- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제2
- 10. 장엄정토분(莊嚴淨土分)
- 장엄정토분 4
장엄정토분 4
【경】 應無所住야 而生其心이니라
【說誼】不須空然逐風波고 常在滅定야 應諸根이니 是可謂暗中有明이니라
구틔여 주001) 쇽졀업시 風波 좃디 주002) 말오 주003) 녜 滅定 주004) 에 이셔 諸根을 應홀 디니 이 어루 닐오 어드운 가온 곰 주005) 이쇼미니라 주006)
구틔여：
구태여. 억지로. 강제로. 구틔여[敢].
좃디：
좇지. 따르지. 좇-/좃-[從]+디. ‘좃-’은 8종성표기.
말오：
말고. 말-[止]+고/오. 여기 ‘-오’는 ‘-고’의 ㄱ약화 표기임.
멸정(滅定)：
멸진정. 마음의 작용이 모두 다하여 버린 삼매(三昧).
곰：
밝음. -[明]+옴/움.
이쇼미니라：
있음인 것이다. 있는 것이다. 이시-/잇-+옴/움+이/ㅣ+니+다/라.
구태여 속절없이 풍파를 좇지 말고 항상 멸진정에 있어서 모든 근기를 응할 것이니, 가히 이르되 어두운 가운데 밝음이 있는 것이다.
【說誼】(又) 無所住者 了無內外고 中虛無物호미 如鑑空衡平야 而不以善惡是非로 介於胸中也ㅣ라 生其心者 以無住之心로 應之於事而不爲物累也ㅣ라
住혼 바 업 안팟기 업고 가온 뷔여 物 업소미 거우뤼 주008) 뷔며 저우리 주009) 平홈 주010) 야 善惡 주011) 是非 주012) 로 胸中에 주013) 두디 아니 시라 그 내요 주014) 住 업슨 로 이레 應야 物의 더레욤 주015) 외디 아니 시라
금강경삼가해 권2:64ㄱ
소 간도 주007) 간도：
잠깐도. 조금도. 간/잠[暫間]+도.
거우뤼：
거울이. 거우루[鏡]+이/ㅣ.
저우리：
저울이. 저울[秤]+이/ㅣ.
평(平)홈：
평평함. 평(平)-+옴/움.
선악(善惡)：
선함과 악함.
시비(是非)：
잘잘못. 옳으니 그르니 하는 말다툼.
흉중(胸中)에：
가슴속에.
내요：
냄은. 내는 것은.
더레욤：
더럽힘. 더레이-[被汚]+옴/움.
머무른 바 없음은 잠깐도 안팎이 없고 가운데가 비어 사물 없음이 (마치) 거울이 비며 저울이 평평함과 같아서 선악과 시비를 가슴속에 두지 아니하는 것이다. 그 마음을 냄은(낸다는) 것은 머무름 없는 마음으로 일에 응하여 사물의 더럽힘이 되지 아니하는 것이다.
【說誼】孔夫子ㅣ 云샤 君子之於天下也애 無適也無莫也야 義之與比라 시니 此 言心無所倚야 而當事以義也ㅣ니
孔夫子 주016) ㅣ 니샤 君子 주017) ㅣ 天下애 올홈 주018) 업스며 외욤 주019) 업서 義 주020) 로 좃다 주021) 시니 이 닐오 미 비균 주022) 배 업서 이 當야 義 주023) 시니
공부자(孔夫子)：
중국 춘추전국시대의 사상가로 유교의 창시자.
군자(君子)：
학식이 높고 행실이 어진 이.
올홈：
옳음. 옳은 것. 옳-[是]+옴/움.
외욤：
그름. 그른 것. 외-[非]+옴/움.
의(義)：
사람이 마땅히 지켜야 할 바른 도리.
좃다：
좇다. 따르다. 좇-/좃-[從].
비균：
기댄. 의지한. 견준. 비기-[倚]+오/우+ㄴ.
：
써. ‘그것을 가지고, 그런 까닭으로, 그것으로 말미암아’의 뜻으로 쓰임.
공자가 이르시되, “군자가 천하에 옳음도 없으며 그름도 없어 의로 좇다.” 하시니, 이는 이르되, 마음이 의지하는 바가 없어 일을 당해서 의로(옳은 것으로써) (처리)하는 것이니,
【說誼】當事以義면 則必不爲物累矣며 不爲物累면 則必不失其宜矣리라 聖人이 時異而道同시며 語異而相須샤 於斯애 可見也已로다
이 當야 義 면 곧 반기 주024) 物의 더러욤 주025) 외디 아니며 物의 더러욤 외디 아니면 곧 반기 그 맛호 주026) 일티 아니리라 聖人이 時節 주027) 이 다샤 주028) 道 주029) 이 주031) 어루 보리로다
반기：
반드시. 반기[必].
더러욤：
더럽힘. 더레-/더레이-[被汚]+옴/움. 앞 구절에는 ‘더레욤’으로 적혀 있다. ‘더러욤’은 [tə-rə-jom]이고 ‘더레욤’은 [tə-rəj-jom]이니, 실제 발음에 있어서 차이가 없었다. 동일한 발음을 상이하게 표기한 것임.
맛호：
마땅함을. 맛-[宜]+옴/움+/을.
시절(時節)：
때. 시대. 계절.
다샤：
다르시되. 다르되. 다-[異]+시+오/우. ‘-시-’는 ‘오/우’ 앞에서 ‘샤’로 변동되고 ‘오/우’는 드러나지 않음.
도(道)：
사람이 마땅히 지켜야 할 도리. 도의.
금강경삼가해 권2:64ㄴ
ㅣ 시며 마리 다샤 서르 기드리샤 주030) 기드리샤：
기다리심을. 기다림을. 기드리-[待]+시+옴/움+/을. 원문의 ‘수(須)’는 ‘기다림’의 뜻도 있음.
이：
여기에. 이것에.
일을 당하여 의를 쓰면 곧 반드시 사물의 더럽힘이 되지 아니하며 사물의 더럽힘이 되지 아니하면 곧 반드시 그 마땅함을 잃지 아니할 것이다. 성인이 (그) 시대는 다르시되 도는 같으시며, 말이 다르시되 서로 기다리심을 여기에 가히 볼 것이로다.
【說誼】謝氏於無適莫註中에 引經此句야 以爲猖狂自恣而卒得罪於聖人이라 니 何其言之不審이 至於如是之甚耶오
謝氏 주032) 無適莫註 주033) 中에 經엣 이 句 혀아 주034) 주035) 미치며 주036) 제 주037) 放恣 주038) 야 내애 聖人 罪 得다 니 엇뎨 말 피디 아니호미 이 티 주039) 甚호매 주040) 니르니오 주041)
사씨(謝氏)：
미상. ‘論語’를 주석한 사람.
무적막주(無適莫註)：
앞에 인용된 『논어(論語)』 이인(里仁)편의 ‘君子之於天下 無適也 無莫也 義之與比, 군자는 세상 모든 일에 있어서 맞는다고 고집하는 일도 없고, 그르다고 주장하는 일도 없으며 오로지 제의에 따를 뿐이다.)’대목의 주석(남만성 1974:64,『신역 논어』).
혀아：
끌어. 혀-(거성)[引]+아/어. ‘혀-(상성)[數, 세다]’ 이 두 어휘는 성조로 구별되었음.
：
써서. -[用]+아/어. 여기서는 동사의 활용형으로 씌었음.
미치며：
미치고. 미치-[狂]. 이는 원문의 ‘창광(猖狂, 미친 듯이 날뜀)을 풀이한 것임.
제：
스스로가. 자기가. 저[自]+이/ㅣ→:제(상성, 주격).
방자(放恣)：
제멋대로임.
이 티：
이와 같이. 이[是](+이/ㅣ). 중세국어에서는 형용사 ‘-’가 주격형을 지배하여 오늘날의 ‘-과/와’의 기능도 맡았음.
심(甚)호매：
심함에.
니르니오：
이르렀는가? 니르-[至]+니+고/오.
사씨가 무적(무)막(無適(無)莫)의 주 가운데 금걍경의 이 구절을 끌어다 써서 미치고(미친 듯이 날뛰고) 스스로가 방자하여 성인께 죄를 얻었다 하니, 어찌하여 말씀을 살피지 아니함이 이와 같이 심함에 이르렀는가?
【說誼】昔者盧能이 於五祖忍大師處에 聞說此經다가 到此야 心花ㅣ 頓發야 得傳衣盂야 爲第六祖니
녜 盧能 주042) 이 五祖忍大師 주043) ㅅ 고대 주044) 이 經 니거 주045) 듣다가 이 니르러 고지 주046) 모로기 주047) 發야 옷과 바리와 주048) 傳得 주049) 야 第六祖ㅣ 외니【盧 六祖ㅅ 姓이오 주050) 能 일후미니 惠能이라】
노능(盧能)：
혜능(慧能 638~713 AD), 중국 남북조시대 스님, 선종(禪宗)의 제6조임.
오조 인대사(五祖忍大師)：
선종의 제5조 홍인(弘忍 594~674)스님.
고대：
곳에. 곧[所]+애/에.
니거：
이르거늘. 설하거늘. 니-[謂/說]+거/아/어/나.
고지：
마음의 꽃이. 본래부터 깨끗한 마음[심성(心性)]을 꽃에 비유함. [心]+ㅅ 곶[花]+이/ㅣ.
모로기：
문득.
바리와：
바리때(와)를. 바리[鉢]+과/와+/를.
전득(傳得)：
전하여 받음.
성(姓)이오：
성이고. 성(性)+이/ㅣ+고/오.
옛날 노능[惠能]이 5조 홍인(弘忍)대사의 (거처하는) 곳에서 이 경을 설하거늘 듣다가 여기에 이르러 마음의 꽃이 문득 펴서 옷과 바리때를 전해 받아 제6조가 되니,【노는 6조의 성이고, 능은 이름이니 혜능이다.】
【說誼】自爾五葉結菓야 芬芳天下니 故知只此一句ㅣ 出生無盡人天師也ㅣ로다
금강경삼가해 권2:65ㄱ
嗚呼ㅣ라 謝氏 何將管見야 擬謗蒼蒼乎오그를 브터 주051) 다 니피 주052) 여름 주053) 자 주054) 天下애 곳답게 주055) 니 그럴 오직 이 句 주056) ㅣ 그지업슨 人天師 주057) 내 주058) 알리로다 嗚呼 주059) ㅣ라 謝氏 엇뎨 管見 주060) 가져셔 蒼蒼 주061) 견추워 주062) 誹謗 주063) 니오 주064) 【五葉은 達磨 주065) 아래 二祖 三祖 四祖 五祖 六祖ㅣ라 管見 댓 굼로 주066) 여볼 주067) 시니 죠고맛 보 주068) 가비니라 주069) 蒼蒼은 하히라】
그를 브터：
그를 붙어서. 그로부터.
다 니피：
5엽. 2~6조의 다섯 스님을 가리킴.
여름：
열매. 여름[實]. 이는 동사 ‘열-[開]+/음(접미사)’로 파생된 명사임. 당시의 동사의 명사형은 ‘여룸/여롬’이었음.
자：
맺어. -[結]+아/어.
곳답게：
꽃답게. 향기롭게. 곳답-[香]+게.
구(句)：
한 구절. 금강경의 한 구절, ‘응무소주(應無所住) 이생기심(而生其心)’임.
인천사(人天師)：
인간과 천상의 신들.
내：
나게 하는. 내는. 내-[出]++ㄴ.
오호(嗚呼)：
슬플 때나 탄식할 때, ‘아!, 어허!’ 등의 내는 소리.
관견(管見)：
좁은 소견.
창창(蒼蒼)：
하늘의 푸른 모양. 매우 푸른 하늘.
견추워：
겨누어. 빗대어. 비교하여. ‘견초다’([比]. 박통사언해 상 : 35)와 동일한 어휘로 보인다. 어간이 ‘견춥-’일 가능성도 있다. 만약 어간이 ‘견추-’라면 ‘견추어’가 되었을 것이기 때문이다. ‘견지다, 견조다, 견주다’ 등이 모두 동일 어휘류로 보임.
비방(誹謗)：
남을 비웃고 헐뜯어 말함.
니오：
한 것인가? -[爲]+니+고/오(설명의문).
달마(達磨)：
중국 남북조시대 선승(禪僧)으로 선종의 시조(始祖)임.
댓 굼로：
대나무 구멍으로. 대[竹]+ㅅ [穴]+로/으로.
여볼：
엿보는. 엿볼. 여보-[窺]+오/우+ㄹ.
보：
봄을. 보-[見]+옴/움+/을. 어간의 성조가 ‘:보’와 같이 상성으로 변동되었음.
가비니라：
견주는 것이다. 가비-[比]+니+다/라.
그로부터 다섯 잎이 열매를 맺어 천하에 꽃답게 하니, 그러므로 오직 이 한 구절이 그지없는 인천의 스승을 낸 줄을 알 것이로다. 오호라. 사씨는 어찌하여 관견을 가져서 푸른 하늘을 견주어(대비하여) 비방한 것인가?【5엽은 달마대사 아래(뒤를 이은) 2조, 3조, 4조, 5조, 6조이다. 관견은 대나무의 구멍으로 엿보는 것이니, 조그마한 소견을 견준 것이다. 창창은 하늘이다.】
【冶父】退後退後라 看看라 頑石이 動也ㅣ니라
뒤로 물러나며 뒤로 물러나라. 보고 보아라. 어리석은(굳은) 돌이 움직인 것이다.
【說誼】明中에 莫留蹤고 卻向暗中歸니 看看라 可不動底如今動也니 動還無動야 始得리라
가온 자최 두디 마오 주076) 도혀 주077) 어드운 주078) 가온 주079) 向야 갈디니 보며 보라 뮈디 아니 거시 이제 뮈니 주080) 뮈유미 주081) 도혀 뮈윰 업서 주082) 올리라
마오：
말고. 말-[止]+고/오. 어미 ‘-오’는 어간의 종성 ‘ㄹ’ 아래에서 ㄱ약화된 표기.
도혀：
도리어. 도/도혀[反]. 『원각경언해』에서부터 각자병서 표기가 폐지됨에 따라, ‘도혀’로 쓰임.
어드운：
어두운. 어듭-[暗](ㅂ불규칙)+/은.
가온：
가운데를. 가온[中]+ㄹ//를.
뮈니：
움직이니. 뮈-[動]+니.
뮈유미：
움직임이. 뮈-[動]+옴/움+이/ㅣ.
업서：
없어야. 없-[無]+아/어+.
밝은 가운데 자취를 두지 말고 도리어 어두운 가운데를 향하여 갈 것이니, 보고 보아라. 움직이지 아니할 것이 지금 움직이니, 움직임이 도리어 움직임 없어야 옳을 것이다.
【頌】
금강경삼가해 권2:65ㄴ
山堂靜夜애 坐無言니 寂寂寥寥야 本自然이로다 何事로 西風이 動林野야 一聲寒鴈이 唳長天고山堂 주083) 寂靜 주084) 바 주085) 안자 말 업스니 寂寂 주086) 寥寥 주087) 야 本來 自然도다 므슷 주088) 일로 西風 주089) 이 수플 홀 주090) 뮈워 주091) 소릿 그려기 긴 하해 우니오 주092)
산당(山堂)：
산에 있는 집. 산신당.
적정(寂靜)：
고요하여 괴괴함.
바：
밤에. 밤[夜]+/의(특수처소격).
적적(寂寂)：
적적함. 조용하고 쓸쓸함.
요요(寥寥)：
몹시 쓸쓸함.
므슷：
무슨. ‘므스/므슷/므슴’ 이는 다 같은 어원에서 파생된 것으로서, 같은 관형사로 쓰인 것임.
서풍(西風)：
서쪽에서 불어오는 바람. 하늬바람.
수플 홀：
숲과 들을. 여기는 ‘임야(林野)’의 풀이임으로 이렇게 풀이함. 숲[林]+/을 [野]+/을.
뮈워：
움직이게 하여. 뮈우-[使動]+아/어.
우니오：
우는 것인가? 울-[泣]++니+고/오.
산당의 적정한 밤에 안자 말 없으니, 적적 요요하여 본래 자연스럽구나. 무슨 일로 서풍이 숲을, 들판을 움직이게 하여 한 소리의 찬 기러기가 긴(높은) 하늘에 우는 것인가?
【說誼】本自無動이어니 何須動也ㅣ리오 須信道四海예 浪靜커 龍穩睡고 九天에 雲淨커 鶴飛高ㅣ니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
本來 제 주093) 뮈윰 업거니 엇뎨 모로매 뮈리오 四海예 주094) 믌겨리 자거늘 龍 미 便安고 九天 주095) 에 구루미 조커늘 주096) 鶴 로미 주097) 놉다 닐오 모로매 주098) 信홀디니라 주099)
제：
스스로가. :제(상성, 주격), 제(평성, 관형격)와 같이 성조로 구별되었음.
사해(四海)예：
사방의 바다에. ‘-예’는 체언의 끝모음이 ‘i/j’인 경우에 쓰인 처소격조사.
구천(九天)：
하늘의 가장 높은 곳. 높은 하늘.
조커늘：
깨끗하거늘. 좋-[淨]+거늘.
로미：
낢이. 나는 것이. -[飛]+옴/움+이.
모로매：
모름지기.
신(信)홀디니라：
믿을지니라. 신(信)-+오/우+ㄹ (의존명사)+이/ㅣ(서술격)+니+다/라.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
본래 스스로가 움직임이 없거니, 어찌하여 모름지기 움직이겠는가? 사해의 물결이 자거늘 용의 잠이 편안하고, 구천에 구름이 깨끗하거늘(개거늘) 학의 낢이 높다 이름을 모름지기 믿을지니라.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2006년 10월 9일
