- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제4
- 24. 복지무비분(福智無比分)
- 복지무비분 1
복지무비분 1
【경】
금강경삼가해 권4:49ㄱ
須菩提야 若三千大千世界中엣 所有諸須彌山王애 如是等七寶聚로 有人이 持用布施라도 若人이 以此般若波羅蜜經으로 乃至四句偈等이나 受持讀誦야 爲他人說면 於前福德에 百分에 不及一며 百千萬億分이며 乃至算數譬喩의 所不能及이리라【說誼】持經行施功行이 不等니 所以不等은 只在頓漸니라
경전을 지니며 보시를 행함이 공덕 행함이 같지 아니하니, 같지 아니한 까닭은 오직 돈과 점에 있느니라.
【冶父】千錐로 箚地호미 不如鈍鍬一捺니라
즈믄 주005) 솔옷 주006) 로 주007) 주008) 딜오미 주009) 무듼 주010) 살로 주011) 번 눌로미 주012) 디 몯니라
즈믄：
천.
솔옷：
송곳. 솔-[陜]+곶(揷). ‘ㄹ’ 뒤의 ‘ㄱ’ 약화. 8종성표기법.
로：
-으로. ‘솔옺’에 연철되지 않고 분철된 것이 특이함.
：
땅. ㅎ종성체언인데, 어절 끝에서는 ‘ㅎ’이 나타나지 않음.
딜오미：
찌름이. 디르/디-+옴+이.
무듼：
무딘. 무듸-+ㄴ(관형사형어미).
살로：
삽으로. 삷[鍬]+로.
눌로미：
누르는 것과. 눌러 파는 것과. 누르-+옴(명사형어미)+이(비교부사젹조사).
천 개의 송곳으로 땅을 찌르는 것이 무딘 삽으로 한 번 파는 것보다 못하니라.
【說誼】無明堅厚ㅣ 猶如地礙니 漸斷頓除호미 千錐一捺로다 寶施 只度慳貪이어니와 般若 直度無明이라 頓漸이 懸殊야 優劣이 皎然도다
無明 주013) 의 구드며 두터우미 료미 주014) 니 漸漸 그츠며 주015) 모로기 주016) 더로미 주017) 즈믄 솔옷과 번 눌로미로다 보로 布施 오직 慳貪 주018) 度 니어니와 般若 주019) 바 無明을 度논 디라 頓과 漸괘 어머리 주020) 달아 優와 劣왜 도다 주021)
무명(無明)：
무지(無知). 가장 근본적인 번뇌.
료미：
막힘이. 리-+옴/움(명사형어미)+이.
그츠며：
끊어지며. 긏-+으며.
모로기：
문득. 갑자기. ‘모두, 온통’의 뜻으로도 쓰임. ¶ ‘渾(혼연히)’의 번역으로도 쓰임〈금삼 3:48ㄴ〉.
더로미：
없어짐이. 덜-+옴+이.
간탐(慳貪)：
탐심.
반야(般若)：
반야는 실상(實相)을 비추는 지혜로서, 나고 죽는 이 언덕을 건너 열반의 저 언덕에 이르는 배나 뗏목과 같다 하여 바라밀다라 함.
어머리：
아주. 용례가 아주 적은 어휘.
도다：
맑도다. -+도+다.
무명의 굳으며 두꺼움이 땅이 막힘과 같으니, 점점 끊어지며 문득 덜어지는 것이 천 개의 송곳과 한 번의 누름(가래질)이로다. 보배로 보시함은 오직 간탐(慳貪)을 제도할 뿐이거니와, 반야는 바로 무명을 제도하는 것이라, 돈과 점이 아주 달라 우등함과 열등함이 분명하도다.
【頌】麒麟鸞鳳이 不成群니 尺璧寸珠ㅣ 那入市리오 逐日之馬 不並駞며 倚天長劍 人難比로다
麒麟 주022) 이디 주024) 아니니 자맛 주025) 구슬와 寸맛 구스리 엇뎨 져재 주026) 들리오 조 駞와 디 주027) 아니며 하해 비긴 긴 갈 주028) 사미 가뵤미 어렵도다
기린(麒麟)：
태평성대에 나타난다는 신령스러운 짐승.
금강경삼가해 권4:50ㄱ
과 鸞鳳괘 무리 주023) 무리：
무리가. 물[群]+이(주격조사).
이디：
이루어지지. 일+디(보조적 연결어미).
자맛：
한 자 만큼의. 자[尺]+마(명사)+ㅅ(관형격조사).
져재：
시장에. 져자+애(부사격조사).
디：
나란하지. 함께 서지. -[竝]+디.
갈：
칼은. 갏[劍](ㅎ종성체언)+(보조사).
기린과 난새 봉새가 무리가 이루어지지 아니하나니, 한 자 만큼의 구슬과 한 치 만큼의 구슬이 어찌 시장에 들어오리오? 해를 좇을 말(천리마)은 낙타와 함께 하지 아니하며 하늘에 빗긴 긴 칼은 사람이 비교하기가 어렵도다.
【說誼】乾坤이 不覆載며 劫火ㅣ 不能壞니 凜凜威光이 混太虛야 天上人間이 摠不如도다 噫라
하콰 주029) 쾌 주030) 두프며 주031) 싣디 몯며 劫火 주032) ㅣ 能히 허디 주033) 몯니 싁싁고 주034) 저픈 주035) 光明이 大虛에 야 天上 人間이 다 디 몯도다 噫라
하콰：
하늘과. 하[天](ㅎ종성체언)+과.
쾌：
땅이. [地]+과(접속조사)+ㅣ.
두프며：
덮으며. 둪-+으며.
겁화(劫火)：
세계가 파멸될 때에 일어난다는 큰불.
허디：
허물어뜨리지. 헐-+디. ‘ㄷ’ 앞에서 ‘ㄹ’ 탈락.
싁싁고：
장엄하고. 싁싁++고. ‘’ 탈락.
저픈：
두려운. 젛-[畏]+브(형용사파생 접미사)+ㄴ.
하늘과 땅이 덮고 싣지 못하며, 겁화가 능히 태워 무너뜨리지 못하나니, 장엄하고 두려운 광명이 큰 우주에 가득하여 천상과 인간 세상이 다 같지 못하도다. 아!
【說誼】麒麟之爲物은 頭戴一角고 性含仁心며 鸞鳳之爲物은 身備五彩고 聲含五音니 天下ㅣ 有道則至고 無道則隱니
麒麟이라 혼 거슨 머리예 주036) 이고 性이 仁心 머구므며 주037) 鸞鳳이라 혼 거슨 모매 五彩 고 주038) 소리 五音을 머구멧니 주039) 天下ㅣ 道ㅣ 이시면 곧 니를오 주040) 道ㅣ 업스면 곧 숨니
：
뿔[角].
머구므며：
머금었으며. 머굼-+으며.
고：
갖추고. -[具備]+고. 8종성표기법.
머구멧니：
머금었으니. 머굼-+어+잇-++니. ‘어/아/야+잇-’이 현대국어의 ‘-었/았/였’으로 발달함. ‘有’를 나타내는 동사 어간은 ‘이시-, 잇-, 시-’ 세 가지 형태소를 가지고 있는데, 원칙적으로 모음 앞에서는 ‘이시-’가 쓰이고 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰이며, 동사 ‘두-’ 뒤에서는 ‘-, ㅅ-’으로 나타난다.
니를오：
이르고. 나타나고. 니를-+고. ‘ㄹ’ 뒤의 ‘ㄱ’ 약화.
기린이라 하는 것은 머리에 한 뿔을 이고 성품이 어진 마음을 머금었으며 난새와 봉새라 하는 것은 몸에 오색을 갖추고 소리가 5음을 머금었으니, 천하가 도가 있으면 곧 이르고(나타나고) 도가 없으면 곧 숨나니,
【說誼】此事도 亦然야 本是
금강경삼가해 권4:50ㄴ
一道ㅣ로 開有四心五位니 諸佛이 時乃說之어시든 衆生도 時乃得聞니라 不成群則彼物이 無伴侶니 此事ㅣ 無多字도다이 일도 그러야 本來 이 道ㅣ로 열면 네 다 位 잇니 諸佛이 時ㅣ어 주041) 니거시든 주042) 衆生도 時ㅣ어 시러 주043) 듣니라 주044) 무리 이디 몯면 곧 뎌거시 주045) 버디 주046) 업니 주047) 이 이리 한 字ㅣ 업도다【四心 廣大心과 第一心과 常心과 不顚倒心괘오 五位 法數 주048) 에 잇니라】
ㅣ어：
-이어야. ㅣ(서술격조사)+거/어. 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
니거시든：
이르시거든. 확정법 선어말어미 ‘-거-’가 ‘-시-’에 선행하는 것은 중세국어의 일반적 현상.
시러：
능히. 싣-[得]+어. ‘ㄷ’ 불규칙활용. 동사의 활용형 ‘싣-[得]+어→시러’가 부사로 굳어진 것. 동사 어간 형태가 ‘싣-’임은 다음 예로 확인된다. ¶ 福 모도아 싣게 호리라〈석보상절 24:10〉. 得은 시를 씨라〈훈민정음언해 2ㄱ〉. 만약 어간이 ‘실-’이라면 그 관형사형은 ‘실(실-+ㄹ)’이 된다.
듣니라：
듣자옵나니라. 듣-+(겸양 선어말어미)++니+라.
뎌거시：
저것이. 뎌(관형사)+것(의존명사)+이.
버디：
벗이. 벋[友]+ㅣ(주격조사).
업니：
없으니. 형용사 ‘없-’은 ‘--’를 취하지 않는 것이 더 일반적이다.
법수(法數)：
교리가 정형화되어 숫자에 의해 정리된 것, 또는 그런 법수를 모은 책.
이 일도 또 그러하여 본래 이것이 한 도이로되, 열면 네 마음 다섯 지위가 있으니, 제불이 〈말씀하실〉 때라야 이르시거든 중생도 〈말씀이 들릴〉 때라야 능히 듣나니라. 무리가 이루어지지 못하면 곧 저것이 벗이 없나니, 이 일이 많은 글자(설명)가 없도다【4심은 광대한 마음과 제1심과 항상심(변치 않는 마음)과 쓰러지지 않는 마음이고, 5위는 법수에 있느니라.】
【說誼】尺璧寸珠 體具溫閏明瑩之德고 亦有剛强淸淨之相니 此事도 亦然야 擧體隨緣而照無遺餘며 隨緣不變而物不能汚니라
자맛 주049) 구슬와 寸맛 구스른 體 흐웍흐웍 주050) 며 德이 고 주051) 구드며 조 相이 잇니 이 일도 그러야 體 오로 주052) 緣 주053) 조차 비취유미 기터 주054) 나니 업스며 緣을 조초 變티 아니야 物 몯니라
자맛：
한 자 만큼의. 자[尺]+마(명사)+ㅅ(관형격조사).
흐웍흐웍：
윤택한 모양.
고：
갖추어져 있고. -+고. 8종성표기법.
오로：
온전히. ‘오로’는 형용사 ‘오-[全]’에서 파생된 부사.
연(緣)：
‘인연’의 인은 결과를 낳게 하는 직접적 또는 내부적 원인, 연은 인을 도와 결과를 낳게 하는 간접적 또는 외부적 원인. 원인과 조건. 인은 친인(親因), 내인(內因) 등으로 불리고, 연은 소연(疎緣), 외연(外緣) 등으로 불린다.
기터：
끼치어. 깉-[遺]+어.
금강경삼가해 권4:51ㄱ
이 能히 더러이디 주055) 더러이디：
더럽히지. 더-+이+디→더러디〉더러이디.
한 자만큼의 구슬과 한 치만큼의 구슬은 체성이 윤택하며 맑은 덕이 갖추어졌고 또 굳으며 깨끗한 상이 있으니, 이 일도 또 그러하여 체성이 온전히 인연을 좇아 비침이 끼치어 남은 것이 없으며 인연을 좇되 변치 아니하여 외물이 능히 더럽히지 못하느니라.
【說誼】那入市則此寶 人人이 珍之야 不用賤賣니 此事도 佛佛이 密護샤 罕爲人說시니라
어떻게 시장에 들어가리오 하면 곧 이 보배는 사람마다 귀히 여겨 그리하여 값싸게 팔지 아니하나니, 이 일도 부처마다 비밀히 호지하시어 사람들을 위하여 설하시기를 드물게 하시느니라.
【說誼】亦迅速이 如良馬야 不爲鈍根之所追ㅣ오 快然이 如利劒야 魔外ㅣ 於是乎心寒며
또 빠르기가 좋은 말과 같아서 둔한 근기가 좇을 바가 되지 아니하고, 명쾌하기가 날카로운 칼 같아서 마군이와 외도가 이에 마음이 서늘해지며,
【說誼】恢恢乎乾坤이 覆載不著고 確確乎劫火ㅣ 燒壞不得야 凜凜乎光爍億萬乾坤며 嵬嵬乎絶對天上人間니 得之者ㅣ 所以殊勝無譬니라
커서 하늘과 땅이 덮으며 싣기를 짓지 못하고, 굳어서 겁화가 불살라 허물어뜨리기를 얻지 못하여 장엄하여 억만 건곤에 광명이 빛나며, 높아서 천상 세계와 인간 세계에 맞설 것이 없으니, 얻은 사람이 이런 까닭으로 수승하여 비길 데가 없느니라.
【宗鏡】福等三千니 施須彌之七寶고 經持四句니 耀智海之明珠ㅣ로다 能令識浪이 澄淸며 頓使義天이 開朗케니 弘慈普濟야 廣利無邊이로다
福이 三千에 오니 주066) 須彌 七寶 布施고 經의 四句 디니니 智慧 바 주067) 明珠 비취오도다 주068) 能히 識 믌겨리 게 며 모로기 주069) 義天 주070) 이 여러 게 니 너븐 주071) 慈悲로 너비 주072) 濟渡야 너비 利호미 주073) 업도다
오니：
나란하니. -[等]+니→니〉오니.
바：
바다의. 바[海]+ㅅ(관형격조사).
비취오도다：
비추도다. 비취-+오(사동접미사)+도+다.
모로기：
문득. 갑자기. ‘모두, 온통’의 뜻으로도 쓰임. ‘渾(혼연히)’의 번역으로도 쓰임〈금삼 3:48ㄴ〉.
의천(義天)：
만유 제법의 공한 이치를 깨달은 사람.
너븐：
넓은. 넙-+은.
너비：
널리. 넙-+이(부사파생 접미사).
：
끝. →. 8종성표기법.
복이 3천에 대등하니(3천 가지 가량 되니), 수미산 같은 7보를 보시하고 경전의 4구를 지니니, 지혜의 바다의 명주(明珠)를 비추도다. 능히 식(識)의 물결이 맑게 하며 문득 의천(義天)이 열어서 맑게 하니, 넓은 자비로 널리 제도하여 널리 이롭게 함이 한없도다.
【說誼】夜半正明 還在何處오 三身四智體中圓며 八解六通이 心地印이니라
夜半이 正히 고 도혀 어듸 잇뇨 三身과 四智왜 體中에 두려우며 주074) 八解와 六通괘 心地옛 印이니라
두려우며：
원만구족하며. 두-[圓滿]+으며→두려며〉두려우며.
한밤중이 바로 밝은 것은 도리어 어디 있는가? 3신과 4지가 체성 가운데 원만하며 8해와 6통이 심지(마음땅)의 인이로다.
【說誼】
금강경삼가해 권4:52ㄱ
施寶福無邊나 箭射虛空야 極還墜ㅣ니라 持經면 智乃明이라 驪珠ㅣ 獨耀於滄海로다 智明면 理ㅣ 旣顯이라 弘慈利無邊니 心地옌 悲花ㅣ 秀고 霜夜앤 月正明니라보로 布施호미 福이 업스나 사 주075) 虛空애 소아 주076) 極면 도로 러디니라 經을 디니면 智慧 곤디라 驪珠ㅣ 오 滄海예 빗나도다 智慧 면 理 마 나톤 주077) 디라 너븐 慈悲로 利샤미 업스니 핸 慈悲ㅅ 고지 프고 주078) 서릿 주079) 바 주080) 리 正히 니라【驪珠 驪龍 구스리니 明月珠ㅣ니 驪 거믄 龍 주081) 이라】
사：
화살을. 살+.
소아：
쏘아. 소-+아.
나톤：
나타난. 낱-[現]+오/우+ㄴ.
프고：
피고. 프-[發]+고.
서릿：
서리 내리는. 서리(관형격조사).
바：
밤에는. 밤+(부사격조사)+ㄴ.
용(龍)：
말용.
보배로 보시함이 복이 한없으나 화살을 허공에 쏘아 힘이 다하면 도로 떨어지느니라. 경전을 지니면 지혜가 밝은지라, 여주(驪珠)가 홀로 창해에서 빛나도다. 지혜가 밝으면 이치가 이미 나타난지라, 넓은 자비로 이롭게 하심이 한없으니, 마음땅에는 자비의 꽃이 피고 서리 내리는 밤엔 달이 정히 밝으니라【여주(驪珠)는 여용(驪龍)의 구슬이니, 명월주이니, 여(驪)는 검은 말용이다.】.
【說誼】且道夜半正明은 還在何處오 三身四智ㅣ 體中圓며 八解六通이 心地印이니라 只如體中圓心地印 且作麽生道오 大虛ㅣ 寥廓야 淨無雲커늘 一輪이 高朗야 照三千도다
니 과 四智 주083) 왜 體中에 두려우며 주084) 八解 주085) 와 六通 주086) 괘 햇 印 주087) 이니라 오직 體中 圓心地印 엇뎨 니료 큰 虛空이 훤야 조하 주088) 구루미 업거늘 一輪이 노피 가 三千에 비취도다
금강경삼가해 권4:52ㄴ
라 夜半이 正히 고 어듸 잇뇨 三身 주082) 삼신(三身)：
부처님의 세 가지 신체. 법불, 보불, 응화불.
사지(四智)：
네 가지 지혜.
두려우며：
원만구족하며.
팔해(八解)：
8종의 관념을 버린 해탈 경지.
육통(六通)：
6종의 신통력.
인(印)：
표장(標章).
조하：
깨끗하여. 좋-[淨]+아.
또 말하라. 한밤중이 정히 밝음은 또 어디 있는가? 삼신과 사지가 체성 속에 원만구족하며 팔해와 육통이 마음 땅의 인이니라. 오직 체성 중의 원만한 심지의 인은 또 어찌 설할까? 큰 허공이 훤하여 깨끗하여 구름이 없거늘 일륜(달)이 높이 맑아 삼천에 비추도다.
【說誼】旣知夜半正明니 須知天曉不露ㅣ니라 只如天曉不露 且作麽生道오 月落寒潭이 可承攬이나 展手欲捉이나 捉不得이로다
마 夜半이 正히 고 아니 모로매 하히 사야도 주089) 낟디 주090) 아니호 아롤디니라 오직 하히 사야도 낟디 아니호 엇뎨 니료 리 모새 듀미 주091) 바다 자밤직나 주092) 소 펴 자보려 나 자보 得디 몯놋다
사야도：
새어도. 새-[曙]+아도→사야도. ‘ㅐ’가 이중모음이므로 ‘새아도’와 ‘사야도’는 동일한 음성 실현의 이표기이다.
낟디：
나타나지. 낱-+디.
듀미：
떨어짐이. 디-[墮]+움(명사형어미)+이.
자밤직나：
잡음직하나. 잡-+암+직++나. ‘-아-’는 ‘-오/우-’의 변이형으로 보인다.
이미 한밤중이 정히 밝음을 아니, 모름지기 하늘이 새어도(날이 새어도) 나타나지 아니함을 알지니라. 오직 하늘이 새어도 나타나지 아니함은 또 어지 설할까? 달이 차가운 연못에 떨어지는 것이 받아서 잡음직하나, 손을 펼쳐 잡으려 하나 잡기를 얻지 못하도다.
【頌】寶聚山王야 筭莫窮나 還如仰箭射虛空니 洞明四句야 超三際면 絶勝僧祇萬倍功리라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
보배를 수미산왕같이 모아 헤아리기를 다할 수 없으나, 도리어 우러러 화살로 허공을 쏘는 것과 같으니, 4구를 꿰뚫어 밝혀 3제에 건너 뛰면 아승기 겁에다가 만 배를 곱한 공덕보다 훨씬 더 나으리라.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2007년 12월 10일
