은 ‘無定’이다. ‘一定ᄒᆞ다, 일뎡ᄒᆞ다’는 대개 ‘결정하다, 확정하다’를 뜻하는 타동사로 쓰였고, 드물게 ‘고르다, 균일하다’를 뜻하는 형용사로 쓰이기도 했다. 여기의 ‘일뎡ᄒᆞ-’는 자동사이다. ‘一定야’에는 동사의 활용형도 있고, 부사로 굳어져서 ‘반드시, 마치’의 뜻을 나타내는 것도 있다. 아래 예문에서는 ‘마치’의 뜻을 나타낸다. ¶一定야 녯 사 迷失홈과 리로다[定似昔人迷]〈두시언해 초간본 7:13ㄱ〉.
니기리：
익히는 이가. 니기-[習]+ㄹ(관형사형 어미)+이(의존 명사)+Ø(주격 조사). ‘니기-’의 구조는 ‘닉-[熟]+이(사동 접미사)’이다.
만ᄒᆞ야：
많아. ‘많-’에 연결 어미 ‘-아’가 결합하면 ‘만하’가 될 것이다. 그러므로 ‘만ᄒᆞ야’의 어간은 ‘많-’이 아니고 ‘만ᄒᆞ-’이다. ¶舍利弗이 닐오 아랫 세 하 煩惱ㅣ 만고〈석보상절 6:36ㄱ〉.
발ᄒᆞ야도：
약사전판에는 ‘발ᄒᆞ여드’로 적혀 있다.
아니 한：
많지 않은. 길지않은. 아니(부사)+하-[多. 大]+ㄴ(관형사형 어미). ‘아니 한 ᄉᆞ이’는 ‘길지 않은 시간’을 뜻한다. 『월인석보』(21하:179ㄴ)에는 ‘아니 한 더데’로 적혀 있다. ‘더데’는 ‘덛+에’의 구조인데, ‘덛’은 현대국어의 ‘덧’에 해당한다. 중세국어에서도 ‘아니 한 ᄉᆞᅀᅵ’가 쓰였다.
ᄉᆞ이여：
‘ᄉᆞ이예’의 잘못일 가능성도 있고, 현실음의 반영일 가능성도 있다.
만나：
『월인석보』(21하:179ㄴ)에는 ‘만나면’으로 적혀 있다. ‘만나면’이 옳다.
념념의：
염념(念念)에. 순간순간마다. ‘念’은 ‘아주 짧은 시간’을 뜻한다.
더ᄒᆞᄂᆞ니：
더해지나니. 불어나나니. 자라나나니. 여기의 ‘더ᄒᆞ-’는 자동사로 보인다. ‘더ᄒᆞ다’의 본래 모습은 ‘더으다’였다. 동사나 형용사에 ‘-ᄒᆞ다’ 형이 많아지자, 그것에 유추되어 ‘더으다〉더ᄒᆞ다’의 변화가 일어났다. ‘다다’가 ‘다다’로 바뀐 것도 같은 현상이다.
뎐ᄎᆞ：
까닭. 중세국어 어형이 ‘젼ᄎᆞ’였으므로 ‘뎐ᄎᆞ’는 구개음화의 추세에 이끌린 과잉교정(역구개음화)이다.
화도：
화도(化度). 교화(敎化).
근셩：
근성(根性). 타고난 근기(根機)와 성품.
도탈：
도탈(度脫). 제도(濟度). ‘度’는 ‘渡’와 같다. ①생사의 고통에서 벗어남. ②생사의 고통에서 벗어나게 도와 줌. 여기서는 ②의 뜻으로 쓰였다.
이ᄌᆡ：
『월인석보』(21하:180ㄱ)에는 ‘오ᄂᆞᆯ’로 나타난다. ‘이ᄌᆡ’의 중세국어 어형은 ‘이제’이다. 이+ᄌᆡ+Ø(부사격 조사). ‘제’는 한자어 ‘際’로 보인다. 오늘날의 ‘이제’는 발화시와 일치하나, 중세국어의 ‘이제’는 그렇지 않은 경우에도 쓰인다. 원문이 ‘今’일 때에는 ‘지금’의 뜻으로 쓰인 부사(합성어)이지만, 그 밖의 경우(예: 於是)에는 ‘이때에’의 뜻으로 쓰인 것이다.
은근이：
은근(慇懃)히. 간절하게. 원문은 ‘殷勤’(벽송암판 하17ㄴ)인데, 『월인석보』(21하:180ㄱ)의 언해는 ‘브즈러니’이다.
쳔인즁으로ᄡᅥ：
천인(天人)의 무리를. 바로 뒤의 ‘셰계’는 ‘네게’의 잘못이다. 이 구문의 구조는 ‘A으로ᄡᅥ(A으로) B의게 付屬ᄒᆞ-’인데, ‘A를 B의게 付屬ᄒᆞ-’ 구문도 확인할 수 있다. 그뿐 아니라 ‘A으로 B애 니르리 付屬ᄒᆞ-’ 구문도 있다. ¶ 諸天을 다 네게 付囑며〈월인석보 18:37ㄴ〉. 舍利 네게 付囑노니〈월인석보 18:38ㄱ〉. 내 弟子 네게 付囑ᄒᆞ노라 야시〈월인석보 21하:204ㄴ〉. 이제 正法으로 네게 付囑노니〈월인석보 25:13ㄴ〉. 부톄 正法으로 迦葉과 十六 大阿羅漢애 니르리 付囑샤〈월인석보 23:26ㄱ〉. 15세기의 예들만 확인하였는데, 통시적으로 살펴보면, 더 다양한 현상을 확인할 수 있을 것이다. 어떻든 여기서 부사격 조사와 목적격 조사의 관계에 대한 암시를 받을 수 있다.
부쵹니：
『월인석보』(21하:180ㄱ)에는 ‘付屬ᄒᆞ노니’로 적혀 있다. ‘ᄒᆞ노니’에는 화자 초점 표지 ‘-오-’가 개재되어 있는데, 그것이 이 책에서는 탈락한 것을 볼 수 있다.
지장경언해 하:21ㄱ
미셰의 다가
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
하물며 오무간지옥(五無間地獄)과 아비지옥(阿鼻地獄)에 떨어져서 문득 천만억 겁을 지내고 벗어날 기약이 없음이랴? 지장아, 이 남염부제(南閻浮提) 중생이 지성(志性)이 정해지지 않아서 악한 일을 익히는 사람이 많고, 비록 선심(善心)을 발하여도 오래지 않은 사이에 즉시 물러나리니, 만약 악연(惡緣)을 만나면 순간순간마다 〈그 악연이〉 자라나나니, 이런 까닭으로 내가 이 몸을 백천억으로 나누어서, 화도(化度)하되 근성(根性)에 따라서 도탈(度脫)하노라. 지장아, 내 이제 한결같은 마음으로 천인(天人)의 무리를 네게 부촉(付囑)하니, 미래세에 만약
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
