- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제2
- ７. 무득무설분(無得無說分)
- 무득무설분 1
무득무설분 1
【경】 須菩提야 於意云何오 如來得阿耨多
금강경삼가해 권2:39ㄱ
羅三藐三菩提耶아 如來有所說法耶아 須菩提ㅣ 言오 如我解佛所說義 無有定法이 名阿耨多羅三藐三菩提며 亦無有定法이 如來可說이니【說誼】眞如佛性菩提涅槃로 以至六度諦緣等一切名言히 皆是對機샤 不得已之施設이시니
眞如와 佛性과 菩提와 涅槃과로 六度 주001) 諦 주002) 緣 주003) 等 一切 일훔 지허 주004) 니샤매 주005) 니르리 주006) 다 이 機 對샤 시러 마디 몯샤 주007) 베프샤미시니 주008)
육도(六度)：
보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧)로 피안에 이르는 여섯 가지 뛰어난 수행.
제(諦)：
4제. 불교에서는 ‘체(諦)’를 ‘제’로 일금. 4성제(聖諦). 인생문제와 그 해결법에 대한 네 가지 진리. 고제(苦諦), 집제(集諦), 멸제(滅諦), 도제(道諦).
연(緣)：
12인연. 인간의 고통이 어떻게 해서 성립되는지를 고찰하여 그 원인을 추구해서 12가지 항목의 계열을 세운 것.
일훔지허：
이름 지어. 일훔짛-[命名]+아/어.
니샤매：
이르심에. 니-[云]+시+옴/움+애/에.
니르리：
이르도록. 이르기까지. 같은 어원에 접미사가 다른 ‘니를히, 니히’도 이 문헌에 씌었음.
마디몯샤：
마지못하시어. 부득이하시어. 마디몯-+시/시/으시+아/어.
베프샤미시니：
베푸심이니. 베풀-[施]+시+옴/움+이/ㅣ+시+니.
진여와 불성과 보리와 열반으로 6도 4제 12인연 등 일체 이름 붙여 이르심에 이르기까지 다 이 근기를 대하시어 능히 마지못하여[부득이] 베푸심이시니,
【說誼】就實而觀컨댄 初無伊麽事며 又乘時有說이라 無實法與人시니라
實에 나가 주009) 보건댄 주010) 간도 주011) 이런 이리 업스며 時 브터 주012) 마리 잇논 주013) 디라 實 法이 사 주샤미 주014) 업
나가：
나아가. 나가-[進](+아/어).
보건댄：
볼진대.
간도：
잠깐도. 조금도.
브터：
붙어. 의지하여. 븥-[附]+아/어.
잇논：
있는. 잇-/이시-[有]++오/우+ㄴ.
주샤미：
주심이. 주-[授]+(/으)시+옴/움+이/ㅣ. ‘-시/으시-’에 선어말어미 ‘오/우’가 후행하면 ‘시/으시’는 ‘샤/으샤’로 변동되고 ‘오/우’는 생략됨.
금강경삼가해 권2:39ㄴ
스시니라사실에 나아가 볼진대 조금도 이런 일이 없으며 또 때를 의지하여 말이 있는 것이라, 실한(실지의) 법은 사람들에게 주심이 없으신 것이다.
【冶父】寒卽言寒고 熱卽言熱니라
춥거든(추우면) 곧 춥다 말하고, 덥거든(더우면) 곧 덥다 말하는 것이다.
【說誼】以有二乘야 說二乘시고 以有大乘야 說大乘시니 應物行權이라 無定法시니 隨緣立理샤 脫羅籠이샷다
二乘 주018) 이쇼 주019) 주020) 二乘 니시고 大乘 주021) 이쇼 大乘 니시니 物 應야 權 行샤미라 주022) 一定 주023) 法 업스시니 緣 조차 理 셰샤 주024) 羅籠 주025) 벗기시놋다 주026) 【羅籠 려실 주027) 시라】
이승(二乘)：
소승(小乘)의 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘).
이쇼：
있음을. 이시-/잇-[有]+옴/움+/을. 어간 ‘이시-’는 모음어미 앞에, ‘잇-’은 자음어미 앞에 씌었음.
：
‘그것을 가지고, 그런 까닭으로, 그로 말미암아’의 뜻으로 풀이되는 부사.
대승(大乘)：
커다란 탈 것의 뜻. 소승(小乘)의 반대. 그 특징은 자신의 이익보다 많은 중생을 구제하기 위한 이타행(利他行)을 실천하고 그것에 의해 부처가 됨을 주장함.
행(行)샤미라：
행하시는 것이다.
일정(一定)：
일정한. 정해진.
셰샤：
세우시어. 셰-[使立]+시/시/으시+아/어.
나롱(羅籠)：
새 잡는 그물과 새를 가두는 장. 번뇌, 망상을 뜻함.
벗기시놋다：
벗기시는구나. 벗기-[脫]+시++옷+다.
려실：
꾸려 있는 것이다. 싸여 있는 것이다. 리-[含]+아/어+이시-/잇-/시-+ㄹ. 어미 ‘-아/어’ 다음에서 ‘이시-/잇-’은 ‘시-’로 변동됨.
2승 있음을 가지고서 2승을 설하시고, 대승 있음을 가지고서 대승을 설하시니, 사물을 응하여 방편을 행하심이다. 일정한 법이 없으시니, 인연을 따라서 이치를 세우시어 나롱을(번뇌를) 벗기시는구나.【나롱은 꾸려 있는 것이다.】
【頌】雲起南山더니 雨北山니 驢名馬字ㅣ 幾多般이어뇨 請看浩渺無情水라 幾處隨方며 幾處圓이어뇨
구루미 南山애 니더니 주028) 北山애 비 오니 라귀 주029) 일훔과 일훔괘 몃 주030) 가지어뇨 주031) 請노니 주032) 넙 情 업슨 므를 보라 몃 고 주034) 조차 方며 주035) 몃 고 두렵거뇨 주036)
니더니：
일더니. 일어나더니. 닐-[起]+더+니.
라귀：
나귀. 당나귀. 라귀[驢].
몃：
몇. ‘몃’은 8종성 표기. 몃[幾].
가지어뇨：
가지였느냐? 가지+거~아/어~나+뇨. ‘-거-’는 비타동사 어간에, ‘-아/어-’는 타동사 어간에, ‘-나-’는 동사 ‘오-[來]’에만 통합됨.
청(請)노니：
청하니. 청컨대. -++오/우+니. 여기서 ‘-오/우-’는 화자 주어와 호응됨.
금강경삼가해 권2:40ㄱ
고 아라 주033) 아라：
아득한. 까마득한. 아라-[茫然]+ㄴ//은.
고：
곳을. 것을. 바를. 곧[所]+/을.
방(方)며：
모가 났으며.
두렵거뇨：
둥글었는가?
구름이 남산에 일더니, 북산에 비가 오니, 나귀 이름과 말 이름이 몇 가지였느냐(많았는가)? 청컨대 넓고 아득한 정 없는 물을 보아라. 몇 곳을 따라 모가 났으며, 몇 곳을 (따라) 둥글었는가?
【說誼】依俙說諦緣더시니 更爲談六度샷다 以機不同로 法亦無定니 從此分開萬種名도다
依悕 주037) 히 諦緣 니더시니 주038) 다시 爲야 六度 니샷다 機ㅣ 디 아니호로 주039) 法이 一定호미 업스니 이 從야 萬 가짓 일후미 호아 주040) 여도다 주041) 【依悕 얼믜여 주042) 시라 六度 法數에 잇니라】
의희(依悕)：
어렴풋함. 분명하지 않음.
니더시니：
이르시더니. 설하시더니. 니-[謂]+더+시+니. 선어말어미 ‘-더-’는 ‘-시-’에 선행했음.
아니호로：
아니한 것으로. 아니함으로. 아니-+옴/움+로/으로.
호아：
나누어. 나뉘어. 호-[分]+아/어.
여도다：
열렸구나. 펼쳐졌구나. 열-[開]+도+다.
얼믜여：
성기어. 설피어. 얼믜-[疎]+아/어.
어렴풋이 4제 12인연을 설하시더니, 다시 (중생을) 위하여 6도를 설하셨구나. 근기가 같지 아니함으로 법이 또한 일정한 것이 없으니, 이를 따라 만 가지 이름이 나뉘어 펼쳐졌구나.【의희는 성긴(어렴풋한) 것이다. 6도는 법수에 있는 것이다.】
【說誼】以無念智로 應群機시니 半滿偏圓이 多少說이어시뇨 多少說이 曾無一字ㅣ 落言詮이시니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
念 업슨 智로 뭀 주043) 機 應시니 半 주044) 과 滿 주045) 과 偏 주046) 과 圓 주047) 괘 몃맛 주048) 說이어시뇨 주049) 몃맛 說이 간도 字ㅣ 言詮 주050) 에 듀미 주051) 업스시니라 주052) 【半 小乘 半字敎ㅣ오 滿 大乘 滿字敎ㅣ니 半 對야 滿이라 니고 圓 圓敎ㅣ니 圓 對 偏이라 니니라】
뭀：
뭇. 이는 본시 ‘물[群]+ㅅ’으로 ‘무리의’라는 뜻으로 씌었을 것이나, 후에 관형사로 파생되었다고 봄.
반(半)：
반자교(半字敎). 글자가 원만하지 못한 것으로 소승교.
만(滿)：
만자교(滿字敎). 소승의 반자교에 대한 대승교.
편(偏)：
편교(偏敎). 치우쳐 불완전한 가르침.
원(圓)：
원교(圓敎). 완전한 가르침.
몃맛：
얼마. 다소(多少). 몃맛/몃마[幾]. 이는 이 문헌에서 같이 씌었음. 몃마 衡岳 돌며(幾迴衡岳며)〈금삼 3:17ㄱ〉.
설(說)이어시뇨：
말씀이셨던가? ‘-이/ㅣ(서술격)+아/어+시+뇨’.
언전(言詮)：
언전(言筌). 말이 뜻을 나타내는 도구에 불과함을, 대나무 통이 물고기를 잡는 도구에 비유함. 결국 지엽말단에 구애되어 목적과 본질을 잊어버리는 어리석음을 비유한 것임.
듀미：
떨어짐이. 디-[落]+옴/움+이/ㅣ.
업스시니라：
없으신 것이다. 없-[無]+시/으시+니+라.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
망념됨이 없는 지혜[無念智]로 뭇(온갖) 근기를 응하시니, 반자교(半字敎)·만자교(滿字敎)·편교(偏敎)·원교(圓敎)가 다소의 말씀이셨던가? (그) 다소의 말씀이 일찍이, 한 글자도 언전에 떨어짐이 없으신 것이다.【‘반’은 소승의 반자교이고, ‘만’은 대승의 만자교이니, ‘반’에 대하여 ‘만’이라 이르고, ‘원’은 원교(圓敎)이니, ‘원’에 대한 ‘편’이라고 이르는 것이다.】
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2006년 10월 9일
