- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제3
- 14. 이상적멸분(離相寂滅分)
- 이상적멸분 8
이상적멸분 8
【경】 須菩提야 忍辱波羅蜜이 如來說이 非忍辱波羅蜜이라 何以故오 須菩提야 如我ㅣ 昔爲歌利王의 割截身體야 我於爾時예 無我相無人相無衆生相無壽者相다니 何以故오 我於往昔節節支解時예 若有我相人相衆生相壽者相던댄 應生瞋恨리러니라
【說誼】
금강경삼가해 권3:28ㄴ
上讚信解야 令發心竟시고 將勸菩薩 離相發心호리라 샤 先擧自已行菩薩道時예 逢難安忍샤 離相之迹시니라우희 주001) 信解 기려 發心케 야 시고 주002) 菩薩 주003) 相 여희여 發心호 勸호리라 샤 몬져 걔 주004) 菩薩道 行실 제 주005) 難 맛나 주006) 便安히 샤 相 여희샨 자최 드르시니라
우희：
우ㅎ+의(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
시고：
-+시+고. ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’를 인정하고, 자음 앞에서는 ‘-시-’가 쓰이고 모음 앞에서는 ‘-샤-’가 쓰인다고 기술하는 것이 일반적 경향이다. 그러나 그렇게 보기 위해서는 매개모음을 가진 어미 앞에서도 ‘-시-’가 ‘-샤-’로 나타나야 할 텐데, 사실은 그렇지 않다. 그러므로 이 책에서는 ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’는 인정하지 않기로 한다.
：
-이. 주어적 관형격조사. ‘菩薩’는 명사형 ‘發心홈’의 수식어가 됨.
걔：
당신께서. 갸+ㅣ(주격조사). 3인칭 높임 대명사.
제：
제 스스로가. 저(재귀대명사)+ㅣ(주격조사)’. ‘:제(상성)’는 주격형이고, ‘제(평성)’는 관형격형임.
맛나：
만나서. 맞-+나-+아.
위에서 신해를 칭찬하여 발심하게 하여 마치시고, 장차 보살이 상을 벗어나 발심함을 권하리라 하시어 먼저 당신께서 보살도를 행하실 때에 어려움을 만나 편안히 참으시어 상을 벗어난 자취(경험)를 드시니라.
【說誼】忍辱波羅蜜者 逢難安忍야 求到彼岸也ㅣ오 非忍辱波羅蜜者 辱境이 本空며 忍心이 本寂야 無彼岸可到也ㅣ니라
忍辱波羅蜜 주007) 難 맛나 便安히 마 뎌 주008) 다롬 주009) 求호미오 非忍辱波羅蜜 辱境 주010) 이 本來 뷔며 주011) 논 미 本來 괴외야 주012) 뎌 어루 다로미 업스니라
인욕바라밀(忍辱波羅蜜)：
육도(六度). 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧)로 피안에 이르는 여섯 가지 뛰어난 수행.
：
가에. 열반의 세계에. +애.
다롬：
다다름. 다-+옴(명사형어미). ‘ㄷ’ 불규칙활용.
욕경(辱境)：
굴욕을 당하는 경계.
뷔며：
비어 있으며. 뷔-[空]+며.
괴외야：
고요하여[寂]. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj·oj]. 순행동화로 ‘괴’ [koj·joj](두중24:55)로도 변함. j 음이 탈락해 ‘고요’[ko·jo](두중2:16)로도 썼는데, 이는 중세국어의 ‘ㅚ’가 이중모음 [oj]이었음을 전제한 것이다.
인욕바라밀은 어려움을 만나 편안히 참아 저 가(언덕)에 다다름을 구함이고, 비인욕바라밀은 욕경이 본래 비어 있으며 참는 마음이 본래 고요하여 저 가에 가히 다다름이 없느니라.
【說誼】爲甚如此오 如我ㅣ 昔爲歌利의 割截야 不見有辱境이 當情며 亦不見有身心이 當
금강경삼가해 권3:29ㄱ
彼의 所害야 初無我人之相호니므스글 爲야 이러뇨 주013) 내 녜 주014) 歌利 주015) 의 주016) 버효미 주017) 외욤 주018) 야 주019) 辱境이 데 當홈 이쇼 보디 몯며 몸과 괘 주020) 뎌의 주021) 害호매 當홈 이쇼 보디 몯야 간도 我人相 업소니
이러뇨：
이러한가. 이러-+니+고(의문종결어미). ‘’ 탈락. ‘ㄱ’ 약화.
녜：
옛날에. 녜+Ø(부사격조사). 음절부음 [j]로 끝나는 체언 중 시간이나 장소를 나타내는 말 뒤에는 부사격조사(관형격조사) ‘/의’가 나타나지 않는다.
가리(歌利)：
가리왕. 옛날 부처님이 선인(仙人)이었을 때에 부처님을 몰라보고 칼로 베어버렸던 왕.
의：
-가. 주어적 관형격조사.
버효미：
벰이. 버히-+옴(명사형어미)+이.
외욤：
됨. 외-[爲]+옴. ‘오→요’는 /ㅣ/ 순행동화 또는 반자음 [j]의 개입에 의한 모음충돌회피. - 〉 외-.
야：
같아서. (부사)+-+야. 어간이 ‘/-’으로 나타기도 함. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
괘：
-이/가. 과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 ‘-와/과’로 나열되는 마지막 체언 뒤에도 ‘-와/과’가 쓰였다.
뎌의：
저(가리왕)이. ‘-의’는 주어적 관형격조사.
무엇을 위하여 이러한가? 내가 옛날에 가리왕(歌利王)의 (칼로) 벰이 됨과 같아서 욕경이 뜻에 당함(마음에 미침) 있음을 보지 못하며, 또 몸과 마음이 저(가리왕)의 해침에 당함 있음을 보지 못하여, 잠깐도 아인상이 없으니,
【說誼】尙不見有辱境身心이어니 何更見有彼岸可到也ㅣ리오
오히려 욕경과 몸과 마음이 있음을 보지 못하니, 어찌 또 저 가(피안)에 가히 다다름 있음을 보리오?
【說誼】因甚知無我相고 我ㅣ 於彼時예 若有我相이러든 應生瞋恨이라 시니 旣不生瞋실 故知無相也ㅣ로다
므스글 因야 我相 업소 알리오 내 뎌 주024) 주025) 다가 我相이 잇더든 주026) 다 瞋恨 내리러니라 주027) 시니 마 瞋을 내디 아니실 그런 로 無相혼 아롤 디로다 주028)
뎌：
저. 현대국어라면 ‘그’를 쓸 환경에 ‘뎌’를 씀. 한문의 직역에 따른 것으로 보임.
：
때에. [時]+의(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
잇더든：
있었다면. 잇-+더+든(조건의 연결어미). ‘-더든’은 현대국어에서 소멸하였다. ‘잇-’의 이형태는 세 가지이다. 모음 앞에서는 ‘이시-’, 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰인다.
내리러니라：
내었을 것이더니라. 내-+리(추측)+더/러(회상)+니+다/라. ‘-리-’ 뒤에서 ‘-더-’가 ‘-러-’로 교체됨.
디로다：
것이로다. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+도/로+다. ‘-도-’는 서술격조사 및 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 지니고 있는 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-로-’로 교체된다.
무엇을 인하여 아상 없음을 알겠는가? 내가 그 때에 만일 아상이 있었다면 마땅히 성내고 원망함을 내었을 것이더니라 하시니, 이미 성냄을 내지 아니하셨으므로 그런 까닭으로 무상한 것을 알지로다.
【冶父】智不責愚ㅣ니라
智慧 어리니 주029) 責디 아니니라
어리니：
어리석은 이를. 어리-[愚]+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+.
지혜는 어리석은 이를 책망하지 아니하느니라.
【說誼】仙人이 逢難不動이어시 歌利ㅣ 昧仙證空니 愚智
금강경삼가해 권3:29ㄴ
皎然이로다 逢難不動이 是不責愚ㅣ니라선인(석가의 전신)이 어려움을 만나 움직이지 않으시거늘 가리왕이 선인의(이) 공을 증득한 것을 모르니, 어리석음과 지혜가 분명하도다. 어려움을 만나 동하지 않음은 이것은 어리석은 이를 책망하지 않음이다.
【頌】如刀斷水며 似火吹光이로다 明來暗去에 那事ㅣ 無妨이로다 歌利王歌利王이여 誰知遠煙浪애 別有好商量이리오
갈로 주035) 믈 그추미 주036) 며 주037) 브레 光 부루미 주038) 도다 곰 오고 어드움 주039) 가매 주040) 뎌 이리 마고미 업도다 歌利王 歌利王이여 먼 믌겨레 各別 됴 商量 잇 뉘 알리오
갈로：
칼로. 갏[刀]+로.
그추미：
끊음과. 자름과. 긏-[斷]+움(명사형어미)+이(비교부사격조사).
며：
같으며. +-+나. 어간이 ‘/-’으로 나타기도 함. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
부루미：
부는 것과. 불-[吹]+움(명사형어미)+이(비교부사격조사).
어드움：
어둠. 어듭-+움(명사형어미)→어드〉어드움.
가매：
감에. 가-+옴+애. ·가(동사 어간. 거성)+오+ㅁ(명사형 어미) → :감(상성). /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 ‘-오/우-’가 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조가 바뀐다.
칼로 물을 끊음과 같으며 불에 빛을 부는 것과 같도다. 밝음이 오고 어둠이 감에 저 일이 막힘이 없도다. 가리왕, 가리왕이여. 먼 안개와 물결에 따로이 좋은 생각이 있는 것을 누가 알리오?
【說誼】靈源이 湛寂야 攪之不可動이며 靈焰이 烜赫야 吹之不可滅이니 任他八風의 交馳야 內智湛爾常凝니
靈 根源이 며 괴외야 주041) 저도 주042) 어루 뮈우디 주043) 몯며 靈 븘나오리 주044) 빗나 므던히 너겨 智慧 가 녜 주046) 얼의니 주047) 【八風 法數 주048) 에 잇니라】
괴외야：
고요하여[寂]. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj·oj]. 순행동화로 ‘괴’ [koj·joj](두중24:55)로도 변함. j 음이 탈락해 ‘고요’[ko·jo](두중2:16)로도 썼는데, 이는 중세국어의 ‘ㅚ’가 이중모음 [oj]이었음을 전제한 것이다.
저도：
(휘)저어도. -+어도.
뮈우디：
움직이게 하지. 뮈-+우(사동접미사)+디. 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 여기에 쓰인 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘-디’는 선행절을 강조하면서, 부정적인 내용의 후행절과 접속시키는 연결어미.
븘나오리：
불꽃이. 블+ㅅ+나올+이.
금강경삼가해 권3:30ㄱ
부러도 어루 디 몯리니 뎌 八風의 섯뇨 주045) 섯뇨：
뒤섞여 달림을. -[混]+-[走]+니-[行]+옴(명사형어미)+. ‘니-’는 원래 합성동사. 그러나 대개 ‘-’은 [走]의 의미를 벗어나게 되었고, ‘니-’는 접사적 성격으로 변화하여 동작의 [지속]을 의미하게 됨.
녜：
늘. 한자어 ‘常例(례)’인데 중세 문헌에서 대개 한자로 적히지 않고 정음으로 적힌다. 게다가 자음동화 현상이 표기에 반영된 것은 당시에 이 어휘가 한자어라는 인식이 아주 엷었음을 보여 준다.
얼의니：
엉기니. 얼의-[凝]+니.
법수(法數)：
법문(法門) 중에서 숫자와 결합된 것. 예컨대 3계(界), 4제(諦), 5온(蘊), 6도(度) 등. 순서에 따라서 법수를 열거해 놓은 책. 예컨대 제승법수(諸乘法數), 대장법수(大藏法數) 등.
신령스러운 근원이 맑고 고요해서 휘저어도 가히 움직이게 하지 못하며 신령한 불꽃이 빛나 불어도 가히 끄지 못하리니, 저 팔풍의(이) 뒤섞여 달림을 대수롭지 않게 여겨 안의 지혜가 맑아 늘 엉기니.【팔풍은 법수에 있느니라.】
【說誼】歌利之愚로 焉知逢難之中에 具無限好消息也ㅣ리오
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
가리왕의 어리석음으로는 어찌 어려움을 만난 가운데에 한없는 좋은 소식이 갖추어져 있는 것을 알리오?
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2006년 10월 9일
