- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제3
- 14. 이상적멸분(離相寂滅分)
- 이상적멸분 13
이상적멸분 13
【경】
금강경삼가해 권3:37ㄴ
須菩提야 如來 是眞語者ㅣ며 實語者ㅣ며 如語者ㅣ며 不誑語者ㅣ며 不異語者ㅣ니라【說誼】諸法實相 說也說盡시고 乃云我所說法은 眞不僞며 實不虛며 上不違如理고 下不誑衆生이니 佛佛이 皆然샤 初無異說시니라
諸法實相 닐어 주001) 니샤 다 시고 니샤 내 주002) 닐온 주003) 밧 주004) 法은 眞야 거츠디 주005) 아니며 實야 虛티 아니며 우흐로 주006) 如理 주007) 예 어긔디 주008) 아니고 아래로 衆生 소기디 아니니 佛佛이 다 그러샤 간 주009) 도 다 마리 업스시니라
닐어：
일러. 니-+어/아. ‘/르’ 불규칙활용 중 이른바 ‘ㄹㅇ’형.
내：
내가. 나+ㅣ(관형격조사). ‘·내(거성)’는 주격 형태이고, ‘내(평성)’은 관형격 형태이다.
닐온：
말한. 니-+온/운(관형사형어미).
밧：
바의. 바+ㅅ(관형격조사).
거츠디：
거짓되지. 거츨-[僞]+디(보조적 연결어미).
우흐로：
위로는. 웋[上](ㅎ종성체언)+으로.
여리(如理)：
여여(如如)한 진리. ‘여여’는 만유 제법의 실상(實相)을 가리키는 말. 우주 만유의 본체, 또는 있는 그대로의 진실한 모습을 뜻함.
어긔디：
어긋나지. 어긔-[違]+디.
간：
잠깐(暫間). 여기서는 ‘初’의 번역으로 쓰였다. ‘조금도’란 뜻으로도 쓰인다.
모든 법의 실상을 일컬어 말씀하시기를 다 하시고 이르시되, 내가 말한 바의 법은 참되어 거짓되지 아니하며 실(實)하여 헛되지 아니하며 위로는 여리(如理)에 어긋나지 아니하고 아래로는 중생을 속이지 아니하니, 모든 부처가 다 그러하시어 조금도 다른 말이 없으시니라.
【冶父】知恩者ㅣ 少고 負恩者ㅣ 多도다
은혜를 알 사람은 적고 은혜를 저버릴 사람은 많도다.
【說誼】
금강경삼가해 권3:38ㄱ
諄諄之慈ㅣ 靡所不至어시늘 隨語生解者ㅣ 衆고 承言會旨者ㅣ 鮮니 承言會旨 所以知恩이오 隨語生解 所以負恩이니라브즐우즐신 주014) 慈悲 니르디 아니 주015) 업거시 마 조차 아롬 주016) 내리 주017) 하고 주018) 말 바다 주019) 알리 져그니 말 바다 아로 恩 아논 아치오 주020) 말 주021) 조차 아롬 내요 恩 지여리논 아치라
브즐우즐신：
정성스러우신. (행동이나 마음이) 미치지 않는 곳이 없으신. 브즐우즐(부사)+-+시+ㄴ. ¶ 萍 믈 우흿 불휘 업슨 프리니 버듨고지 므레 드러 밤 자면 萍 외니 生死ㅅ 바래 겨 그우러 브즐우즐 닐시라(남명,상56ㄴ)
：
데가. [處]+∅(주격조사).
아롬：
앎. 깨달음. 알-+옴(명어).
내리：
낼 사람은. 내-+ㄹ(관형사형어미)+이(의존명사)+∅(주격조사).
하고：
많고. 하-[多]+고.
바다：
받-[承]+아.
아치오：
까닭이고. 앛[所以]+이(서술격조사)+고(연결어미). 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
말：
말씀. ‘말’이 〈원각경언해〉 이후에 전탁음을 적지 않게 됨에 따라 ‘말’으로 적힘.
정성스러우신 자비가 미치지 아니한 데가 없으시거늘, 말씀을 좇아 알음알이를 내는 사람은 많고 말씀을 받아듣고 뜻을 아는 사람은 적으니, 말씀을 받아들어 뜻을 아는 것은 은혜를 아는 까닭이고, 말씀을 좇아 알음알이를 내는 것은 은혜를 저버리는 까닭이다.
【頌】兩箇五百이 是一貫이니 阿爺ㅣ 元是丈夫漢이니라 分明對面야 向渠言나(向一作報) 爭奈好心에 無好報ㅣ로다 眞語者實語者여 呵呵呵喏喏喏ㅣ로다
두 五百이 이 貫이니 아비 주022) 본 이 丈夫漢 주023) 이니라 分明히 對야 저를 向야 니나 주024) 컨마 주025) 됴 매 됴 가포미 주026) 업도다 주027) 眞語와 實語왜여 주028) 呵呵呵 주029) 喏喏喏 주030) ㅣ로다
아비：
아비가. 아비+∅(주격조사).
장부한(丈夫漢)：
대장부 사나이.
니나：
말하지만. 니-+나.
컨마：
-하건만. -+건마. 어절의 경계를 넘어서 음운축약이 일어난 예이다.
가포미：
갚음이. 갚-+옴(명사형어미)+이.
업도다：
없도다. 없-→업. 휴지 앞의 음절말에서는 하나의 자음만이 실현되는 현상을 표기법에 반영한 것.
왜여：
와이여. 와(접속조사)+ㅣ여(호격조사).
가가가(呵呵呵)：
웃음소리.
야야야(喏喏喏)：
그렇고 그러하다.
두 5백이 이것이 한 관(貫)이니, 아버지는 본래 이는 대장부의 남자이니라. 분명히 낯을 대하여 저를 향하여 말하지만 좋은 마음에 좋은 갚음이 없도다. 참된 말과 실(實)한 말이여. 하하하, 야야야(그렇고 그러함)로다.
【說誼】天下애 無二道며 聖人이 無兩心시니 如來眞實
금강경삼가해 권3:38ㄴ
說 只說這介法이시니라천하에 두 도(道)가 없으며 성인이 두 마음이 없으시니, 여래의 진실된 말씀은 오직 이 법을 말씀하신 것이다.
【說誼】琴上애 分明彈報知어늘 一曲無生 和者ㅣ 稀니 邈然天地間애 唯師ㅣ 獨知恩도다
琴 우희 주033) 分明히 주034) 알외어늘 주035) 놀앳 주036) 無生 和리 드므니 아 하콰 주037) 쾃 주038) 예 오직 師ㅣ 오 恩을 아도다
우희：
우ㅎ+의(특수처소부사격조사). ‘-의’는 형태는 관형격조사이나 기능은 부사격조사임. 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
：
퉁겨. 타. -[彈]+아.
알외어늘：
알리거늘. 알-[知]+외(사동접미사)+거늘. 드물게 ‘알뢰-, 알위-’도 쓰였음. 현대국어 ‘아뢰다’와 달리 [+높임]과 [-높임]의 환경에 두루 쓰였음.
놀앳：
노래의. 놀애[曲. 歌]+ㅅ(관형격조사).
하콰：
하늘과. 하[天]+과(접속조사).
쾃：
땅과의. [地]+과(접속조사)+ㅅ(관형격조사).
거문고 위에서 분명히 타서(연주해서) 알리거늘 한 노래(곡조)의 무생곡에 화답할 사람이 드무니, 아득한 하늘과 땅의 사이에 오직 스승(야부 스님)만이 혼자 은혜를 알도다.
【說誼】忍俊不禁야 笑呵呵고 肯心自許야 云喏喏도다 且喜瞿曇이 逢此老노니 白雲千載예 一知音이로다 連下三聲을 字細看라 亦與忠老로 作知音이로다
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
俊을 다가 禁止 몯야 우믈 주039) 呵呵고 매 즐겨 자내 주040) 許야 닐오 喏喏도다 瞿曇 주041) 이 이 늘그니 맛나 주042) 깃노니 주043) 白雲千載예 知音이로다 니 주044) 세 소리 두 주045) 字細히 보라 忠老 주046) 와로 知音을 짓도다【俊은 어딜 시라 이 주048) 세 번 블러 세 번 對答홈과 맛닷 주049) 마리라】
우믈：
웃는 것을. -+움(명사형어미)+을.
자내：
당신께서. 자내(3인칭 높임대명사)+Ø(주격조사).
구담(瞿曇)：
석가모니 부처님.
맛나：
만남을. 맞나-+옴(명사형어미)+. 어간 말음이 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’인 용언의 명사형에서는 ‘-오/우-’가 나타나지 않고 성조만 상성으로 바뀜.
깃노니：
기뻐하노니. -[喜]++오/우+니. 현대국어 ‘기꺼이’에 ‘-’의 흔적이 화석으로 남아 있다. ‘-오/우-’는 화자 주어와 호응함. ‘노니’의 주어는 ‘구담(瞿曇)’이 아니라, 이 글의 필자이다.
니：
이어서. -[連]+어→니〉이어.
두：
둠을. 두는 것을. 두-[置]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사). 어간 말음이 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’인 용언의 명사형에서는 ‘-오/우-’가 나타나지 않고 성조만 상성으로 바뀜.
충로(忠老)：
야부 스님.
금강경삼가해 권3:39ㄱ
세 소리 니 둠과 忠國師 주047) 충국사(忠國師)：
당나라 혜충국사로 보임.
：
-의. 주어적 관형격조사. ‘對答홈’의 주어는 ‘忠國師’이고, ‘블러’의 주어는 생략.
맛닷：
맞다는. 맞-+다(종결어미)+ㅅ(관형격조사). 한 문장이 명사적 자격을 가지고 조사를 취한 것. ‘맞- → 맛-’은 8종성표기법.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
그 준걸함을 참다가 참지 못하여 웃는 것을 ‘가가’라 하고, 마음에 즐겨서 당신 스스로 허락하여 이르되 ‘야야야(그렇고 그렇도다)’ 하도다. 또 구담(부처님)이 이 늙은이(야부 스님)를 만남을 기뻐하노니, 흰구름 뒤덮인 천 년 사이에 한 지음이로다. 이어서 세 소리(가가가, 야야야)를 둔 것을 자세히 보라. 또 충로와 더불어 지음의 인연을 지었도다.【준(俊)은 어진 것이다. 여기에 세 소리를 이어서 둠과 충국사가 세 번 부르거늘 세 번 대답함과 맞다는 말이다.】
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2006년 10월 9일
