- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제2
- 6. 정신희유분(正信希有分)
- 정신희유분 4
정신희유분 4
【경】 何以故오 是諸衆生이 無復我相人
금강경삼가해 권2:33ㄴ
相衆生相壽者相며 無法相며 亦無非法相리라【說誼】麤細垢ㅣ 盡야 圓明體露도다
굵으며(거칠며) 가는 때가 다하여 온전히 밝은 체가 나타나는구나.
【冶父】圓同大虛야 無欠無餘ㅣ로다
원만함이 큰 허공과 같아서 모자란 곳이 없으며 남은 곳도 없구나.
【說誼】人이 有身니 圓滿空寂者ㅣ 是며 人이 有心니 廣大靈通者ㅣ 是라
사미 모 뒷니 주011) 두려이 주012) 야 뷔여 주013) 괴외 주014) 거시 이며 주015) 사미 뒷니 어위며 주016) 커 靈야 通 거시 이라 주017)
뒷니：
두어 있으니. 두었으니. 뒷-[置]++니. ‘뒷-’은 본래 ‘두-+잇-’의 비통사적 합성동사임.
두려이：
두렷이. 온전히.
뷔여：
비어. 뷔-[虛]+아/어. 어간의 반모음 j의 순행동화로 ‘-어’가 ‘-여’로 변동됨.
괴외：
고요한. 괴외-[靜]+/은.
이며：
이것이며. 이[是]+(이/ㅣ)+며.
어위며：
넓으며. 너그러우며. 넉넉하며. 어위-[廣/寬]+며/며/으며.
이라：
이것이다. 이[是]+(이/ㅣ)+다/라.
사람이 몸을 두었으니 온전하게 가득하고 비어 고요한 것이 이것이며, 사람이 마음을 두었으니, 넓으며 커서 신령하게 통한 것이 이것이다.
【說誼】此身此心 阿誰ㅣ 獨無ㅣ리오 但以無明不了야 妄認四大야 爲自
금강경삼가해 권2:34ㄱ
身相고 六塵緣影으로 爲自心相이 몸과 이 뉘 주018) 오 주019) 업스리오 오직 無明 주020) 야 아디 몯호 주021) 四大 주022) 거츠리 주023) 그르 주024) 아라 제 얼구를 주025) 삼고 六塵 주026) 緣影으로 제 얼구를 사【無明은 覺性 주027) 이 本來 거늘 妄念 주028) 이 믄득 니러 거슬 어듭게 일후미 無明이라 緣 六塵에 버믈 시니 주029) 六塵에 버므 주030) 그르메 야 實티 주031) 아니 시라】
뉘：
누가. 누[誰]+이/ㅣ.
오：
혼자. 홀로. 오[獨].
무명(無明)：
우리들의 존재 근저에 있는 근본적인 무지(無知). 가장 근본적인 번뇌.
몯호 ：
못함으로써. 못함을 가지고서.
사대(四大)：
불교에서, 일체의 물질을 구성하는 4대 원소, 지(地) 수(水), 화(火), 풍(風)을 이름.
거츠리：
거칠게. 망령되게.
그르：
잘못. 형용사 ‘그르-[非]’의 어간이 영변화로 된 파생부사.
얼구를：
형상을. 형체를. 얼굴[相]+/을.
육진(六塵)：
6경(境). 색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸, 접촉할 수 있는 것), 법(法, 사고의 대상)을 가리킴. 이들은 사람 몸에 들어서 본래 맑은 마음을 더럽힌다고 해서 티끌에 비유함.
각성(覺性)：
깨달음의 본성.
망념(妄念)：
미혹(迷惑)한 마음.
버믈 시니：
얽매이는 것이니. 걸리는 것이니. 버믈-[累]+/을 (의존명사)+이/ㅣ(+이/ㅣ)+니.
버므：
얽매이는. 얽매인. 버믈-++ㄴ. ‘ㄷ, ㄴ, ㄹ, ㅿ’로 시작되는 자음어미 앞에서 어간의 ‘ㄹ’이 탈락됨.
실(實)티：
진실하지.
이 몸과 이 마음은 누가(누구인들) 홀로 없겠는가? 다만 무명하여 알지 못함으로써 4대를 망령되게 잘못 알아 스스로의 몸의 형상을 삼고, 6진의 그림자로 제 마음의 형상을 삼으므로,【무명은 각성이 본래 밝거늘 망념이 문득 일어서 밝은 것을 어둡게 하므로 이름이 무명이다. 연은 6진에 얽매이는 것이니, 6진에 얽매인 마음은 그림자와 같아서 진실하지 아니한 것이다.】
【說誼】由是로 身이 以圓滿之體로 隱於形穀之中고 心이 以靈通之用로 匿於緣慮之內며 脫或知非라도 亦成斷見니
이런 젼로 모미 圓滿 體로 얼굸 대가릿 주032) 소배 주033) 수멧고 주034) 미 靈코 주035) 用로 緣慮ㅅ 안해 수므며 다가 시혹 왼 주036) 아라도 斷見 주037) 일우니 주038) 【緣慮 이 緣야 혜미 주039) 할 시라 주040) 】
대가릿：
껍데기의. 껍질의. 대가리[殼]+ㅅ.
소배：
속에. 솝[裏]+애/에.
수멧고：
숨었고. 숨어 있고. 숨-[隱]+엣+고.
：
사무친. 투철한. -[徹]+/은.
왼 ：
그른 줄을. 잘못인 줄을. 외-[非]+ㄴ (의존명사)+ㄹ//를.
단견(斷見)：
서로 대립하는 두 가지 견해.
일우니：
이루니. 일우-[成]++니.
혜미：
헤아림이. 생각함이. 혜-[量]+옴/움+이/ㅣ. 여기서는 어간모음이 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’인 경우 ‘-오/우’가 드러나지 않고 어간모음이 상성으로 변동되는 것인데, 어간말 모음이 ‘j’로 끝났는데도 ‘-오/우-’가 줄고 어간모음이 상성으로 되었다.
할 시라：
많은 것이다. 많을 것이다. 하-[多]+ㄹ//를. 여기의 ‘ㄹ’은 부정(不定) 시제로 봄.
이런 까닭으로 몸이 원만한 본체로 형상의 껍질 속에 숨었고 마음이 신령하고 사무친 작용으로 연려 안에 숨으며 만일 혹시 그른 줄을 알아도 또 단견을 이루니,【연려는 일[事]을 원인으로 해서 헤아림이 많은 것이다.】
【說誼】由滯二邊야 圓滿之體와 靈通之用괘 不能顯現니라
두 가에[2변에] 막힘을 말미암아서 원만한 본체와 신령스럽게 통하는 작용이 능히 환히 드러나지 못하는 것이다.
【說誼】如今에 我法이 雙忘고 其忘이 亦忘면 圓滿之體와 靈通之用괘 豁尒現前야 初無欠剩리라
이제 아상과 법상의 둘을 잊고 그 잊음을(잊은 것까지도) 또 잊으면 원만한 본체와 영통한 작용이 훤히 앞에 나타나 조금도 모자라며 남음이 없을 것이다.
【頌】法相과 非法相이 開拳니 復成掌이로다 浮雲이 散碧空면 萬里예 天一樣이리라
법상과 비법상이 주먹을 펴니 또 손바닥이 되는구나. 뜬 구름이 파란 허공에 흩어지면 만리에 하늘이 한 모양일 것이다.
【說誼】是法非法이 一常一斷이니 斷常이 雖異나 爲病 是同니 爲病이 是同이라 開拳成掌니 開拳成掌이 何必不必이로다 斷常이 俱亡야 一味方現리라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
이 法과 非法괘 나 常 주057) 이오 나 斷 주058) 이니 斷과 常괘 비록 다나 주059) 病 이 가지니 주061) 病 외요미 이 가지라 주062) 주머귀 펴 바이 외니 주머귀 펴 바 외요미 何必 주063) 와 不必 주064) 왜로다 斷과 常괘 다 업서 주065) 마시 주066) 비르서 現리라【何必와 不必왜 가짓 마리니 斷病 주067) 에 디나 주068) 常病 주069) 에 디나 病 가지오 주머귀나 바이나 가지라 논 마리라】
상(常)：
상견(常見). 세계는 상주불멸(常住不滅)함과 동시에, 사람은 죽어도 나는 영구히 불멸한다고 집착하는 잘못된 견해.
단(斷)：
단견(斷見). 상견의 반대로, 멸하여 없어지는 것에 사로잡힌 생각.
다나：
다르나. 다-[異]+나.
금강경삼가해 권2:35ㄱ
외요 주060) 외요：
됨은. 되는 것은. 외-[爲]+옴/움+/은.
가지니：
한가지이니. 가지[同]+(이/ㅣ)+니.
가지라：
한가지라서.
하필(何必)：
어찌하여 꼭 그러함.
불필(不必)：
꼭 그러하지 아니함.
업서：
없어야. 없어져야. 없-[無]+아/어+.
마시：
맛이. 맛[味]+이/ㅣ.
단병(斷病)：
단견에 빠진 견해를 병으로 비유함.
디나：
떨어뜨리나. 떨어뜨려지나. 디-[墮]+나.
상병(常病)：
상견에 빠진 견해를 병으로 비유함.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
오른 법과 그른 법이 하나는 ‘상’이고, 하나는 ‘단’이니, ‘단’과 ‘상’이 비록 다르나, 병이 되는 것은 이것이 한가지이니, 병 되는 것이 이 한가지라서 주먹을 펴 손바닥이 되니, 주먹을 펴 손바닥 됨은 ‘어찌하여 꼭 그러하며 꼭 그러하지 아니하랴’함과 같구나. ‘단’과 ‘상’이 다 없어져야 한 맛이 비로소 나타날 것이다.【하필과 불필은 같은 말이니, 단병에 떨어지나 상병에 떨어지나 병은 한가지이고, 주먹이나 손바닥이나 한가지라고 하는 말이다.】
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2006년 10월 9일
