- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제2
- 6. 정신희유분(正信希有分)
- 정신희유분 6
정신희유분 6
【경】 以是義故로 如來ㅣ 常說호 汝等比丘ㅣ 知我說法이 如筏喩者ㅣ면 法尙應捨ㅣ어니 何況非法이여
【說誼】佛所說法 只是入道方便이시니 依方便而入道則可커니와 守方便而不捨則不可니라 方便도 尙
금강경삼가해 권2:37ㄱ
應捨離온 此離亦何所存이리오부텨 說法샨 바 오직 이 道애 들 方便 주001) 이시니 方便을 브터 주002) 道애 드로 주003) 올커니와 方便을 守야 주004) 리디 아니호 올티 아니니라 方便도 오히려 려 주005) 여희요미 주006) 맛곤 주007) 이 여희요미 어느 주008) 이실 배리오
방편(方便)：
방법. 교묘한 수단. 뛰어난 교화방법.
브터：
의지하여. 븥-[附]+아/어.
드로：
들어감은. 들-[入]+옴/움+/은.
수(守)야：
지켜.
려：
버려. 버리고. 리-+아/어.
여희요미：
여읨이. 여희-[別]+옴/움+이/ㅣ.
맛곤：
마땅하거든. 맛-+곤.
어느：
어찌.
부처님이 설법하신 바는 오직 이 도에 들어가는 방편이시니, 방편을 의지하여 도에 듦은 옳거니와 방편을 지키고 버리지 아니함은 옳지 아니한 것이다. 방편도 오히려 버리고 여읨이 마땅하거든 이 여읨이 또 어찌 있을(보존할) 바이겠는가?
【冶父】水到渠成니라[一作成渠]
물이 다다라(고이면) 도랑이 이루어지는 것이다.
【說誼】佛所說法이 卽眞卽俗이니 卽俗故로 解脫이 卽文字ㅣ니 四十九年에 東說西說시니라
부텨 니시논 주012) 밧 주013) 法이 眞 주014) 에 나가며 주015) 俗 주016) 애 나가니 俗애 나가 젼로 解脫이 곧 文字ㅣ니 마아홉 예 東 녀그로 니시며 주017) 西ㅅ 녀그로 니시니라 주018)
니시논：
이르시는. 설하시는. 설하신. 나-[說]+시++오/우+ㄴ.
밧：
바의. 바[所]+ㅅ.
진(眞)：
이(理). 절대 평등의 진리.
나가며：
나아가며. 나가-[進]+며/며/으며.
속(俗)：
사(事). 상대, 차별의 현상.
니시며：
이르시며. 설하시며.
니시니라：
설하신 것이다. 니-[謂/說]+시+니+라.
부처님이 설하신 바의 법이 ‘진’에 나아가며(해당하며), ‘속’에도 나아가니(해당하니), 속에 나아가는 까닭으로 해탈이 곧 문자이니, 마흔아홉 해에 동녘으로(가셔서) 설하시고 서녘으로(가셔서) 설하신 것이다.
【說誼】卽眞故로 文字ㅣ 卽解脫이니 三百餘會예 未曾說一字시니라
진에 나아간 까닭으로 문자가 곧 해탈이니, 3백 여 회에 (거쳐서) 일찍이, 한 자도 설하지 아니(하셨다고)하신 것이다.
【說誼】若著文字면 見派迷源고 若捨文字면 望源迷派리니 源派 俱不迷야 方入法性海리니
다가 文字애 着면 주021) 派 주022) 보고 源 주023) 을 모고 다가 文字 리면 源을 라고 주024) 派 모리니 源과 派와 다 모디 아니야 주025) 비르서 法性海예 들리니【派는 믈 화 주026) 흘러가 오 주027) 源 왯 주028) 根源이라】
착(着)면：
집착하면.
파(派)：
유파(流派). 갈래.
원(源)：
근원.
라고：
바라고. 바라보고. 라-[望]+고/오.
아니야：
아니하여야. 아니-+아/어/야+.
화：
나누어. 나누어져. 호-[分]+아/어.
오：
데고. 곳이고. [所]+고/오.
왯：
괴어 있는. 괸. -/오-[溜]+앳/엣+.
만약 문자에 집착하면 갈래만을 보고 근원을 모르며, 만약 문자를 버리면 근원을 바라보고 갈래를 모를 것이니, 근원과 갈래를 다 모르지 아니하여야 비로소 법성의 바다에 들 것이니,【‘파’는 물이 나누어져 흘러가는 것이고, ‘원’은 고여 있는 근원이다.】
【說誼】旣入法性海면 無念智ㅣ 現前리니 無念智ㅣ 現前면 所向이 無碍야 觸處ㅣ 皆通리라
이미 법성의 바다에 들었으면 망념 없는 지혜가 앞에 나타날 것이니, 망념 없는 지혜가 앞에 나타나면 향하는 바가 막힘이 없어 닿는 곳이(곳마다) 다 사무칠(통할) 것이다.
【頌】終日忙忙야도 那事ㅣ 無妨니 不求解脫며 不樂天堂이로다
닐이 다하도록(종일토록) 바빠도 저 일이(어느 일도) 막힌 데가 없으니, 해탈을 구하지 아니하며 천당도 즐기지 아니하는구나.
【頌】但能一念이 歸無念면 高步毗盧頂上
금강경삼가해 권2:38ㄱ
行리라오직 능히 한 생각이 무념에 가면, 비로자나불의 정수리 위에 높이 걸어 다닐 것이다.
【說誼】無念智ㅣ 現면 這邊那邊이 打成一片야 縛脫이 無二며 升沈이 一際니
念 업슨 智 現면 이 주041) 뎌 주042) 텨 무저기 주043) 외야 욤과 주044) 버숨괘 주045) 둘 업스며 주046) 오며 모미 주047) 니 주048)
이 ：
이 가장자리. 「/」.
뎌 ：
저 가장자리를.
무저기：
무더기가. 무적[塊]+이/ㅣ.
욤과：
매임과. -[縛]+옴/움+과.
버숨괘：
벗음이. 벗-[脫]+옴/움+과+이/ㅣ.
둘 업스며：
둘이 아니며. ‘무이(無二)’의 풀이임.
오며 모미：
떠오름과 잠김이. 오-[昇]+며 -[沈]+옴/움+이.
니：
가이니. 가장자리이니. -[邊]+이/ㅣ+니.
무념의 지혜가 나타나면 이 가장자리(경계)와 저 가장자리(경계)를 쳐서 한 무더기가 되어 매임과 벗어남이 둘이 아니며, 떠오름과 잠김이 한 곳(경계)이니,
【說誼】旣得正因고 但不認著면 高步毗盧頂야 自成眞快活리라
이미 정인을 얻고 오직 알고서 집착하지 아니하면 비로자나불의 정수리에 높이 걸어 스스로가 진실한 즐거움이 이루어질 것이다.
【宗鏡】因勝果勝야 信心이 明了無疑로다 人空法空야 眞性이 本來平等도다
원인이 수승하고 결과가 수승하여 신심이 밝아 의심이 없구나. 사람이 비고[人空] 법이 비어[法空] 진성은 본래 평등하구나.
【宗鏡】直饒名相이 雙泯며 取捨 兩忘야도 要且猶筏見이니라 咦
금강경삼가해 권2:38ㄴ
彈指에 已超生死海니 何須更覓度人舟ㅣ리오현마 주057) 일훔과 주058) 얼굴왜 주059) 둘히 업스며 가지며 주060) 료 주061) 둘흘 니저도 주062) 보미니라 주063) 咦 주064) 彈指 주065) 예 마 生死海 걷나니 주066) 엇뎨 모로매 사 걷낼 주067) 다시 어드리오 주068)
현마：
아무리. 차마. 설마. 원문 ‘직요(直饒)’의 풀이는 ‘설령 ~라도’.
일훔과：
이름과. 일훔[名].
얼굴왜：
형상과가. 형상이.
가지며：
가지며. 가지고. 가지-[持]+며.
료：
버림을. 리-[捨]+옴/움+.
：
떼. 뗏목. [筏].
보미니라：
보는 것이다.
이(咦)：
웃는 소리. 크게 부르는 소리.
탄지(彈指)：
손톱이나 손가락을 튀김.
걷나니：
건너뛰니. 걷나-[超]+니.
걷낼：
건넬. 걷내-[越]+ㄹ//을.
어드리오：
얻겠는가? 얻-[得]+리/으리+고/오.
설령 이름과 형상이 둘이 없으며(아니며) 가지거나 버림을 둘을 (다) 잊어도 또 뗏목을 보는 것이다(뗏목이 남아 있는 것이다). 이! 손가락 튀김에 이미 생사의 바다를 건너뛰니, 어찌 모름지기 사람 건넬 배를 다시 얻겠는가(찾겠는가)?
【頌】善根이 成熟야 信無疑니 取相求玄면 轉背馳리라
선근이 성숙하여 믿어 의심 없으니, ‘상’을 취하여 심오한 도리를 구하면 더욱 뒤로 달리리라(반대로 어긋나리라).
【頌】一念에 頓超空劫外면 元來不許老胡知니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
念에 空劫 주074) 밧긔 믄득 걷내면 주075) 본 주076) 老胡 주077) 아로 주078) 許티 아니 니라【空 뷜 시오 주079) 劫 時니 天地 混沌야 뷘 저글 주080) 니니라 老胡 부텨 오니라 주081) 】
공겁(空劫)：
4겁의 하나로 세계의 공막기(空漠期). 세계가 완전히 파멸하여 다시 다음 세계가 성립되는 겁(劫)에 이르기까지의 사이.
걷내면：
건너뛰면(超). 걷내-+-+면/면/으면.
본：
본디.
노호(老胡)：
늙은 오랑캐. 선종에서는 석존이나 달마를 가리킴. 여기서는 부처님.
아로：
앎을. 알-[知]+오/우 ㅁ+/을.
뷜 시오：
빈 것이고.
뷘 저글：
빈 적을. 빈 시절을. 뷔-[空]+ㄴ//은.
오니라：
사뢰는 것이다. 여쭙는 것이다. 오-[白]+니+라.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
한 생각에 공겁 밖에 문득 건너뛰면 본디 부처님의 앎을 허락지 아니하는 것이다.【공은 빈 것이고, 겁은 시간이니, 천지가 혼돈하여 빈 시절을 이른 것이다. 노호는 부처를 아뢰는 것이다.】
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2006년 10월 9일
