- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제3
- 16. 능정업장분(能淨業障分)
- 능정업장분 2
능정업장분 2
【경】 須菩提야 我念過去無量阿僧祗劫에 於然燈佛前에 得値八百四千萬億
금강경삼가해 권3:58ㄱ
那由他諸佛와 悉皆供養承事야 無空過者호니 若復有人이 於後末世예 能受持讀誦此經면 所得功德이 於我所供養諸佛功德이 百分에 不及一며 千萬億分이며 乃至算數譬喩의 所不能及이리라【說誼】佛不外求ㅣ라 只向心覓이니 若欲見佛인댄 唯須內照ㅣ니라 承事諸佛 福則不無ㅣ나 然亦未免向外馳求ㅣ어니와
부텨 밧 주001) 求홀 디 아니라 오직 向야 어둘디니 주002) 다가 부텨를 보고져 홀딘댄 오직 모로매 안로 비취욜디니라 諸佛 받와 셤기오 福이 곧 求호 免티 몯리어니와
밧：
밖에서. [外]+. ‘, 집, 우ㅎ’ 등은 일반적으로 처소부사격조사 ‘의’를 취하는 경향이 있었다.
디니：
것이니. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니. 어미구조체 ‘-(오/우)ㄹ디니’는 용언 어간과 결합하여 ‘(마땅히) 그렇게 해야 할 것이니’의 뜻을 나타낸다.
금강경삼가해 권3:58ㄴ
업디 아니나 그러나 밧글 向야 녀 주003) 녀：
-[走]+니-[行]+어. 합성동사. 그러나 대개 ‘-’은 [走]의 의미를 벗어나게 되었고, ‘니-’는 접사적 성격으로 변화하여 동작의 [지속]을 의미하게 됨.
부처를 밖에서 찾을 것이 아니다. 오직 마음[心]을 향하여 얻어야(=찾아야) 할 것이니, 만약에 부처를 보고자 할 것 같으면 오직 모름지기 안으로 비추어야 할 것이니라. 모든 부처에게 이어받아 섬김은 복(福)이야 곧 없지 아니하나, 그러나 또 밖을 향하여 다녀 구하는 것을 면치 못할 것이거니와
【說誼】一念聞經고 能生淨信이면 卽自見性야 直了成佛리니 所以供佛이 不及持經이니라
念 주004) 로 經을 듣고 能히 淨信 주005) 내면 곧 제 주006) 性을 보아 바 주007) 아라 부톄 주008) 외리니 이런 로 부텨 供養오미 주009) 經 디뉴 주010) 밋디 주011) 몯니라
염(念)：
생각해 내는 것. 전념하는 것. 대상을 기억하여 잊지 않는 작용.
정신(淨信)：
깨끗한 믿음.
제：
제 스스로가. 저(재귀대명사)+ㅣ(주격조사)’. ‘:제(상성)’는 주격형이고, ‘제(평성)’는 관형격형임.
바：
바로. 바-+Ø(부사파생 접미사). 부사파생 접미사의 결합이 없이 어간이 바로 부사로 영파생된 예이다.
부톄：
부처님께서. 부텨+ㅣ(주격조사). ‘부텨’는 성조가 ‘평성+평성’인데 여기에 주격조사나 서술격조사가 결합한 ‘부톄(-)’는 ‘평성+상성’이다. [+높임]의 명사 뒤라 하더라도 ‘-셔’의 사용이 필수적인 것은 아님.
공양(供養)오미：
공양하옴이. ‘공양’은 불ㆍ법ㆍ승 삼보(三寶)와 부모, 스승, 죽은 사람의 영혼 등에게 음식이나 의복 등을 공급하는 것.
디뉴：
지님을. 디니-[持]+움(명사형어미)+(목적격조사). 모음조화를 따른다면 ‘을’이 적절함. 15세기 문헌에는 ‘디뉴믈’(월18:3ㄴ)이 우세하다.
밋디：
미치지[及]. 및-+디. 8종성표기법에 따라 ‘및디→밋디’로 표기함. 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 여기에 쓰인 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘-디’는 선행절을 강조하면서, 부정적인 내용의 후행절과 접속시키는 연결어미.
한 가지 염(念)으로 경(經)을 듣고 능히 깨끗한 믿음을 내면 곧 제 스스로가 본성(本性)을 보아 바로 깨달아 부처가 될 것이니, 이런 까닭으로 부처 공양(供養)하옴이 경(經) 지니는 것에 미치지 못하느니라.
【冶父】功不浪施도다
功 쇽졀업시 주012) 施티 주013) 아니도다 주014)
쇽졀업시：
부질없이. 헛되이. 현대국어의 ‘속절없다’는 ‘어쩔 도리 없다’는 의미를 지니나, 여기서는 그 의미가 다르다.
시티(施-)：
베풀지. 施-+디. 무성폐쇄음과 통합될 때는 유기음화하기도 하였다. ¶ 施고(월25:130ㄴ). 布施코져(월21:139ㄴ).
아니도다：
아니하도다. 아니(부사)+-+도+다. ‘아니’는 중세국어에서 명사와 부사로 쓰인다. ‘-도-’는 서술격조사 및 기원적으로 서술격조사를 구성요소로 지니고 있는 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-로-’로 교체된다.
공(功)을 헛되이 베풀지 아니하도다. (반드시 좋은 결과가 있다.)
【說誼】持經면 一念圓證야 直了成佛리니 所以功不浪施라 니라
경(經)을 지니면 한 생각에 원만히 증득(證得)하여 바로 알아(=깨달아) 부처가 될 것이니 이런 까닭으로 공(功)을 헛되이 베풀지 아니하였다고 한 것이다.
【頌】億千供佛이 福無邊나 爭似常將古敎看이리오 白紙上邊에 書黑字니 請君이 開眼야 目前觀라 風寂
금강경삼가해 권3:59ㄱ
寂고 水漣漣니 謝家人이 秖在魚船이니라(他本謝家人在釣魚船)億千로 부텨 供養오미 福이 업스나 어느 주018) 녜 주019) 古敎 가져셔 보미 리오 죠 우희 거믄 字 셋니 주020) 請노니 그듸 주021) 누 여러 눈 알 보라 미 괴외고 주022) 므리 漣漣 주023) 니 謝家 주024) 앳 사미 오직 고깃예 주025) 잇니라【漣漣 므리 매 결 잇논 라 고기 잡 지블 謝家ㅣ라 니라】
어느：
어찌. 오늘날 ‘어느’는 관형사로만 쓰이지만, 중세국어에서는 ① 부사(어찌), ② 관형사, ③ 대명사 등 3가지로 기능하였다. ¶ ① 어느 길헤 다시 보리(월8:82ㄴ). ② 妙道 어느고 無 닐오미라(영가,하122ㄴ).
녜：
늘. 한자어 ‘常例(례)’인데 중세 문헌에서 대개 한자로 적히지 않고 정음으로 적힌다. 게다가 자음동화 현상이 표기에 반영된 것은 당시에 이 어휘가 한자어라는 인식이 아주 엷었음을 보여 준다.
셋니：
썼나니[書]. 썼으니. 고유어는 〈원각경언해〉(1465)부터 각자병서를 쓰지 않음에 따라 ‘쓰- → 스-’로 표기하게 되었다. 스-[書]+어(어미)#잇-[有]+(현재시제)+니. ‘-아/어#잇-’은 ‘-앳/엣-’을 거쳐 ‘-앗-엇-’으로 발달하였고, 1933년 ‘한글맞춤법통일안’에서 ‘-았/었-’으로 정착되었다. 중세국어 시기에 ‘-아/어#잇-, -앳/엣-, -앗/엇-’이 모두 나타난다.
그듸：
그대가. 그듸+Ø(주격조사). 한문 ‘君開眼目’에서 ‘君’에 대한 번역. 15세기에는 ‘그듸(석6:6)ㆍ그디(월1:11)ㆍ그(두초8:24)’ 등이 나타난다.
괴외고：
고요하고[寂]. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj·oj]. 순행동화로 ‘괴’ [koj·joj](두중24:55)로도 변함. j 음이 탈락해 ‘고요’[ko·jo](두중2:16)로도 썼는데, 이는 중세국어의 ‘ㅚ’가 이중모음 [oj]이었음을 전제한 것이다.
연연(漣漣)：
물결이 잔잔하게 이는 모양.
사가(謝家)：
물고기 잡는 집.
고깃예：
고기잡이배에. ‘魚舩’에 대한 번역.
억천(億千)으로 부처를 공양하옴이 복(福)이 끝없으나 어찌 항상 옛 가르침을 가지고서 보는 것과 같으리오? 흰 종이 위에 검은 글자를 썼나니, 청하나니 그대의 눈을 열어(=떠) 눈앞을 보라. 바람이 고요하고 물이 잔잔하니 사가(謝家)에 사는 사람은 오직 고기잡이배에 있느니라.【연연(漣漣)은 물이 바람으로 결이 있는 모습이다. 고기 잡는 집을 사가(謝家)라고 하느니라.】
【說誼】要識古敎在處麽아 似海之深며 如山之高니라 要識古敎文彩麽아 煦日이 發生鋪地錦고 無紋印字ㅣ 錦上애 舒도다
古敎 주026) 잇 알오져 주027) 다 바 기품 며 주028) 뫼 노폼 니라 古敎 文彩 주029) 알오져 다 주030) 주031) 해 주032) 錦 펴내오 紋 업슨 印字 주033) ㅣ 錦 우희 폣도다 주034)
고교(古敎)：
옛 가르침.
알오져：
알고자. ‘알-’에 어미구조체 ‘-고져’의 통합형. 15세기에는 ‘ㄹ’로 끝나는 어간 말음 뒤에 ‘ㄱ’으로 시작하는 어미나 조사가 오면 ‘ㄱ→ㅇ’으로 약화되는 규칙이 있었다. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다. ¶ 福 비러 목숨 길오져 다가(석9:36ㄴ). 果實와 믈와 좌시고(월1:5ㄴ).
며：
같으며. +-+나. 어간이 ‘/-’으로 나타기도 함. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
문채(文彩)：
무늬. 아름다운 광채.
다：
하는가? ‘라’체의 의문법에는 어미 ‘-ㄴ, -ㄹ’과 결합된 ‘-가, -고’ 및 ‘-다’의 의문문이 있다. ‘-ㄴ다’의 경우는 상대가 ‘의도’를 가지고 설명, 판정하기를 요구하는 의문이 표시된다. 이 ‘-ㄴ다’형 의문문의 주어는 2인칭 대명사 ‘너, 그듸’ 등으로 나타나는 것이 특징이다.
：
쪼이는. ¶ 光과 光괘 서르 여 비취유미(능9:6ㄴ).
：
깐. -[鋪]+ㄴ(관형사형어미). ¶ 플 오 結加趺坐 샤(석3:38ㄱ).
인자(印字)：
찍은 글자. 또는 글자를 찍음.
폣도다：
펴져 있도다[舒]. 피-[舒]+어#잇-[有]+도다. ‘-아/어#잇-’은 ‘-앳/엣-’을 거쳐 ‘-앗/엇-’으로 발달하였고, 1933년 ‘한글맞춤법통일안’에서 ‘-았/었-’으로 정착되었다. 중세국어 시기에 ‘-아/어#잇-, -앳/엣-, -앗/엇-’이 모두 나타난다.
옛 가르침 있는 데를 알고자 하는가? (마치) 바다의 깊음 같으며 산의 높음과 같으니라. 옛 가르침의 문채(文彩)를 알고자 하는가? 쪼이는 해가 땅에 깐 비단을 펴내고, 무늬 없는 글자가 비단 위에 펴져(=찍혀) 있도다.
【說誼】請君이 大開娘生眼야 十二時中에 常照了라 常照了면 內外無侵야 眞境이
금강경삼가해 권3:59ㄴ
現리니 一人이 獨擅其中事ㅣ니라請노니 그듸 주035) 어미 주036) 나 주037) 누늘 키 주038) 여러 十二時 中 주039) 에 주040) 비취라 주041) 비취면 주042) 안콰 주043) 밧괘 주044) 侵勞 주045) 호미 업서 眞實ㅅ 境이 나리니 주046) 사미 그 가온 이 오 쥬변니라 주047)
그듸：
그대가. 그듸+Ø(주격조사). 한문 ‘君開眼目’에서 ‘君’에 대한 번역. 15세기에는 ‘그듸(석6:6)ㆍ그디(월1:11)ㆍ그(두초8:24)’ 등이 나타난다.
어미：
어머니가. 어미+Ø(주격조사).
나：
낳은[生]. ‘나’의 꾸밈을 받는 명사 ‘눈’이 문장의 속 구조에서는 의미상 목적어이므로 ‘낳-’에 ‘-오-’가 통합되어 ‘나혼’이 되는 것이 15세기 어법에 맞을 것임. ¶ 父母 나혼 누느로 三千界 다 보다 시니(월17:57ㄴ). 父母 나혼 누느로 三千界 다 보리라(법6:26ㄴ).
키：
크게. 크-+이(부사파생접미사). 파생명사는 ‘크-+의’로 구성된 ‘킈’([身長])이다. 이른바 척도형용사들이 이렇게 구별되는 경향을 보인다. ‘기리 : 기릐, 기피 : 기픠, 노피 : 노’ 등. 파생명사 ‘기릐’는 ‘기리’로 나타나는 일이 있었다.
십이시중(十二時中)：
하루 종일. ‘십이시’는 열둘로 나누어 십이지(十二支)의 이름을 붙여 이르는 시간.
：
늘. 오래오래. 한자어 ‘長常’인데 늘 고유어로 쓰인다.
비취라：
비추라. 비취-+으라/라. 중세국어에서도 ‘-아라/거라/나라’와 ‘-라/으라’가 직접명령과 간접명령으로 구별되었는지는 분명치 않다.
비취면：
비추면. ‘비취-’는 자동사로도 쓰이고 타동사로도 쓰이는 능격동사이다.
안콰：
안과. 않[內](명사)+과.
밧괘：
[外]+과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 마지막으로 나열되는 체언에도 접속조사가 쓰인다.
침로(侵勞)：
남을 침해하여 욕보임.
나리니：
나타나리니. 낱-+리+니.
쥬변니라：
독단으로 하느니라. 자유롭게 하느니라. ¶ 가며 오미 쥬변야 心體 린 업소미[去來自由야 心體無滯호미](육조, 상55ㄱ).
청하나니, 그대 어미가 낳은 눈을 크게 열어
(=떠)
십이시중(十二時中)에 항상 비추라. 항상 비추면 안과 밖이 침로(侵勞)함이 없어 진실한 경계가 나타나리니, 한 사람이 그 가운데 일을 혼자 자유롭게 하느니라.【說誼】(又)古敎者 以迹로 言之ㄴ댄 則古佛ㅅ 能詮之敎也ㅣ오 以理로 言之ㄴ댄 則學人 一卷經也ㅣ라 此一卷經이 佛祖 相傳底法印이며 衆生 本有底一著子ㅣ니 其來無始故로 云古敎ㅣ라 니라
古敎 자최로 주048) 니건댄 곧 녯 부텻 能히 니샨 敎ㅣ오 理로 니건댄 곧 홀 사 一卷 經이라 이 一卷 經 부텨와 祖師 주049) 서르 傳 法印 주050) 이며 衆生 本來 뒷 주051) 一著子 주052) ㅣ니 그 오미 비릇 주053) 업슨 젼로 닐오 古敎ㅣ라 니라
자최로：
자취[迹]로써. 흔적으로써. ¶ 狼迹은 일희 자최라(월4:27ㄴ). 19세기 후반에 가서야 ‘자최〉자취’가 일반화함. ¶ 못질한 자취 보며(1887 예수성교전서).
조사(祖師)：
한 종파의 선덕(先德)으로 후대 사람들의 존경을 받는 스님.
법인(法印)：
정법(正法)은 진실하며 부동 불변하기 때문에 이를 인장에 비유한 것임. 소승에서는 삼법인(三法印), 대승에서는 제법실상(諸法實相)의 이치를 이름.
뒷：
둔. 두-[置]+어(연결어미 생략)+잇-[有]++ㄴ. ‘-어#잇-’이 축약된 ‘-엣-’은 완료상을 나타낸다. 그런데 동사 ‘두-[置]’ 뒤에서는 ‘-어’가 외현되지 않고 ‘잇-’의 이형태인 ‘/ㅅ-’이 직접 결합한다. ‘ㅅ-’이 쓰인 예 : 先生의 둣논 道理(두시언해 초간본 15:37).
일착자(一著子)：
한 가지 물건. 동국정운음이 ‘一著땩子’이므로 ‘일착지’로 읽어야 한다.
비릇：
비롯함[始]. 어간이 ‘비릇-’이므로 명사형은 ‘옴/움’과 결합한 ‘비르솜’(월14:7ㄴ) 또는 ‘비르숨’(월11:42ㄱ)이 일반적이다.
옛 가르침은 자취로써 이르건댄, 곧 옛날 부처님이 능히 말씀하신 가르침이고, 이치로써 이르건댄 곧 배우는 사람의 한 권 경전(經典)이다. 이 한 권 경(經)은 부처와 조사(祖師)가 서로 전하는 법인(法印)이며 중생이 본래 두고 있는 한 물건이니, 그 오는 것이 시작이 없는 까닭으로 옛 가르침이라고 말한 것이다.
【說誼】白紙上邊書黑字者 經卷에 本具文彩也ㅣ니 白 屬偏니 自性隨
금강경삼가해 권3:60ㄱ
緣二用也ㅣ오 黑 屬正니 寂滅一體也ㅣ라 죠 주054) 우희 거믄 字 수 주055) 經卷에 本來 주056) 文彩 주057) 니 요 주058) 偏에 屬니 自性 주059) 과 隨緣 주060) 과 두 用이오 거무 주061) 正에 屬니 寂滅 주062) 一體라
죠：
종이[紙]. ¶ ᄌ如자爲尺, 죠爲紙(정음해례:용자). 죵(중간속삼,열7ㄱ)(박중,중58)(역어유해,상25).
수：
씀은. 쓰는 것은. 스-[書]+움(명사형)+(보조사). ‘스-’는 15세기 중반에는 ‘쓰-’였으나 〈원각경언해〉(1465)부터 각자병서를 폐지한 결과 ‘쓰-→스-’로 나타나게 된 것이다.
：
갖추어진. -[具]+(관형사형어미). ¶ 具足戒 戒니(월8:57ㄱ).
문채(文彩)：
무늬. 아름다운 광채.
요：
흰 것은. -[白]+욤(양성 ㅣ모음 어간 아래 쓰이는 명사형어미)+(보조사).
자성(自性)：
고정된 실체. 본체.
수연(隨緣)：
인연에 따라서 현상을 일으킴.
거무：
검은 것은. 검-[黑]+움(명사형어미)+(보조사). 체언과 조사의 결합에서 모음조화가 어긋난 예. ‘거무믄’이 기대되는 어형.
적멸(寂滅)：
일체의 번뇌에서 벗어나고 생사에 얽매이는 마음을 끊어버림. ¶ 身心이 寂滅야(능5:60ㄴ).
흰 종이 위에 검은 글자를 씀은 경권(經卷)에 본래 갖추어진 문채(文彩)이니, 흰 것은 편(偏)에 속하니, 자성(自性)과 수연(隨緣) 두 가지 쓰임이고, 검은 것은 정(正)에 속하니 적멸(寂滅)한 일체(一體)이다.
【說誼】請君開眼目前觀者 勸令諸人이 不離日用야 轉一大經卷也ㅣ라
청하노니, 그대의 눈을 열어 눈앞에를 보라고 함은 권하여 모든 사람이 일용(日用)을 여의지 말고 일대 경권(經卷)을 굴리게 하기 위함이다.
【說誼】風寂寂云云 若轉得一大經卷면 則外而境風이 自寂고 內而智水ㅣ 澄淸야 隨緣任眞야 逐處逍遙호미 一似虛舟ㅣ 駕浪야 自東自西며 隨高隨下也ㅣ니라
風寂寂 주067) 云云 다가 一大 經卷을 轉면 곧 밧그로 주068) 境風 주069) 이 제 주070) 괴외고 주071) 안로 智慧ㅅ 므리 가 緣을 조차 眞 맛뎌 주072) 고 조차 노뇨미 주073) 뷘 믌겨를 타 제 東로 가 조초미 니라
풍적적(風寂寂)：
바람이 조용하고 쓸쓸하다.
밧그로：
밖으로. [外]+으로(조사). ‘밧로, 밧고로’형과 공존함. ¶ 안로 깃고 밧고로 슬흐니(금삼3:17ㄱ).
경풍(境風)：
경계에서 오는 분별의 바람. 경계가 일으키는 바람.
제：
스스로가. 저(재귀대명사)+ㅣ(주격조사)’. ‘:제(상성)’는 주격형이고, ‘제(평성)’는 관형격형임.
괴외고：
고요하고[寂]. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj·oj]. 순행동화로 ‘괴’ [koj·joj] (두중24:55)로도 변함. j 음이 탈락해 ‘고요’[ko·jo](두중2:16)로도 썼는데, 이는 중세국어의 ‘ㅚ’가 이중모음 [oj]이었음을 전제한 것이다.
맛뎌：
맡겨. -[任]+이(사동접미사)+어(어미). 18세기 문헌까지 사동사 ‘맛디-’는 ‘맛티-’(이륜중13), ‘맛기-’(두중6:48), ‘맛지-’(동문유해, 하55), ‘맛치-’(삼역4:22) 등으로 출현한다. 어간 ‘-〉맡-’으로의 재구조화와 접미사 선택의 변화 및 구개음화가 두드러진다.
노뇨미：
노니는 것이. 돌아다니는 것이. 노니-+옴(명사형)+이(주격).
금강경삼가해 권3:60ㄴ
며 제 西로 가며 노 조며 가온 주074) 가온：
낮은. 갑-+(관형사형). 능엄경언해(1461) 이전에는 ‘가’(월2:33)으로 표기됨. ¶ 가온(능7:50).
‘풍적적(風寂寂)’이라 함은 만약에 일대 경권(經卷)을 굴리면 곧 밖으로 경풍(境風) 그것이 고요하고, 안으로는 지혜(智慧)의 물이 맑아 인연을 좇아 진리를 맡겨 곳(장소)를 좇아 노니는 것이 빈 배가 물결을 타고 그것이 동쪽으로 가며, 서쪽으로 가며, 높은 데를 좇으며 낮은 데를 좇아가는 것과 같으니라.
【說誼】(又) 風寂寂云云 謂釣得錦鱗時옌 也合風停而水面이 漣漣며 觀照實相時옌 也宜情忘而智水ㅣ 澄澄이로다
風寂寂 云云 닐오 錦鱗 주075) 낛 주076) 時節엔 미 긋고 믈 우히 漣漣야 주077) 맛며 實相 주078) 보아 비췰 時節엔 들 니저 智慧ㅅ 므리 고미 맛도다 주079)
금린(錦鱗)：
금린어(錦鱗魚). 쏘가리. 지방에 따라서 ‘강쏘가리, 금잉어’ 등으로 불린다. 중국에서는 옛날부터 황제의 품위를 갖춘 귀한 고기로 여겨 ‘잉어, 백어’와 함께 3대 이름난 고기[名魚]로 취급되어 왔다.
낛：
낚을. -+(관형사형어미). 용언 어간으로 ‘-’도 공존함. [·낛]은 명사로, [-〜-]은 동사로 사용됨. ¶ 고기 낫 낙 다(두초7:4). 고기 낛구믈(두초24:22).
연연(漣漣)야：
물결이 잔잔하여야만. ‘’는 강조 또는 단독의 뜻을 나타내는 보조사. 체언이나 조사, 어말어미 뒤에 두루 통합된다.
실상(實相)：
있는 그대로의 만유 진상.
맛도다：
마땅하도다. ‘-도-’는 서술격조사 및 기원적으로 서술격조사를 구성요소로 지니고 있는 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-로-’로 교체된다.
‘풍적적(風寂寂)’ 운운은 이르기를 금린어(錦鱗魚)를 낚을 때에는 바람이 그치고 물 위가 잔잔하고 잔잔하여야만 (고기 낚기에) 마땅하며, 실상(實相)을 보아 비출 때엔 뜻을 잊어 지혜(智慧)의 물이 맑은 것이 마땅하도다.
【說誼】船爲釣魚之具ㅣ오 敎爲悟眞之法이니 悟眞者ㅣ 專心悟眞之法면 則必有悟眞之期며 釣魚者ㅣ 只在釣魚之船면 則必有釣魚之時也ㅣ리라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
고기 낛 주080) 그르시 외얏고 주081) 쵸 주082) 眞 아롤 法이 외얏니 眞 알 사미 眞 아롤 法에 오오면 주083) 곧 반기 眞 아롤 期約 이시며 고기 낛글 사미 오직 고기 낛 예 이시면 곧 반기 주084) 고기 낛 時節 이시리라
낛：
낚는. -[釣]+(현재 관형사형)→낛. 어간 ‘-’에 자음 어미(‘--, -디’ 등)가 오면 ‘낫-’으로 단순화하였음. ¶ 고기 낫 수멧니(두초10:11ㄱ).
외얏고：
되었고. 외-+앗/얏+고. - 〉 외-. ‘-얏-’은 ‘-엇-’의 이형태로서, ‘-아#잇-’에서 발달한 것. ‘-아/어#잇-’은 ‘-앳/엣-’을 거쳐 ‘-앗/엇-’으로 발달하였고, 1933년 ‘한글맞춤법통일안’에서 ‘-았/었-’으로 정착되었다. 중세국어 시기에 ‘-아/어#잇-, -앳/엣-, -앗/엇-’이 모두 나타난다.
쵸：
가르침은. 치-[敎]+옴(명사형)+(보조사). ‘치-’는 ‘敎·指’ 두 가지 의미를 모두 나타냈다. ¶ ① 訓民正音은 百姓 치시논 正 소리라(훈언1ㄱ). ② 右手左手로 天地 치샤 오 내 尊호라(곡20장).
오오면：
온전하게 하면. 오-[專]+오(사동접미사)+면(어미). 어간 말음 ‘ㄹ’ 뒤에 사동접사 ‘오’가 결합할 때는 분철하는 것이 표기 원칙이었다. ¶貞信 節个ㅣ 오오니(런던본 삼강,열6).
반기：
반드시[必]. 반(불규칙적 어근)+이(부사파생접미사). 15세기 국어에는 [必]의 고유어로 ‘반기’ 외에 ‘반시(두초24:32), 반개(두초25:2), 모(용88)’ 등이 반영되었다.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
배는 고기 낚는 그릇(=도구)이 되었고 가르침은 진리 아는 법(法)이 되었나니, 진리 알(=깨달을) 사람이 진리 깨달을 법에 마음을 온전하게 하면 곧 반드시 진리를 알(=깨달을) 기약이 있으며, 고기 낚을 사람이 오직 고기 낚는 배에 있으면 곧 반드시 고기 낚을 때가 있으리라.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2006년 10월 9일
