- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제4
- 20. 이색이상분(離色離相分)
- 이색이상분 1
이색이상분 1
【경】 須菩提야 於意云何오 佛을 可以具足色身으로 見가 不아 不也世尊하 如來
금강경삼가해 권4:33ㄱ
不應以具足色身으로 見이니 何以故ㅣ어뇨 如來說具足色身이 卽非具足色身이라 是名具足色身이시니다 須菩提야 於意云何오 如來 可以具足諸相으로 見가 不아 不也世尊하 如來 不應以具足諸相으로 見이니 何以故ㅣ어뇨 如來說諸相具足이 卽非具足이라 是名諸相具足이시니다【說誼】體虛야 不見一絲毫오나 對緣얀 垂示萬般形이시니라
체(體)가 비어서 하나의 실터럭 정도도 뵈옵지 못하나, 연(緣)을 대하여서는 만 가지의 형상을 드리워 보이시느니라.
【冶父】官不容針이어니와 私通車馬니라
공적(公的)으로는 바늘 하나도 용납하지 못하거니와, 사사로이는 수레와 말을 통하게 하느니라.
【說誼】公門엔 不容私ㅣ어니와 鄕黨앤 豈無情이리오
그윗 주008) 門엔 아 주009) 容納 몯거니와 주010) 鄕黨앤 엇뎨 情이 업스리오【鄕 올히오 주011) 黨 서르 사괴 무리라 주012) 】
그윗：
공(公)의. 그위+ㅅ(관형격조사).
아：
사사로움을. 아[私私]+(목적격조사).
몯거니와：
못하거니와. 못하지만. 몯+-+거+니와. ‘-니와’가 여기서는 현대국어와 달리 역접의 환경에 쓰였다.
올히오：
고을이고. 옳[郡. 鄕](ㅎ종성체언)+이(서술격조사)+고/오. 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
무리라：
무리이다. 물[群]+이+다/라. ‘물〉무리’의 변화는 근대국어 이후에 발생함.
공적(公的)인 문중(門中)에서는 사사로움을 용납하지 못하거니와(못하지만), 마을에서는 어찌 정이 없으리오.【향(鄕)은 고을이고, 당(黨)은 서로 사귀는 무리이다.】
【頌】請君 仰面야 看虛空라 廓落無邊야 不見蹤이니라 若解轉身些子力면 頭頭物物에 惣相逢리라
請노니 그듸 주013) 울워라 주014) 虛空 보라 훤야 주015) 업서 자최 보디 몯니라 다가 모 두르혈 주016) 죠고맛 주017) 히믈 알면 頭頭物物에 다 서르 맛나리라 주018)
：
낯을. [面]+(목적격조사).
울워라：
우러러. 울월-[仰]+어/아.
：
끝. →. 8종성표기법.
두르혈：
돌이킬. 두르-+혀(강세접미사)+ㄹ(관형사형어미). ‘-혀-’는 ‘引’의 뜻을 가진 어간이 접사화한 것으로 보인다.
죠고맛：
죠고마[小](명사)+ㅅ(관형격조사).
맛나리라：
만나리라. 맞나-+리+라. 8종성표기법.
청하노니, 그대는 낯을 우러러 허공을 보라. 훤하여 끝 없어 자취를 보지 못하느니라. 만일 몸을 돌이킬 조그마한 힘을 알면 모든 만물에서 다 서로 만나리라(모든 만물에서 여래의 진신을 보리라.).
【說誼】正體 從來絶聲色니 覓則知君이 不見蹤노라
금강경삼가해 권4:34ㄱ
妙峯頂上애 一轉身면 十方애 無處ㅣ 不逢渠리라正 體 本來 聲色이 그츠니 주019) 어드면 그듸 주020) 자최 보디 몯 주021) 아노라 妙峯 바기 주022) 우희 주023) 번 모 두르혀면 十方애 저 맛나디 아니 고디 업스리라
그츠니：
그치니. 긏-[絶]+으니. 자동사와 타동사로 두루 쓰이는데, 여기서는 자동사.
그듸：
그대가. 그+듸+Ø(주격조사). ‘그듸’는 ‘그’에 [처소]를 뜻하는 ‘듸’가 결합한 합성어.
：
것을. (의존명사)+ㄹ(목적격조사). 중세국어에서 목적격조사 ‘-ㄹ’과 ‘-/를’의 교체는 수의적인 것으로 알려져 있다. 그러나 ‘’에는 항상 ‘-ㄹ’만이 쓰인다.
바기：
꼭대기.
우희：
위에. 웋(ㅎ종성체언)+의(특수처소부사격조사).
바른 체는 본래 소리와 색깔이 그치니(없으니), 얻으면 그대가 자취를 보지 못할 것을 아노라. 묘봉 꼭대기 위에 한 번 몸을 돌이키면 시방에서 저(여래의 진신)를 만나지 아니할 곳이 없으리라.
【宗鏡】有相有身샤 如來莊嚴이 具足이어시늘 分賓分主야 空生이 解辨疎親니 直得賓主를 兩忘며 色相 俱離니
相이 겨시며 모미 겨샤 주024) 如來ㅅ 莊嚴 주025) 이 거시 주026) 소 호며 主 호아 空生 주027) 이 疎와 親과 아라 니 바 주028) 손과 主와 둘흘 니즈며 色과 相과 다 여희니【主 體오 賓 用이라】
겨샤：
계셔. 겨시-+아.
장엄(莊嚴)：
장식. 구색(具色). 현대국어의 ‘장엄(莊嚴)’과는 의미가 다름. 현대국어에서는 ‘웅장하다’는 의미로 변하였는데, 이 책에서 역시 그러한 의미를 보이는 경우가 보인다〈금삼 4권 63ㄱ〉.
거시：
갖추어지셨거늘. -[具]+거+시+. 8종성표기법.
공생(空生)：
부처님 10대 제자의 한 사람인 수보리의 한역명.
바：
바로. 바[直]. 형용사 ‘바-[直]’의 어간이 영변화로 파생된 부사.
상(相)이 계시며 몸이 계셔 여래의 장엄(장식)이 갖추어지셨거늘, 손[賓]을 나누고 주인을 나누어 공생(空生)이 소원(疏遠)함과 침함을 알아서 구별하니, 곧바로 손과 주인 둘을 다 잊으며, 색과 형상을 다 여의니(벗어나니),【주(主)는 본체이고 손은 외적 현상이다.】
【說誼】如何是主中主오 君臣道合無迴互니 認得分明면 不是渠ㅣ리라
어늬 주029) 이 주030) 主中엣 主오 주031) 님금과 臣下왓 주032) 道ㅣ 어우러 주033) 서르 횟도로미 주034) 업스니 아로 주035) 分明히 면 이 제 주036) 아니리라【君 體오 臣 用이라】
어늬：
어느것이. 어느(대명사)+ㅣ(주격조사). ‘어느’는 의문대명사, 의문부사, 의문관형사로 두루 쓰임.
이：
이것이. 이+Ø(주격조사). 한문의 직역투.
오：
-인가? ‘主오’의 ‘-오’는 의문보조사 ‘고’에서 ‘ㄱ’이 약화한 것.
왓：
-와의. 와(접속조사)+ㅅ(관형격조사).
어우러：
합하여. 어울-[合]+어.
횟도로미：
횟돎이. 횟돌-[廻]+옴/움(명사형어미)+이.
아로：
앎을. 깨달음을. 알-+옴(명사형어미)+.
제：
스스로. 저절로. 부사. 저+Ø(주격조사) ‘:제(주격)’와 ‘제(관형격)’가 구별되었는데, 전자에서 부사가 영파생됨.
어느것이 이것이 주인 중의 주인인가? 임금과 신하의 도리가 합하여 서로 휘돌아 뒤바뀜이 없으니, 앎(깨달음)을 분명히 하면, 이것은 저절로 아니리라.【임금은 체(體)이고 신하는 용(用)이다】
【說誼】
금강경삼가해 권4:34ㄴ
誰將佛身야 辨疎親고 珍重空生이 分主賓도다 賓主 兩忘고 色相 俱離니 如何是主中主오 君臣道合야 絶疎親니 蕩蕩無依야 鳥道ㅣ 玄도다[##설의]뉘 주037) 부텻 주038) 모 가져 疎親 뇨 주039) 珍重 空生 주040) 이 主와 손과 호도다 주041) 손과 主와 둘흘 닛고 주042) 色과 相과 다 여희니 주043) 어늬 주044) 이 主中엣 주045) 主오 주046) 君臣道ㅣ 合야 疎親이 그츠니 주047) 훤야 브튼 주048) 주049) 업서 새 주050) 길히 주051) 아도다
뉘：
누가. 누(의문 대명사)+ㅣ(주격조사).
부텻：
부처의. 부텨+ㅅ. ‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/의’가 쓰임.
뇨：
구별하였는가. -+니+고/오(의문종결어미). ‘ㄱ’ 약화.
공생(空生)：
부처님 10대 제자의 한 사람인 수보리의 한역명.
호도다：
나누었도다. 호-+도+다. 동사 어간에 시제 선어말어미가 결합하지 않으면 과거 시제를 나타냄.
닛고：
잊고. 닞-[忘]+고. 8종성표기법.
여희니：
잃으니. 벗어나니.
어늬：
어느것이. 어느(의문 대명사)+ㅣ(주격조사).
엣：
-의. 에(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).
오：
-인가. 의문보조사. ‘-고’가 ‘-오’로 교체되는 것은 ‘ㄹ’이나 서술격조사 어간이나 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 나타나는 현상인데, 의문보조사 ‘-가, -고’는 모음으로 끝나는 체언 뒤에서 ‘-아, -오’로 교체된다.
그츠니：
그치니. 긏-[絶]+으니. 자동사와 타동사로 두루 쓰이는데, 여기서는 자동사.
브튼：
의지한. 븥-+은.
：
데가. (의존명사)+Ø(주격조사).
새：
새의. 새가 날아간. 새[鳥]+Ø(관형격 조사).
길히：
긿(道. ㅎ종성체언)+이.
누가 부처의 몸을 가져 소원함과 친함을 구별하였는가? 보배로운 공생(空生)이 주인과 손을 나누었도다. 손과 주인 둘을 잊고 색과 형상을 다 벗어나니, 어느것이 이것이 주인 중의 주인인가? 군신의 도리가 합하여 소원함과 친함이 끊어지니, 훤하여 붙은(의지한) 데가 없어 새가 날아간 길(절대 진리의 경지)이 아득하도다.
【說誼】只此妙中妙 何更生認著이리오 生認著면 迴頭鷂子ㅣ 過新羅리라
오직 이 妙中엣 妙 엇뎨 주052) 다시 아라 주053) 著호 내리오 주054) 아라 著호 내면 머리 두르혈 주055) 제 子ㅣ 新羅 디나리라 주056) 【子 도롱태 주057) 라】
엇뎨：
어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다.
아라：
알아서. 안다고.
내리오：
내겠는가. 나-[出]+리+고/오. ‘내리오’는 ‘내료’로 적히기도 한다.
두르혈：
돌이킬. 두르-+혀(강세접미사)+ㄹ(관형사형어미). ‘-혀-’는 ‘引’의 뜻을 가진 어간이 접사화한 것으로 보인다. 원각경언해 이후 각자병서 폐지로 ‘-’가 ‘혀-’로 적히게 됨.
디나리라：
지나리라. 디나-+리+라.
도롱태：
새매류의 날짐승.
오직 이 오묘한 가운데의 오묘함은 어찌 다시 안다고 집착함을 내리오? 알아서 집착함을 내면 머리 되돌릴 때에 요자(子)가 신라를 지나리라.【요자는 도롱태이다.】
【頌】端嚴妙好신 紫金身 正眼看來옌 摠不眞이로다 要會問酬親的意ㄴ댄 蘊空야 無我亦無人니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
端正 야 微妙히 됴신 紫金 모 正眼로 보맨 주059) 다 眞 아니로다 무르며 對答샨 親 端的 들 아로려 홀딘댄 蘊이 뷔여 나 업스며 사 업스니라【蘊 五蘊 주060) 이라】
금강경삼가해 권4:35ㄱ
히 莊嚴 주058) 장엄(莊嚴)：
장식. 현대국어에서는 ‘웅장하다’는 의미로 변하였는데, 이 책에서 역시 그러한 의미를 보이는 경우가 보인다〈금삼 4권 63ㄱ〉.
보맨：
보매. 보-+옴(명사형어미)+ㄴ(보조사). 거성인 ‘보-’에 ‘옴’이 결합하면서 음절이 축약되고 상성으로 표기됨.
오온(五蘊)：
물질과 정신을 다섯 가지로 나눈 것. ①색(色)은 물질성 ②수(受)는 감수(感受) 작용 ③상(想)은 마음에 떠오르는 상(像) ④행(行)은 수(受)·상(想) 이외의 마음 작용 ⑤식(識)은 인식 작용(구별하여 아는 것).
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
단정히 장식하여(구비하시어) 미묘하게 좋으신 자금색 몸을 바른 눈으로 보매, 다 참이 아니로다. 물으며 대답하신 친절하신 간결한 뜻을 알려 할진대는 온이 비어(공하여) 내가 없으며 또 남이 없느니라.【온(蘊)은 오온(五蘊)이다.】
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2007년 12월 10일
