- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제3
- 14. 이상적멸분(離相寂滅分)
- 이상적멸분 15
이상적멸분 15
【경】 須菩提야 若菩薩이 心住於法야 而行布施면 如人이 入暗야 卽無所見이어니와 若菩薩이 心不住法야 而行布施면 如人이 有目거든 日光이 明照야 見種種色니라 須菩提야 當來之世예 若有善男子善女人이 能於此經에 受持讀誦면 卽爲如來ㅣ 以佛智慧로 悉知是人며 悉見是人니 皆得成就 無量無邊
금강경삼가해 권3:40ㄴ
功德리라【說誼】前明無住所以시고 此喩明無住시니라 法本無實야 不應住於有ㅣ며 法本無虛야 不應住於無ㅣ니
앞에서는 머묾 없는 까닭을 밝히시고 여기서는 머묾 없음을 비유하여 밝히시니라. 법이 본래 실 없어서 ‘있음’에 머묾이 옳지 않으며, 법이 본래 허함이 없어 ‘없음’에 머묾도 옳지 않으니,
【說誼】住於有則違於空寂之本體고 住於無則違彼靈明之本用이리라 旣與本體本用과로 相違면 則性上萬德이 無由顯發리니
유(有)에 있으면 곧 공적한 본래의 본체에 어긋나고 무에 있으면 곧 저 신령하며 밝은 본래의 작용에 어긋나리라. 이미 본래의 본체와 본래의 작용과 더불어 서로 어긋났으면 곧 성품 위의 만덕이 나타나 펼쳐질 까닭이 없으리니,
【說誼】如人이 入闇야 卽無所見이니 是可謂盲者ㅣ 不知光所
금강경삼가해 권3:41ㄱ
在야 低頭冷坐야 暗思量이니라사람이 어두운 데 들어가 곧 보는 바가 없음과 같으니, 이 가히 맹안이 광명 있는 데를 알지 못하여 머리 숙이고 냉연히 앉아 그윽이 생각함이라 일컬을지니라.
【說誼】不住有則契乎本體고 不住無則契乎本用리니 旣與本體本用과 相契면 則性上萬德이 當處現前야
유에 머물지 아니하면 본체에 맞고 무에 머물지 않으면 본래의 작용에 맞으리니, 이미 본체 본용과 맞으면 곧 성품 위의 만덕이 마땅한 곳 앞에 나타나서
【說誼】如人이 有目야 當陽見色니 是可謂決散浮雲고 孤月이 上니 大千沙界一時明이니라
사미 누니 이셔 벼틀 當야 빗 주012) 보미 주013) 니 이 어루 구루믈 헤텨 흗고 주014) 외왼 주015) 리 도니 大千沙界 주016) 주017) 고미라 닐올디니라
빗：
빛. 빛→빗. 8종성표기법.
보미：
보는 것과. 보-+옴(명사형어미)+이(비교부사격조사).
흗고：
흩고. 흩-→흗-. 8종성표기법.
외왼：
외로운. 외[孤](명사)+외+/은. 일반적으로 자음 앞에서는 ‘--’이, 모음 앞에서는 ‘-외-’가 쓰인다. ‘-롭-’으로 나타나기도 한다. ‘외’는 중세국어에서는 명사였으나, 현대국어에서는 접두사적 성격으로 변화하였음. 현대국어 ‘외(접두사)+롭(접미사)-’의 비정상적인 구조는 ‘외’의 성격 변화에 말미암은 것.
대천사계(大千沙界)：
대천세계. 일대삼천세계(一大三千世界). 수미산을 중심으로 하고 4방에 4대주가 있고, 그 바깥 주위를 대철위산으로 둘러 쌌다 하는데, 이것이 1세계. 이것을 천 개 합한 것이 1소천세계. 소천세계를 천 개 합한 것이 1중천세계. 이것을 천 개 합한 것이 1대천세계. 여기에는 소천·중천·대천이 있으므로 일대삼천세계라 함. ‘사계’는 모래알같이 많아서 붙인 이름.
：
동시에. [一](수관형사)+[時]+의(특수처소부사격조사). 현대국어 ‘함께’와 같은 의미를 나타내기도 함. ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
사람이 눈이 있어서 볕(빛)을 당하여(햇빛 앞에서) 색깔을 보는 것과 같으니, 이 가히 뜬 구름을 헤쳐서 흩어 버리고 외로운 달이 돋으니, 대천 세계가 함께 밝음이라고 이를지니라.
【冶父】因地而倒고 因地而起니 地向你야 道什麽
금강경삼가해 권3:41ㄴ
오땅을 인하여 거꾸러지고 땅을 인하여 일어나나니, 땅이 너를 향하여 무엇이라 이르는가?
【說誼】地不令人倒ㅣ며 亦不令人起니 起倒 由人이라 不關於地며 法不令人悟ㅣ며 亦不令人迷니 迷悟 在人이라 不關於法며
히 사 그우러디게 논 디 아니며 사 닐에 주022) 논 디 아니니 닐며 그우러듀 주023) 사 주024) 젼라 주025) 해 븓디 주026) 아니며 法이 사 알에 논 디 아니며 사 모게 논 디 아니니 모며 아로 사게 잇논 디라 法에 븓디 아니며
닐에：
일어나게. 닐-[起]+게. ‘ㄹ’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
그우러듀：
거꾸러짐은. 그울-+어+디-(피동보조동사)+움(명사형어미)+.
사：
사람에게. ‘사람’은 [-높임]의 명사이므로 관형격조사로는 ‘ㅅ’을 취한다. 그러므로 이 ‘’는 부사격조사이다. ‘젼’는 동작성이 없는 명사인데, ‘사’이 부사격조사와 결합되어 나타나는 것은 자연스럽지 않은 것으로 생각된다.
젼라：
까닭이다. 젼+ㅣ+라. ‘-라’는 ‘-어/아’의 이형태.
븓디：
붙지. 븥-+디. ‘븥-’은 여러 가지 표면의미를 지지는데, 여기서는 ‘관계하-’의 의미를 나타냄. 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 여기에 쓰인 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘-디’는 선행절을 강조하면서, 부정적인 내용의 후행절과 접속시키는 연결어미.
땅이 사람을 거꾸러지게 하는 것이 아니며 또 사람을 일어나게 하는 것이 아니니, 일어나며 거꾸러짐은 사람에게서 말미암은 것이라, 땅에 붙지(관련되지) 아니하며 법이 사람을 알게 하는 것이 아니며 또 사람을 모르게 하는 것이 아니니, 모르며 앎은 사람에게 있는 것이라, 법에 붙지(관련되지) 아니하며,
【說誼】法不令人取ㅣ며 亦不令人舍ㅣ니 取舍 由人이라 不在於法니라
法이 사 取케 논 디 아니며 사 주027) 리게 논 디 아니니 取며 舍호 사 젼라 法에 잇디 아니니라
사：
사람을. 사람으로 하여금.
법이 사람으로 하여금 취하게 하는 것이 아니며 또 사람으로 하여금 버리게 하는 것이 아니니, 취하며 버림은 사람에게서 말미암는 것이라, 법에 있지 아니하니라.
【頌】世間萬事ㅣ 不如常니(不如常他本作總如常) 又不驚人며 又久長니라 如常이 恰似秋風至야 無意涼人호 人
금강경삼가해 권3:42ㄱ
自凉니라世間萬事ㅣ 常 주028) 디 몯니 사 놀래디 주029) 아니며 오라며 기니라 常 호미 마치 주030) 니르롬 주031) 야 사 서늘케 홀 디 업소 사미 제 주032) 서늘니라
상(常)：
열반의 경지.
놀래디：
놀라게 하지. 놀라-+ㅣ(사동접미사)+디(보조적 연결어미).
：
바람. 중세국어에서는 ①[風]을 뜻하기도 하고 ②[壁]을 뜻하기도 함. 동음이의 관계.
니르롬：
이르름. 도달함. 니를-[至]+옴(명사형어미). 현대국어 불규칙활용형 ‘이르러’는 중세국어 ‘니를-’의 활용형이 화석으로 남은 것이다.
제：
제 스스로가. 저(재귀대명사)+ㅣ(주격조사)’. ‘:제(상성)’는 주격형이고, ‘제(평성)’는 관형격형임.
세상 만사가 ‘상’과 같지 못하니, 또 사람을 놀라게 하지 않으며 또 오래며 오래 가느니라. ‘상’과 같음이 마치 가을 바람이 이르름과 같아서 사람을 서늘하게 할 뜻이 없되 사람이 제 스스로 서늘해 하느니라.
【說誼】世間萬事ㅣ 不過常與不常니 言其常也앤 頂天立地며 饑飡渴飮이니 又不驚人며 亦乃久長니라
세상 만사가 상과 불상에 지나지 않으니, 그 상을 말한다면 하늘을 이고 땅에 서며 배 고프면 밥 먹으며 목마르거든 마심이니 또 사람을 놀라게 하지 않으며 또 오래며 오래 가느니라.
【說誼】言其不常也앤 身上애 出水며 身下애 出火니 此則驚動人心며 又不久長니 雖云奇特이나 就實而觀컨댄 不如常也니라
그 常 아니로 주035) 닐오맨 몸 우희 믈 내며 몸 아래 주036) 블 내니 이 사 주037) 놀래여 뮈우며 오라며 기디 몯니 비록 奇特 주038) 다
아니로：
아님을. 아니(명사)+Ø(서술격조사)+옴(명사형어미)+(목적격조사). 서술격조사 뒤에서 ‘-오/우-’는 ‘-로-’로 교체됨.
아래：
아래로. 이중모음의 음절부음 [j] 아래에서 부사격조사 ‘-예’가 생략됨.
사：
사람에게. 사+(부사격조사). ‘사’의 관형격 형태는 ‘사’임.
기특(奇特)：
특별함. 현대국어의 ‘기특’과 의미가 다름.
금강경삼가해 권3:42ㄴ
니나 實에 나가 보건댄 常 디 몯니라그 상 아님을 말한다면 몸 위에 물을 내며 몸 아래 불을 내나니, 이는 사람에게 마음을 놀라게 하여 움직이며 또 오래며 오래 가지 못하나니, 비록 특별하다고 말하나 사실에 나아가 본다면 상과 같지 못하니라.
【說誼】伊麽則觸目이 皆道ㅣ라 是平常이니 平常이 何以使人驚이리오 不以有相로 驚於人며 不以無相로 驚於人이어늘 人於其間에 自生障碍야
그러면 눈 닿은 데마다 다 도(道)이라, 이것이 평상이니, 평상이 어찌 (그것으로)써 사람을 놀라게 하리오? 상 있음으로 사람을 놀라게 하지 않으며 상 없음으로 사람을 놀라게 하지 않거늘 사람이 그 사이에서 제 스스로 가리며 막음을 내어,
【說誼】或以爲有相이라 야 著於有而落於常見之坑며 或以爲無相이라 야 著於無而落於斷見之坑니 正似秋風이 無心이어늘 而人이 自凉니 迷悟도 亦然니라
시혹 相이 잇니라 야 有에 著야 常見 주042) ㅅ 주043) 구데 주044) 디며 주045) 시혹 相이 업스니라 야 無에 著야 斷見ㅅ 구데 디니 正히 미 無心거늘 사미 제 주046) 서늘홈 니 모며 아
상견(常見)：
세계는 상주불멸(常住不滅)하며 사람은 죽어서도 영구 불멸한다고 집착하는 잘못된 견해.
ㅅ：
-의. ‘ㅅ’은 무정체언이나 [+높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. [-높임]의 유정체언에는 ‘/의’가 쓰임.
구데：
구덩이에. 굳[坑]+에.
디며：
떨어지며. 디-[落]+며.
제：
제 스스로가. 저(재귀대명사)+ㅣ(주격조사)’. ‘:제(상성)’는 주격형이고, ‘제(평성)’는 관형격형임.
금강경삼가해 권3:43ㄱ
롬도 그러니라혹시 (그리함으로)써 상이 있다 하여 유에 집착하여 상견(常見)의 구덩이에 떨어지며, 혹은 그리함으로써 상이 없나니라 하여 무에 집착하여 단견의 구덩이에 떨어지나니, 바로 가을 바람은 무심한데 사람이 제 스스로 서늘함과 같으니, 모름과 앎도 또 그러하니라.
【宗鏡】空生이 聞說是經고 解義趣而悲流雨淚며 仙人이 垂慈弘忍샤 笑雪刃而謾斬虛空니 如是印可其詞시니 能離一切諸相이니라
空生 주047) 이 이 經 니샤 듣고 들 아라 슬허 주048) 비 므를 주049) 흘리며 仙人이 慈 드리오시며 주050) 忍을 너피샤 주051) 눈 주052) 웃거시 쇽졀업시 주053) 虛空 버히니 如是라 샤 그 마 印可시니 能히 一切 諸相 여흴니라【印可 올타 실 시라】
공생(空生)：
수보리(須菩提). 부처님의 10대 제자 중 하나. 온갖 법이 공(空)한 이치를 가장 잘 깨달음.
슬허：
슬퍼하여. 슳-+어.
므를：
눈물을. 눈+ㅅ(관형격조사)+믈+을.
드리오시며：
드리우시며. 드리오-[垂]+시+며/으며. ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’를 인정하고, 자음 앞에서는 ‘-시-’가 쓰이고 모음 앞에서는 ‘-샤-’가 쓰인다고 기술하는 것이 일반적 경향이다. 그러나 그렇게 보기 위해서는 매개모음을 가진 어미 앞에서도 ‘-시-’가 ‘-샤-’로 나타나야 할 텐데, 사실은 그렇지 않다. 그러므로 이 책에서는 ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’는 인정하지 않기로 한다.
너피샤：
넓히시어. 넙-[廣]+히(사동접미사)+시+아. ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’를 인정하고, 자음 앞에서는 ‘-시-’가 쓰이고 모음 앞에서는 ‘-샤-’가 쓰인다고 기술하는 것이 일반적 경향이다. 그러나 그렇게 보기 위해서는 매개모음을 가진 어미 앞에서도 ‘-시-’가 ‘-샤-’로 나타나야 할 텐데, 사실은 그렇지 않다. 그러므로 이 책에서는 ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’는 인정하지 않기로 한다.
：
칼날을. [刃](ㅎ종성체언)+(목적격조사).
쇽졀업시：
부질없이. 헛되이. 현대국어의 ‘속절없다’는 ‘어쩔 도리 없다’는 의미를 지니나, 여기서는 그 의미가 다르다.
공생이 이 경전을 말씀하심을 듣잡고 뜻을 알아 슬퍼하여 비 같은 눈물을 흘리며 선인은 자비를 드리우시며 참음을 넓히시어 눈 같은 칼날을 웃으시거늘 속절없이 허공을 베니 이와 같다 하셔 그 말을 인가하시니, 능히 일체 제상을 여의기 때문이니라.【인가는 옳다 하시는 것이다.】
【宗鏡】未審感悟處ㅣ 有何奇特고 豁開慧眼明如日야 返照微塵世界空이로다
아디 주054) 몯리로다 주055) 感動야 아론 주056) 고디 엇던 奇特 주057) 이 잇뇨 慧眼 훤히 여니 고미 야 微塵世界 도혀 비취여 주058) 뷔도다
아디：
알지. 알-+디(보조적 연결어미). ‘ㄷ’ 앞에서 ‘ㄹ’ 탈락.
몯리로다：
못하리로다. 몯(부사)+-+리+도/로+다. ‘-도-’는 서술격조사. 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 지니고 있는 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-로-’로 교체된다.
아론：
안. 알-[悟]+오/우+ㄴ(관형사형어미).
기특(奇特)：
특별함. 현대의 ‘기특’과 의미가 다름.
비취여：
비추어. 비취면 : 비추면. ‘비취-’는 자동사로도 쓰이고 타동사로도 쓰이는 능격동사이다.
알지 못하리로다. 감동하여 안 곳이 어떤 특별함이 있는가? 지혜의 눈을 훤히 뜨니 밝음이 해 같아서 미진 세계를 도리어 비추어 비어 있구나.
【說誼】空生 離相之言이 妙契於理 佛稱如是샤 印
금강경삼가해 권3:43ㄴ
可其詞시니라空生 相 여희다 주059) 혼 주060) 마리 微妙히 理예 마 부톄 주061) 如是라 일샤 주062) 그 말 印可시니라
여희다：
벗어났다. 여희-[離]+다. 동사 어간에 시제 형태소가 없으면 과거 시제를 나타냄. 평서형 종결어미 ‘-다’와 ‘-라’의 대립은 상보적이다. ‘-라’는 ‘-오/우, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등의 선어말어미와 서술격조사 뒤에서 쓰이고, ‘-다’는 ‘--, -거-, -시-, --, -도-, -ㅅ-, --’ 등의 선어말어미와 용언 어간 뒤에서 쓰인다.
혼：
한. -+오/우+ㄴ.
부톄：
부처님께서. 부텨+ㅣ(주격조사). ‘부텨’는 성조가 ‘평성+평성’인데 여기에 주격조사나 서술격조사가 결합한 ‘부톄(-)’는 ‘평성+상성’이다. [+높임]의 명사 뒤라 하더라도 ‘-셔’의 사용이 필수적인 것은 아님.
일샤：
일컬으시어. 일-+시+아. ‘ㄷ’ 불규칙할용. ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’를 인정하고, 자음 앞에서는 ‘-시-’가 쓰이고 모음 앞에서는 ‘-샤-’가 쓰인다고 기술하는 것이 일반적 경향이다. 그러나 그렇게 보기 위해서는 매개모음을 가진 어미 앞에서도 ‘-시-’가 ‘-샤-’로 나타나야 할 텐데, 사실은 그렇지 않다. 그러므로 이 책에서는 ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’는 인정하지 않기로 한다.
공생이 상을 벗어났다 한 말이 미묘히 이치에 맞으므로 부처께서 ‘이와 같다’하고 말씀하시어 그 말씀을 인가하시니라.
【頌】善吉이 親聞야 徹見源고 悲欣을 交集야 讚慈尊니라 心空法朗야 超眞際니 堪報從前엣 不報恩이로다
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
善吉이 親히 듣와 주063) 根源을 주064) 보고 슬프며 깃부믈 주065) 모도와 주066) 慈尊 주067) 기리오니라 주068) 미 뷔오 주069) 法이 가 眞實ㅅ 걷내 니 주070) 아 주071) 갑디 몯 恩 어루 갑도다【善吉 須菩提 各別 일후미라】
듣와：
듣잡고. 듣-+(겸양 선어말어미)+아→듣〉듣와.
：
꿰뚫어. 용언 어간 ‘-’이 접사 없이 바로 부사로 영파생된 것. ‘→’은 8종성 표기법.
깃부믈：
기쁨을. -[喜]+브(형용사파생 접미사)+움(명사형어미)+을.
모도와：
모아. 몯-[集]+오(사동접미사)+아.
자존(慈尊)：
부처님.
기리오니라：
찬탄하오니라. 기리-++니+라→기리니라〉기리오니라.
뷔오：
비고. 뷔-[空]+고. ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
걷내니：
건너뛰니. 걷나-[超. 越]+ㅣ+-[躍]+니. ‘ㅣ’는 부사형어미로 보임.
아：
전날의. 아+ㅅ(관형격조사). ‘아’는 ‘아래’와 공존함. ‘ㆍ’의 음가가 불안하였음을 보여 준다.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
선길이 친히 듣잡고 근원을 꿰뚫어 보고 슬프며 기쁨을 모아 자존을 찬탄하오니라. 마음이 비고 법이 맑아 진실의 끝에 건너뛰니 전날의 갚지 못한 은혜를 가히 갚았도다.【선길은 수보리의 별도의 이름이다.】
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2006년 10월 9일
