- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제2
- ２. 선현기청분(善現起請分)
- 선현기청분 1
선현기청분 1
【경】
금강경삼가해 권2:1ㄱ
時예 長老須菩提ㅣ 在大衆中야 卽從座起야 偏袒右肩고 右膝着地야 合掌恭敬와 而白佛言오 希有世尊하 如來ㅣ 善護念諸菩薩시며 善付囑諸菩薩시니【說誼】楊歧云호 黃面老子ㅣ 幸自可憐生이시니 被須菩提의 出來道介希有샤 當下애 氷消瓦解샷다 니
楊岐 주001) 닐오 黃面老子 주002) ㅣ 幸히 주003) 걔 주004) 可憐오시니 주005) 須菩提의 나와 닐오 니브샤 주007) 고대 주008) 어름 주009) 노며 주010) 디새 주011) 믓 주012) 샷다 주013) 니【楊崎 뎌리니 주014) 方會禪師 잇던 라 주015) 】
양기(楊歧)：
송나라 양기산(楊歧山)으로 양기파의 개조(開祖) 방회(方會)선사가 있던 곳으로, 여기서는 방회선사를 가리킴.
황면노자(黃面老子)：
부처님을 이름.
행(幸)히：
다행히.
걔：
자기가. 당신이. ‘갸’는 ‘자기’의 높임말. 갸+이/ㅣ(주격).
가련(可憐)오시니：
가련하시니. 가련하오시니. 가련하게 되셨으니.
금강경삼가해 권2:1ㄴ
希有ㅣ라 주006) 희유(希有)ㅣ라：
드문 것이다.
니브샤：
입으시고. 여기서는 ‘듣고’의 뜻임. 닙-[被]+시/으시(존경법)+아/어/.
고대：
곧. 바로.
어름：
얼음. 이는 ‘얼-[氷]+/음(파생접사)’로 이루어져 명사형 ‘얼움’과는 구별되었음.
노며：
녹으며. 녹-[融]+며.
디새：
기와. 디새[瓦].
믓：
무너지듯. 믓-[解].
샷다：
하시도다. -+시+옷/돗+다. ‘-시-’(존경법)는 ‘-오/우-’ 앞에서 ‘-샤-’로 변동됨.
뎌리니：
절이니. 뎔[寺].
라：
곳이다. [所](+이/ㅣ, zero서술격)+다/라. 체언말음인 부모음 j 다음에서 주격이나 서술격은 드러나지 않음.
양기스님이 이르되, “부처님은 다행히 당신 스스로 가련하게 되셨으니(수보리 때문에), 수보리가 나와서 ‘희유하십니다’ 함을 듣고, 곧 (그 자리에서) 얼음이 녹으며 기와가 무너지듯 하시는구나.” 하니,【양기는 절이니, 방회선사가 있던 곳이다.】
【說誼】此老의 此說 只要敎人이 向劫外承當케 니 所以大慧擧此話야 云호 黃面老子ㅣ 不下一言이어시
이 늘그늬 주016) 이 마 사미 劫外 주017) 向야 알엣고 주018) 니 이런 로 주019) 大慧 주020) 이 마 드러 닐오 黃面老子ㅣ 말도 디 아니얫거시 주021) 【大慧 宗杲禪師의 諡號 주022) ㅣ라】
늘그늬：
늙은이의. 늙-[老]+/은 이(의존명사)+/의(관형격).
겁외(劫外)：
겁 밖. 시간을 떠나서 초연(超然)한 것을 뜻함.
알엣고：
알게 하고자. 알-[知]+엣/긧+고.
이런로：
이런 까닭으로.
대혜(大慧)：
대혜 종고(大慧宗杲) 선사. 송나라 선종의 일파인 대혜파의 개조(開祖).
아니얫거시：
아니하셨거늘. 아니-+야~아/어+잇+거+시+. ‘-아/어+잇’은 한 음절 ‘-앳/엣-’으로 표기되다가 ‘-앗/엇- 〉 -았/었-’으로 변천됨.
시호(諡號)：
사람이 죽은 후에 그 공덕을 추존하여 주는 칭호.
이 늙은이(양기스님)의 이 말은 사람이 겁 밖을 향하여 알게 하고자 한 것이니, 이런 까닭으로 대혜가 이 말을 듣고 이르되, “부처님이 한 말씀도 하지 아니하셨거늘,【대혜는 종고선사의 시호이다.】
【說誼】須菩提ㅣ 見介甚麽道理고 便道希有니오 但向楊歧 氷消瓦解處야 看면 自然看得破야 一生參學事ㅣ 畢이라 니라
須菩提 주023) 므슴 주024) 道理 보고 곧 希有타 니니오 주025) 오직 楊歧 주026) 어름 노며 디새 믓다 주027) 고 向야 보면 自然히 보아 시러 주028) 허러 一生앳 參學욜 주029) 이리 리라 주030) 니라
수보리(須菩提)：
한자음은 ‘수보제’이나, 불교계의 관용으로 ‘수보리’라고 읽음. 부처님 10 대제자의 한 사람으로 ‘공(空)’의 이치를 깨닫는 데 제일[해공제일(解空第一)]이라 함.
므슴：
무슨.
니니오：
이른 것인가? 니-[云]+니+고/오(설명의문).
양기(楊歧)：
양기의. 여기서는 주어적 관형격으로 쓰였음.
믓다：
무너지듯 하다. 믓-[解]+++다. 앞뒤의 무성자음의 영향으로 ‘’가 생략됨.
시러：
능히. ‘싣-[得]+어’ 활용형이 부사로 굳어짐.
참학(參學)욜：
참선학도할. 불도(佛道)를 닦을. -+올/울(관형사형). 모음충돌을 피하기 위해 부모음 j를 개입시켜 ‘욜’이 됨.
리라：
마치리라. 마쳐지리라.
수보리가 무슨 도리를 보고 곧 희유하다고 이른 것인가? 오직 양기(선사)가 ‘얼음이 녹으며 기와 무너지듯 한다.’고 한 곳을 향하여 보면 자연히 보고 능히 헐어(간파하여) 일생의 공부하는 일이 마쳐질 것이라.”고 한 것이다.
【說誼】又古德이 頌云호 四溟에 風息고 月當天
금강경삼가해 권2:2ㄱ
이어늘 不動波瀾야 駕鐵船샷다 賴得空生 重漏洩야 免同良馬 暗窺鞭이라 니 古德 주031) 이 頌야 닐오 네 바래 주032) 미 자고 리 하해 주033) 當얫거늘 주034) 믌겨 주035) 뮈우디 주036) 아니야 쇠 주037) 메우샷다 주038) 空生 주039) 다시 漏洩호 주040) 힘 니버 됴 주041) 주042) 그기 주043) 채 주044) 엿우미 주045) 호 주046) 免리라 니 【古德 녯 사 니고 쇠 므리 젓디 주047) 아니 거시니 因緣 업슨 慈悲 가비니라 주048) 엇뎨 주049) 因緣 업거뇨 주050) 란 주051) 衆生이 本性이 具足 주052) 야 새로 브터 주053) 더 알외욜 주054) 주리 주055) 업슬 주056) 因緣 업슨 慈 주057) ㅣ라 니 닐오 주058) 사 걷내논 주059) 디라 주060) 空生 須菩提의 일후미라 주061) 부텨 趺坐 주062) 샤미 주063) 번 漏洩이어늘 須菩提ㅣ 希有ㅣ라 니 다시 漏洩호미라】
고덕(古德)：
옛날의 고승(高僧).
바래：
바다에. 바[海]+애/에(처소격).
하해：
하늘에. 하[天](ㅎ말음명사) +애/에.
당(當)얫거늘：
당하였거늘. 여기서는 ‘솟았거늘’의 뜻. -+아/어/야+잇+거+늘.
믌겨：
물결을. 믈[水]+ㅅ+결[波]+/을.
뮈우디：
움지이게 하지. ‘뮈우-’는 ‘뮈-[動]’의 사동사.
쇠 ：
쇠로 만든 배를.
메우샷다：
메우시도다. 띄우셨구나. ‘메우-[駕]’ 수레에 멍에를 메우고 출발 준비를 한다는 뜻인데, 여기서는 배를 출발시킬 준비를 한다는 뜻.
공생(空生)：
수보리의. 수보리가. ‘공생’은 ‘수보리’의 한역명(漢譯名). 여기서 ‘-/의’는 주어적 관형격임.
누설(漏洩)호：
비밀이 새어 나감을.
됴：
좋은. 둏-[好]+/은(관형사형).
：
말의. 말이. [馬]+/의. 여기서 ‘-’는 주어적 관형격.
그기：
그윽이.
채：
채찍. 채[鞭].
엿우미：
엿봄이. 엿봄과. -[窺]+옴/움(명사형)+이/ㅣ.
호：
같음을. ‘-’는 이/ㅣ(주격)을 지배했음.
젓디：
젖지. 젖-[潤]+디.
가비니라：
비유한 것이다. 견준 것이다. 가비-[比]+니(확정법)+다/라(평서형). ‘-다’는 ‘--, -거-, -시-, --, -도-, -ㅅ-, --’ 등의 선어말어미와 용언 어간 뒤에, ‘-라’는 ‘-오/우-, -니-, -리-, -더-, -지- 등의 선어말어미와 서술격조사 뒤에 쓰여서 ‘-다/라’는 상보적이다.
엇뎨：
어찌. 어찌하여.
업거뇨：
없느냐? 없-[無]+거/아/어~나+니오/뇨(설명의문). ‘-거-’는 비타동사계(‘ㅏ’로 끝나는 자동사어간, 형용사, 서술격, 존재사 다음)에, ‘-아/어-’는 타동사 어간에, ‘-나-’는 동사 오-[來]에만 통합되는 확정법 선어말어미.
란：
할 것 같으면. 할진대. 하건대.
구족(具足)：
갖추고 있음.
브터：
붙어. 의지하여. 븥-[附]+아/어.
알외욜：
알릴. 알려 줄. 알외-+오/우+ㄹ. (‘올’은 어감말음의 ㅣ모음동화로 ‘욜’이 됨) ‘알외-’는 ‘알-[知]’의 사동사임.
주리：
줄 것이. 주-[與]+ㄹ//을 이(의존명사)(+이/ㅣ, zero주격).
업슬：
없으므로. 없-[無]+을.
자(慈)：
불상히 여김. 동정하는 마음.
닐오：
이름은. 이르는 것은. 니-[云]+옴/움+/은.
걷내논：
건너게 하는. 걷내-[渡]+(현재)+오/우+ㄴ(관형사형).
디라：
뜻이다. [意].
일후미라：
이름이다. 일훔[名].
부좌(趺坐)：
두 다리를 틀어 얹고 앉는 자세.
샤미：
하심이. -+시+옴/움+이. ‘-시-’는 오/우 앞에서 ‘-샤-’로 변동됨.
또 옛 스님이 송으로 이르되, “사방의 바다에 바람이 자고, 달이 하늘에 당하였거늘(솟았거늘) 물결을 움직이게 하지 아니하고서도 쇠 배를 띄우셨구나. 공생(수보리)이 다시 누설함을 힘입어 좋은 말이 그윽이 채찍 엿봄과 같음을 면하리라 하니,【고덕은 옛 사람을 이르고, 쇠 배[鐵船]는 물이 젖지 아니하는 것이니, 인연 없는 자비를 견준 것이다. 어찌하여 인연이 없느냐 하면, 중생이 본성이 구족하여 새로 의지하여 더 알려줄 것이 없으므로 인연 없는 자비라 하니, 배를 말하는 것은 사람을 건너게 하는 뜻이다. 공생은 수보리의 이름이다. 부처님이 가부좌하심이 한 번 누설이거늘 수보리가 희유라고 하니 다시 누설함이다.】
【說誼】則世尊이 端坐샤 不下一言處ㅣ 最初一句子 覿面提持샤 向諸人面前샤 兩手로 分付了也ㅣ어시
곧 世尊이 端坐샤 주064) 말도 디 아니샨 주065) 처 주067) 一句子 주068) 주069) 내야 자바 디니샤 주070) 여러 사 주071) 알 주072) 向샤 두 소로 호아 주073) 브티거시 주074)
단좌(端坐)샤：
단정히 앉으시어.
아니샨：
아니하신. 아니-+시+오/우+ㄴ. ‘-시-’는 ‘-오/우-’ 위에서 ‘샤’로 변동됨.
금강경삼가해 권2:2ㄴ
고디 주066) 고디：
곳이. 것이. 곧[處].
처：
맨 처음의. ‘’은 명사로 맏[伯], 관형사로 ‘맨’, 부사로 ‘가장’의 뜻으로 두루 씌었음.
일구자(一句子)：
한 마디. 짧은 말.
：
낯. [面].
디니샤：
지니시어. 디니-[持]+시+아/어.
사：
사람의. 사[人]+/의.
알：
얼굴 앞을. 한자 ‘면전(面前)’의 직역임.
호아：
나누어. 호-[分]+아/어.
브티거시：
붙이시거늘. 브티-[附]+거+시+. 선행어미 ‘-거-’가 ‘-시-’에 선행되어 씌었음. ‘-/늘’은 ‘-거/아/어-’ 없이 단독으로 쓰이지 않으므로 ‘-거- … -’을 불연속형태로 처리하기도 함.
곧, 세존이 단정히 앉으시어 한 말씀도 하지 아니하신 것이, 맨 처음의 한 구자(句子)를 얼굴을 내어 잡아 지니시어(최초의 한 마디를 엿보아 이끌어서) 여러 사람의 면전에 향하여 두 손으로 나누어 붙이시거늘(분부하시거늘),
【說誼】須菩提ㅣ 早知如是 出來야 道希有니 不有須菩提면 誰知暗中明리오 因憶毗耶當日事컨댄 一聲雷震三千界도다
須菩提 셔 주075) 이 호 알 나와 希有 주076) ㅣ라 오니 주077) 須菩提옷 주078) 아니면 뉘 주079) 어드운 주080) 가온 주081) 고 알리오 주082) 因야 毗耶 주083) ㅅ 그 낤 이 주084) 각건댄 소릿 울에 주085) 三千界 주086) 뮈우도다 주087)
셔：
벌써.
희유(希有)：
아주 드문 일.
오니：
사뢰니. 아뢰니. 오-[白]+니.
수보리(須菩提)옷：
수보리가. ‘-옷’은 강세 보조사.
뉘：
누가. 누[誰]+이/ㅣ.
어드운：
어두운. 어듭-[暗](ㅂ 불규칙)+/은.
가온：
가운데.
알리오：
알리오? 알겠는가? 알-[知]+리+고/오(설명의문).
비야(毗耶)：
비야리. 비사리. 고대 중인도의 상업도시. 유마힐이 살았던 곳.
그 낤 이：
유마힐이 병중이었을 때, 문수보살이 여러 보살들과 같이 문병 가서 있었던 일.
소릿 울에：
한 우레소리가. 울에[雷](+이/ㅣ). 부모음 j 아래에서 주격 축약, 소위 zero주격임.
삼천계(三千界)：
삼천대천세계. 고대 인도의 세계관에 따른 전우주.
뮈우도다：
움직이게 하는구나. ‘뮈우-’는 ‘뮈-[動]’의 사동사.
수보리가 벌써 이와 같음을 알았으므로 (자리에서) 나와 ‘희유하십니다.’ 사뢰니, 수보리가 아니었으면 누가 어두운 가운데서 밝음을 알겠는가? (그로) 말미암아 비야리에서 그 날의 일(유마거사의 묵언)을 생각하건대 한 소리의 우레가 3천세계를 움직이게(진동하게) 하는구나.
【冶父】如來ㅣ 不措一言이어시 須菩提ㅣ 便興讚歎니 具眼勝流 試著眼看라
如來 말도 두디 아니얫거시 주088) 須菩提 곧 니러나 주089) 讚歎오니 주090) 눈 주091) 어딘 무 주092) 아마커나 주093) 누늘 두어 보라
아니얫거시：
아니하셨거늘. 아니-+야~아/어+잇+거+시+. ‘-아/어+잇’은 한 음절 ‘-앳/엣-’으로 표기되다가 ‘-앗/엇- 〉 -았/었-’으로 변천됨.
니러나：
일어나. 닐-[起]+아/어+나.
찬탄(讚歎)오니：
찬탄하오니. 찬탄하니. ‘-+오/오/오(겸양법 선어말어미)+니. ‘-오-’는 어간말음이 모음이나 유성자음 다음에, ‘-오-’는 어간말음이 ㄷ, ㅈ, ㅊ 다음에, ‘-오-’는 어간말음이 ㄱ, ㅂ, ㅅ, ㅎ 다음에 쓰임.
눈 ：
눈을 갖춘.
어딘 무：
어진 무리는. 어딜-[賢]+ㄴ//은 물[群]+/은.
아마커나：
아무렇거나. 이는 형용사 ‘아마랗-+거+나’의 활용이었을 것이나 융합되어 부사로 쓰임. 문헌에 ‘아마랗-’는 보이지 않고 이와 관련되는 것으로 ‘아모랗-, 아랗-’가 있다.
여래께서 한 말씀도 두시지 아니하셨거늘 수보리가 곧 일어나 찬탄하니, 눈을 갖춘 어진(훌륭한) 무리는 아무렇거나 눈을 두어 (잘) 보아라.
【說誼】相逢不拈出야도 擧意예 便知有니 是何境界오 同道ㅣ 方知니라
서로 만나 잡아(꺼) 내지 아니하여도 뜻을 들으매(드니까) 곧 있는 줄을 아니, 이것이 어떤 경계인가? 도가 같은 이라야 비로소 아는 것이다.
【頌】隔墻見角고 便知是牛며 隔山見煙고 便知是火도다
담을 사이하여서 뿔을 보고, 이것이 소인 줄을 알며, 산을 사이하여서 내(연기)를 보고 곧 이것이 불인 줄을 아는구나.
【說誼】知火知牛ㅣ 事希奇니 知音相見이 正如是니라
블 알며 쇼 아로미 주104) 이리 드믈오 주105) 奇特니 知音이 주106) 서르 보미 주107) 正히 주108) 이 니라 주109)
아로미：
앎이. 아는 것이. 알-[知]+옴/움+이/ㅣ.
드믈오：
드물고. 드믈-[希]+고/오(대등의 연결어미). ‘-오’는 ‘-고’에서 ㄱ약화 표기.
지음(知音)이：
마음이 서로 통하는 벗이.
보미：
봄이. 보는 것이. 보-[見]+옴/움+이/ㅣ. 어간모음이 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’일 경우 ‘오/우’는 드러나지 않고, 어간의 성조가 상성으로(:보·미) 바뀜.
정(正)히：
바로. 확실히.
이니라：
이와 같은 것이다. 이+(zero주격) -+니+라. ‘-’가 주격을 지배했음.
불을 알며 소를 아는 것이, 일이 드물고 기특하니, 지음이 서로 보는 것이 바로 이와 같은 것이다.
【頌】獨坐巍巍天上天下ㅣ어시 南北東西ㅣ 鑽龜打瓦다 咄
오 주110) 안자 天上天下 주111) 애 巍巍커시 주112) 南北東西ㅣ 거부블 주113) 비븨며 주114) 디새 주115) 티다 주116) 咄 주117) 【거부블 비븨며 디새 튜믄 주118) 占卜논 주119) 이리니 疑心요 주120) 니니라 주121) 】
오：
혼자. 홀로.
천상천하(天上天下)：
우주의 사이. 온 세상.
외외(巍巍)커시：
높고 높으시거늘. -+거+시+. ‘-거…’을 불연속형태로도 봄.
거부블：
거북. 거붑[龜]+/을.
비븨며：
비비며. 비븨-[揉]+며.
디새：
기와를. 디새[瓦]+/를.
티다：
친다.
돌(咄)：
사람을 꾸짖을 때 하는 말.
튜믄：
침은. 치는 것은. 티-[打]+옴/움+/은.
점복(占卜)논：
점치는.
의심(疑心)요：
의심함을. ‘-+옴/움+/을’에서 ‘요’이 된 것은 ‘’와 ‘오’의 모음충돌을 막기 위해 매개모음 j이 들어갔기 때문임.
니니라：
이르니라. 이르는 것이다.
홀로 앉아서 천상천하에 높고 높으시거늘, 남북동서가 거북을 비비며 기와를 친다. 돌!【거북을 비비며(거북점을 치며) 기와를(기와점을) 치는 것은 점을 치는 일이니, 의심함을 이르는 것이다.】
【說誼】混虛空爲自身시며 盡大地爲坐具샤 坐斷千差
금강경삼가해 권2:3ㄴ
샤 不通凡聖시니 是可謂天上天下애 渾漫漫샤 更無一物이 爲等倫이로다虛空 모로기 주122) 걧 주123) 모 사시며 大地 다 안 그릇 주124) 사샤 千差 주125) 그치 텨 주126) 안샤 凡과 聖과 주127) 通 주128) 아니시니 이 어루 주129) 天上天下애 다 샤 주130) 외야 주131) 거시 주132) 온 주133) 외리 주134) 업다 닐올디로다 주135) 【差 世間앳 萬法이 올니 외니 주136) 크니 져그니 주137) 야 差別 이실 시라 주138) 】
모로기：
문득.
걧：
(3인칭) 당신의. 이는 ‘걋’으로 표기될 수도 있으리라 생각되며, ‘갸+이/ㅣ(관형격)+ㅅ’의 구조로 보임.
안 그릇：
앉을 그릇. 한자 좌구(坐具)의 옮김임.
천차(千差)：
수많은 차별.
그치 텨：
끊어 치고.
범(凡)과 성(聖)과：
범부와 성인을. 명사를 나열할 때 끝의 명사에도 ‘-과/와’를 쓴 다음에 격조사를 썼음.
통(通)：
통하지를. 통(通)-+. 여기의 ‘-’은 ‘-디’와 더불어 ‘아니-, 어렵-, 둏-’ 등 앞에 부정으로 씌었음.
어루：
가히.
샤：
가득하시어. -[滿]+시+아/어.
외야：
다시. 다시는. ‘외/외야’는 부사로 같이 씌었음.
거시：
한 물건이.
온 ：
겨룰 짝. 겨루는 짝. 오-[並]+ㄴ//은.
외리：
될 이가. 될 것이. 외-[爲]+ㄹ//를 이/ㅣ(의존명사)(+이/ㅣ, zero주격).
닐올디로다：
이를 것이로구나. 니-+올/울 +이/ㅣ+(이/ㅣ)+도+다. ‘-도-’는 서술격 뒤에서 ‘-로’로 변동됨.
올니 외니：
옳으니 그르니. 옳-[是]+니 외-[非]+니.
크니 져그니：
크니 적으니.
이실 시라：
있는 것이다. 이시-[有]+ㄹ//를 +이/ㅣ(서술격)+다/라.
허공을 문득 당신의 몸을 삼으시며 대지를 다 앉을 그릇을 삼으시어 수많은 차별을 끊어 쳐서 앉으시고 범부와 성인을 통하지 아니하시니, 이것이 가히 천상천하에 다 가득하시어 다시 한 물건도 겨룰 짝이 될 것이 없다고 일러야 할 것이다.【차는 세상의 만법이 옳으니 그르니, 크니 적으니 하여 차별 있는(차별하는) 것이다.】
【說誼】若是過量漢이면 一見便不疑어니와 若非過量漢이면 未免暗思量리라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
다가 주139) 이 혜아료매 주140) 너믄 주141) 사미면 번 보매 곧 疑心 아니려니와 주142) 다가 혜아료매 너믄 사곳 주143) 아니면 그기 주144) 思量호 주145) 免티 몯리라 주146)
다가：
만약. 만일.
혜아료매：
헤아림에. 혜아리-[量]+옴/움+애/에.
너믄：
넘은. 지난. ‘혜아료매 너믄’은 ‘근기가 뛰어난 (사람)’의 뜻임.
아니려니와：
아니하려니와. 아니할 것이거니와.
사곳：
사람이. ‘-곳’은 강세 보조사.
그기：
그윽이.
사량(思量)호：
생각하여 헤아림을. 思量-+옴/움+/을.
면(免)티 몯리라：
면하지 못할 것이다. 免-+디.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
만약, 이 헤아림에 넘는(근기가 수승한) 사람이면 한 번 봄에 곧 의심 아니하려니와 만일 헤아림에 넘는 사람이 아니면 그윽이 사량함을 면치 못할 것이다.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2006년 10월 9일
