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정심행선분 2

【경】須菩提야 所言善法者ㅣ 如來說이 卽非善法이라 是名善法이니라

【說誼】了得平等理야 無我야 修善法니 善法이 非善法이라 與惡性無殊니 是名眞善法이라 不同於有漏니라

平等理  ^주001)

：

사무치게. 투철하게. 동사 ‘-[通]’의 어간이 영변화로 부사로 파생되었음.

得야 나 업서 善法 닷니 ^주002)

닷니：

닦으니. -+니.

善法이 善法 아니라 惡과 性이 달옴 ^주003)

달옴：

다름. 다-[異]+옴(명사형어미). ‘/르’ 불규칙활용 중 이른바 ‘ㄹㅇ’형.

업스니 이 일후미 眞實ㅅ 善法이라 有漏 ^주004)

유루(有漏)：

번뇌.

에 디 아니니라

평등의 이치를 꿰뚫어 깨달아 내가(아상이) 없어져서 선법을 닦으니, 선법이 선법 아니라 악과 성이 다름이 없으니, 이것이 이름이 진실된 선법이라, 유루와 같지 않도다.

【冶父】面上 夾竹桃花ㅣ오 肚裏 侵天荊棘이로다

面上 대  桃花ㅣ오  ^주005)

：

배의은. +ㅅ(관형격조사).

소 ^주006)

소：

속은. 솝[裏]+.

하해 ^주007)

하해：

하늘에. 하[天](ㅎ종성체언)+애.

다 ^주008)

다：

다다른. 다-[到]+(관형사형어미).

가로다 ^주009)

가로다：

가시이로다. 가+Ø(서술격조사)+도/로+다.

얼굴은 대나무를 낀 복숭아꽃(협죽도:복숭아의 일종)이고, 뱃속은 하늘에 다다른 가시로다

【說誼】

금강경삼가해 권4:46ㄴ

善耶아 惡耶아

善녀 ^주010)

녀：

한가. -+니(선어말어미)+어(종결어미).

惡녀

선한가 악한가

【頌】是惡이 非惡이며 從善이 非善이니 將逐符行며 兵隨印轉이로다 有時獨立妙高峰며 卻來端坐閻羅殿이로다 見盡人間야 秖點頭나 大悲手眼이 多方便니라

이 惡이 惡 아니며 善 조초미 善 아니니 將軍이 符 조차 行며 兵이 印 조차 올모미로다 잇다감 ^주011)

잇다감：

이따금.

妙高峯 오 ^주012)

오：

혼자. 〉오.

셔며 도혀 ^주013)

도혀：

도리어. 동사의 활용형이 파생부사로 굳어진 것. 원래의 구조는 ‘돌-[回]+(사동접미사)+(강세접미사)+어(어미)’. ‘-어’는 외현되지 않음. 각자병서의 폐지 이후에는 ‘’가 ‘혀’로 적힘.

와 閻羅殿에 端正히 놋다 ^주014)

놋다：

앉는구나. 앉-++옷+다. ‘앉- → 앉-’은 8종성표기법.

보 ^주015)

보：

보는 것을. 보-[見]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사). 거성인 ‘보-’에 ‘옴’이 결합하면서 음절이 축약되고 상성으로 표기됨. 어간의 끝소리 ‘ㅏ,ㅓ,ㅗ,ㅜ’와 ‘-오/우-’가 결합하면, ‘-오/우-’는 줄고 어간의 성조가 상성으로 바뀜.

人間 다 야 오직 머리 조나 ^주016)

조나：

조아리나. 끄덕이나. 조-+나.

大悲 손과 눈괘 方便이 하니라

이 악이 악 아니며 선을 좇음이 선 아니니, 장군이 부(符, 명령 신호)를 좇아 행하며 병이 인(印, 지휘봉)을 좇아 움직임이로다. 이따금 묘고봉(수미산 정상)에 혼자 서며 돌이켜 와서 염라전에 단정히 앉는구나. 봄을 인간 세상을 다 마치고 오직 머리를 끄덕이나 대비 관음의 손과 눈이 방편이 많으니라.

【說誼】惡非惡이며 善非善이라 善惡性이 無殊야 擧一면 相隨來니라 涅槃生死애 兩逍遙니 雖知無化ㅣ나 常演化ㅣ니라

惡이 惡 아니며 善이 善 아니라 善과 惡괏 ^주017)

괏：

-과의. 과(접속조사)+ㅅ(관형격조사). 체언의 병렬에서 병렬되는 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 결합하는 경우가 많다.

性이 달옴 업서 나 ^주018)

나：

하나를. 낳[一](ㅎ종성체언)+(목적격조사).

들면 서르 조차 오니라 涅槃과 生死애 두 고대 ^주019)

고대：

곳에. 곧[處]+애.

노니니 비록 化 업소

금강경삼가해 권4:47ㄱ

아나 녜 ^주020)

녜：

늘. 한자어 ‘常例(례)’인데 중세 문헌에서 대개 한자로 적히지 않고 정음으로 적힌다. 게다가 자음동화 현상이 표기에 반영된 것은 당시에 이 어휘가 한자어라는 인식이 아주 엷었음을 보여 준다.

化 너피니라 ^주021)

너피니라：

넓히느니라. 넙-+히(피동접미사)++니+라.

악이 악 아니며 선이 선 아니라, 선과 악의 본성이 다름 없어 하나를 들면 서로 좇아 오느니라. 열반과 생사에 두 곳에 노니나니, 비록 교화가 없음을 아나, 늘 교화를 넓히느니라.

【宗鏡】法無高下故로 諸佛心內예 衆生이 時時成道며 相離我人故로 衆生心內예 諸佛이 念念證眞시니라

法이 노며 ^주022)

노며：

높으며. 높-+며.

가오미 ^주023)

가오미：

낮음이. -+갑+옴+이.

업슨 ^주024)

업슨：

없는. 없-+은.

젼로 諸佛ㅅ  안해 ^주025)

안해：

안에서. 않[內](ㅎ종성체언)+애(부사격조사).

衆生이 時時예 道 일우며 相이 我人 여흰 ^주026)

여흰：

벗어난. 여희-+ㄴ.

젼로 衆生  안해 諸佛이 念念에 眞 證시니라

법이 높으며 낮음이 없는 까닭으로 모든 부처의 마음 안에서 중생이 때마다 도를 이루며 상이 나와 남을 떠난 까닭으로 중생의 마음 안에서 제불이 순간순간마다 진을 증득하시느니라.

【說誼】所以道念佛이 不礙參禪며 參禪이 不礙念佛이라 니 至於念而不念며 參而不參야 洞明本地風光고 了達惟心淨土면 溪山이 雖異나 雲月 是同니

이런 로 ^주027)

로：

것으로. (의존명사)+로(부사격조사).

닐오 念佛이 參禪에 막디 아니며 參禪이 念佛에 막디 아니타 니 念호 念티 아니며 參호 參티 아니호매 니르러 ^주028)

니르러：

이르러. 니를-[至]+아/어.

本地風光  ^주029)

：

사무치게. 투철하게. 동사 ‘-[通]’의 어간이 영변화로 부사로 파생되었음.

기고 ^주030)

기고：

밝히고. -+이(사동접미사)+고.

惟心淨土 다 면 ^주031)

면：

꿰뚫어 알면. -[通]+면.

시내와 뫼쾌 ^주032)

뫼쾌：

산이. 묗[山](ㅎ종성체언)+과(접속조사)+ㅣ(주격조사).

비록 다나 구룸과 와 ^주033)

와：

달은. +과(접속조사)+. ‘ㄱ’ 약화.

가지니【參
금강경삼가해 권4:47ㄴ
窮究 시라 ^주034)

시라：
것이다. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(종결어미). ‘-다’는 ‘--, -거-, -시-, --, -도-, -ㅅ-, --’ 등의 선어말어미와 용언 어간 뒤에, ‘-라’는 ‘-오/우-, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등의 선어말어미와 서술격조사 뒤에 쓰여서, ‘-다/라’는 상보적이다.

】

이런 까닭으로 이르되, 염불이 참선에 막히지(걸리지) 아니하며 참선이 염불에 막히지(걸리지) 아니한다 하니, 염하되 염치 않으며 참하되 참하지 아니함에 이르러 본지 풍광(本地風光)을 꿰뚫어 밝히고 유심 정토를 다 관통하여 비추면 시내와 산이 비록 다르지만 구름과 달은 한가지이니,【참(參)은 궁구하는 것이다.】

【說誼】且道那裏不是平等之法이리오 要知縱橫不礙處麽아 處處緣楊이 堪繫馬ㅣ오 家家有路ㅣ 透長安이로다

 니라 어늬 ^주035)

어늬：

어느것이. 어느(대명사)+ㅣ(주격조사). ‘어느’는 의문대명사, 의문부사, 의문관형사로 두루 쓰임.

이 平等法이 아니리오 기릐며 ^주036)

기릐며：

길이이며. 길-+의(명접)+이며(접속조사).

너븨며 막디 아니 고 알오져 ^주037)

알오져：

알고자. 알-+고져. ‘ㄹ’ 뒤의 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.

다 ^주038)

다：

하느냐. ‘-ㄴ다’는 2인칭 주어문에 쓰이는 의문종결어미.

곧마다 파란 버드리 얌직고 집마다 길히 長安애 도다

또 말하라. 어느것이 이것이 평등법이 아니겠는가? 길이며 넓이며 막히지 아니한 곳을 알고자 하느냐? 곳마다 파란 버들이 말을 매어 둠직하고 집집마다 길이 장안으로 통하도다.

【說誼】本來是佛이언마 一念而迷니 迷不曾失야 現成受用니 聞聲이 是證時며 見色이 是證時라 一見一聞擧足下足이 一一皆是寂場이니

本來 이 부톄언마 ^주039)

부톄언마：

부처이건만. 부텨+ㅣ(서술격조사)+건마. 서술격조사 ‘ㅣ’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.

 念 ^주040)

염(念)：

‘刹那’의 번역. 정신 현상의 최소 단위를 1념(一念)이라 함. 아주 짧은 시간.

에 모니 몰라도 간도 일티 아니야 現히 이러 ^주041)

이러：

이루어져서. 일-[成]+어.

受用니 소리 드로미 이 證 時節이며 色 보미 ^주042)

보미：

봄이. 보는 것이. 보-[見]+옴/움+이/ㅣ. 어간모음이 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’일 경우 ‘오/우’는 드러나지 않고, 어간의 성조가 상성으로(:보·미) 바뀜.

이 證홀 時節이라  번 보며  번 드르며 발 들며 발 드듸요미 낫나치 ^주043)

낫나치：

낱낱이. 낯[箇]+낯[箇]+이(부사파생 접미사).

다 이 寂場 ^주044)

적량(寂場)：

적멸 도량.

이니

본래 이것이 부처이건만 한 순간에 미혹해지니, 미혹하여도 잠깐도 잃지는 아니하여, 나타나 이루어져서 받아서 쓰나니, 소리 듣는 것이 이 때가 증득할 때이며 사물을 보는 것이 이 때가 증득할 때이다. 한 번 보며 한 번 들으며 발 들며 발 디딤이 낱낱이 다 이것이 적멸도량이니,

【說誼】所以道念念에 釋迦ㅣ 出世며 步步애 彌勒이 下生이라 니 旣然如是ㄴ댄 何容分別

금강경삼가해 권4:48ㄱ

是凡是聖이리오

이런 로 닐오 念마다 釋迦ㅣ 出世시며 거름마다 彌勒이 下生이라 니 마 이 홀딘댄 ^주045)

홀딘댄：

같다면. 같을진대. ([如]. 부사)+-+올딘댄.

엇뎨 이 凡이며 이 聖이라 야 요 ^주046)

요：

구별함을. 분별함을. -+옴/움+.

두리오 ^주047)

두리오：

두겠는가? 두-+리+고/오(의문 종결어미).

이런 까닭으로 이르되, 찰나마다 석가모니가 세상에 태어나시며 걸음마다 미륵부처가 하생한다 하니, 이미 이와 같다면 어찌 이것이 범인이며 이것이 성인이라 하여 구별함을 두겠는가?

【說誼】昔日而迷今日而悟니 悟無所得이라 念念無生니 雖然念念興悲나 未嘗一念離眞

녯나랫 ^주048)

녯나랫：

옛날의. 녜[昔](명사)+ㅅ(관형격조사)+날+애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).

몰로미 ^주049)

몰로미：

모름이. 미혹함이. 모-+옴+이.

오낤 ^주050)

오낤：

오늘날의. 오+ㅅ(관형격조사)+날+ㅅ(관형격조사).

아로미니 아라도 得혼 배 ^주051)

배：

바가. 것이. 바(의존명사)+ㅣ(주격조사).

업손 ^주052)

업손：

없는. 없-[無]+오/우+ㄴ. ‘업순’이 더 일반적으로 쓰임.

디라 ^주053)

디라：

(-ㄴ)지라. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+어/아(연결어미). 서술격조사 뒤에서는 ‘-어/아’가 ‘-라’로 교체됨.

念마다 生이 업스니 비록 念마다 悲 니와나 ^주054)

니와나：

일으켰으나. 니왇-[起]+나.

간도 ^주055)

간도：

일찍이. ‘간’이 ‘嘗’의 번역으로 쓰인 예가 매우 많다. 더구나 ‘ 念’과 함께 한 구(句)를 구성하는 일이 많아, 이 때에는 ‘일찍이’로 번역하는 것이 옳을 듯하다.

 念도 眞 여희디 아니

옛날의 미혹함이 오늘날의 깨달음이니, 알아도 얻은 바가 없는지라, 찰나마다 삶이 없으니 비록 찰나마다 자비를 일으켰으나 잠깐도 한 찰나도 진을 벗어나지 아니하므로,

【說誼】所以道終日度生호 不見生之可度ㅣ라 니 旣然如是면 何曾見有能度所度ㅣ리오 所以念無念이 無碍야 究竟에 終無二致니라

이런 로 닐오 나리 록 ^주056)

록：

마치도록. -+록. ‘-→’은 8종성표기법.

生 度 ^주057)

도(度)：

제도. 구제.

호 生 어루 度호 보디 몯다 니 마 이 면 엇뎨 ^주058)

엇뎨：

어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다.

간인 能度 ^주059)

능도(能度)：

제도하는 나.

와 所度 ^주060)

소도(所度)：

제도 받는 중생.

왜 이쇼 보리오 이런 로 念과 念 업소미 마곰 업서 究竟에 내내 ^주061)

내내：

끝끝내. 내죵(乃終)+내.

두 디 업스니라

이런 까닭으로 이르기를, 날이 마치도록(종일토록) 중생을 제도하되 중생을 가히 제도할 수 있음을(제도할 수 있는 중생을) 보지 못한다 하니, 이미 이와 같으면 어찌 잠깐인들 제도하는 나와 제도 받는 중생이 있음을 보리오? 이런 까닭으로 념과 념 없음(무념)이 막힘이 없어 마침내는 두 뜻이 없느니라.

【說誼】只如無二底道理

금강경삼가해 권4:48ㄴ

 作麽生道오 溪山이 雖異나 雲月 是同이니 要知縱橫不礙處麽아 處處緣楊이 堪繫馬ㅣ오 家家有路ㅣ 透長安니라

오직 둘 업슨 道理 므스기라 ^주062)

므스기라：

무엇이라(고). 므슥[何]+이/ㅣ+라.

니료 시내와 뫼쾌 ^주063)

뫼쾌：

산이. 묗[山](ㅎ종성체언)+과(접속조사)+ㅣ(주격조사).

비록 다나 구룸 ^주064)

구룸：

구름.

과 와 이  가지니 기릐 ^주065)

기릐：

길이. 길-+의(명사파생접미사). 파생부사는 ‘길-+이’로 구성된 ‘기리’이다. 이른바 척도형용사들이 이렇게 구별되는 경향을 보인다. ‘기리 : 기릐, 기피 : 기픠, 노피 : 노, 너비 : 너븨’ 등. 파생명사 ‘기릐’는 ‘기리’로 나타나는 일도 있었다.

와 너븨왜 ^주066)

너븨왜：

넓이가. 넙-+의(명사파생접미사)+와(접속조사)+ㅣ(주격조사).

막디 아니 고 ^주067)

고：

곳을. 곧[處]+.

알오져 ^주068)

알오져：

알고자. 알-+고져. ‘ㄹ’ 뒤의 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.

다 ^주069)

다：

하느냐. ‘-ㄴ다’는 2인칭 주어문에 쓰이는 의문종결어미.

곧마다 綠楊이  얌직고 집마다 길히 長安애 니라

오직 둘 없는 도리는 무엇이라 이르리오? 시내와 산이 비록 다르지만 구름과 달은 이는 한가지이니, 길이와 넓이가 막히지 아니한 곳을 알고자 하는가? 곳마다 푸른 버들이 말을 매어 둠직하고 집집마다 길이 장안으로 뚫렸느니라.

【頌】山花ㅣ 似錦고 水如藍니 莫問前三與後三라 心境이 廓然야 忘彼此니 大千沙界 摠包含도다

뫼햇 ^주070)

뫼햇：

산의. 묗+애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).

고지 ^주071)

고지：

꽃이. 곶+이.

錦 고 ^주072)

고：

같고. ‘-’도 쓰이는데, ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.

므리 藍 니 ^주073)

니：

같으니. (부사)+-+니.

前三 ^주074)

전삼(前三)：

전33.

과 後三 ^주075)

후삼(後三)：

후33. 합하여 ‘전후33’ 또는 ‘전33 후33’이라 하여 ‘수량감을 초월함’을 나타냄. 당나라 무착(無著)스님(821~900)이 오대산 문수보살께 예배하려던 길에 어떤 노인을 만나 ‘전삼삼후삼삼’의 이야기를 들었다 함.

과 묻디 말라 과 境괘 훤야 뎌 ^주076)

뎌：

저것. 대상.

와 이 ^주077)

이：

이것. 나.

와 니니 大千沙界 다 려 ^주078)

려：

꾸려. 싸서. 리-[包]+어.

머굼도다 ^주079)

머굼도다：

머금었도다. 동사 어간에 시제 형태소가 결합하지 않으면 과거 시제를 나타낸다.

산의 꽃이 비단 같고 물이 쪽풀 같으니, 전3과 후3을 묻지 말라. 마음과 대경이 확연하여 대상과 나를 잊으니, 대천 항하사 같은 세계를 다 포함하여 머금었도다.

【說誼】混融야 無有差別며 廓然야 摠含無遺도다

섯거 ^주080)

섯거：

섞이어. -+어. 자동사와 타동사로 두루 쓰이는데, 여기서는 자동사로 쓰임.

노가 ^주081)

노가：

녹아. 융합되어.

差別 업스며 훤야 다 머구머 ^주082)

머구머：

머금어. 머굼-[含]+어(연결어미).

기튬 ^주083)

기튬：

남김. 깉-[遺]+이(사동접미사)+움.

업도다 ^주084)

업도다：

없도다. 없-+도+다.

섞이어 녹아 차별이 없으며 확연하여 다 머금어 남김이 없도다.

원본이미지

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금강경삼가해 권4:46ㄱ
금강경삼가해 권4:46ㄴ
금강경삼가해 권4:47ㄱ
금강경삼가해 권4:47ㄴ
금강경삼가해 권4:48ㄱ
금강경삼가해 권4:48ㄴ

주석

주001): ：사무치게. 투철하게. 동사 ‘-[通]’의 어간이 영변화로 부사로 파생되었음.

주002): 닷니：닦으니. -+니.

주003): 달옴：다름. 다-[異]+옴(명사형어미). ‘/르’ 불규칙활용 중 이른바 ‘ㄹㅇ’형.

주004): 유루(有漏)：번뇌.

주005): ：배의은. +ㅅ(관형격조사).

주006): 소：속은. 솝[裏]+.

주007): 하해：하늘에. 하[天](ㅎ종성체언)+애.

주008): 다：다다른. 다-[到]+(관형사형어미).

주009): 가로다：가시이로다. 가+Ø(서술격조사)+도/로+다.

주010): 녀：한가. -+니(선어말어미)+어(종결어미).

주011): 잇다감：이따금.

주012): 오：혼자. 〉오.

주013): 도혀：도리어. 동사의 활용형이 파생부사로 굳어진 것. 원래의 구조는 ‘돌-[回]+(사동접미사)+(강세접미사)+어(어미)’. ‘-어’는 외현되지 않음. 각자병서의 폐지 이후에는 ‘’가 ‘혀’로 적힘.

주014): 놋다：앉는구나. 앉-++옷+다. ‘앉- → 앉-’은 8종성표기법.

주015): 보：보는 것을. 보-[見]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사). 거성인 ‘보-’에 ‘옴’이 결합하면서 음절이 축약되고 상성으로 표기됨. 어간의 끝소리 ‘ㅏ,ㅓ,ㅗ,ㅜ’와 ‘-오/우-’가 결합하면, ‘-오/우-’는 줄고 어간의 성조가 상성으로 바뀜.

주016): 조나：조아리나. 끄덕이나. 조-+나.

주017): 괏：-과의. 과(접속조사)+ㅅ(관형격조사). 체언의 병렬에서 병렬되는 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 결합하는 경우가 많다.

주018): 나：하나를. 낳[一](ㅎ종성체언)+(목적격조사).

주019): 고대：곳에. 곧[處]+애.

주020): 녜：늘. 한자어 ‘常例(례)’인데 중세 문헌에서 대개 한자로 적히지 않고 정음으로 적힌다. 게다가 자음동화 현상이 표기에 반영된 것은 당시에 이 어휘가 한자어라는 인식이 아주 엷었음을 보여 준다.

주021): 너피니라：넓히느니라. 넙-+히(피동접미사)++니+라.

주022): 노며：높으며. 높-+며.

주023): 가오미：낮음이. -+갑+옴+이.

주024): 업슨：없는. 없-+은.

주025): 안해：안에서. 않[內](ㅎ종성체언)+애(부사격조사).

주026): 여흰：벗어난. 여희-+ㄴ.

주027): 로：것으로. (의존명사)+로(부사격조사).

주028): 니르러：이르러. 니를-[至]+아/어.

주029): ：사무치게. 투철하게. 동사 ‘-[通]’의 어간이 영변화로 부사로 파생되었음.

주030): 기고：밝히고. -+이(사동접미사)+고.

주031): 면：꿰뚫어 알면. -[通]+면.

주032): 뫼쾌：산이. 묗[山](ㅎ종성체언)+과(접속조사)+ㅣ(주격조사).

주033): 와：달은. +과(접속조사)+. ‘ㄱ’ 약화.

주034): 시라：것이다. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(종결어미). ‘-다’는 ‘--, -거-, -시-, --, -도-, -ㅅ-, --’ 등의 선어말어미와 용언 어간 뒤에, ‘-라’는 ‘-오/우-, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등의 선어말어미와 서술격조사 뒤에 쓰여서, ‘-다/라’는 상보적이다.

주035): 어늬：어느것이. 어느(대명사)+ㅣ(주격조사). ‘어느’는 의문대명사, 의문부사, 의문관형사로 두루 쓰임.

주036): 기릐며：길이이며. 길-+의(명접)+이며(접속조사).

주037): 알오져：알고자. 알-+고져. ‘ㄹ’ 뒤의 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.

주038): 다：하느냐. ‘-ㄴ다’는 2인칭 주어문에 쓰이는 의문종결어미.

주039): 부톄언마：부처이건만. 부텨+ㅣ(서술격조사)+건마. 서술격조사 ‘ㅣ’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.

주040): 염(念)：‘刹那’의 번역. 정신 현상의 최소 단위를 1념(一念)이라 함. 아주 짧은 시간.

주041): 이러：이루어져서. 일-[成]+어.

주042): 보미：봄이. 보는 것이. 보-[見]+옴/움+이/ㅣ. 어간모음이 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’일 경우 ‘오/우’는 드러나지 않고, 어간의 성조가 상성으로(:보·미) 바뀜.

주043): 낫나치：낱낱이. 낯[箇]+낯[箇]+이(부사파생 접미사).

주044): 적량(寂場)：적멸 도량.

주045): 홀딘댄：같다면. 같을진대. ([如]. 부사)+-+올딘댄.

주046): 요：구별함을. 분별함을. -+옴/움+.

주047): 두리오：두겠는가? 두-+리+고/오(의문 종결어미).

주048): 녯나랫：옛날의. 녜[昔](명사)+ㅅ(관형격조사)+날+애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).

주049): 몰로미：모름이. 미혹함이. 모-+옴+이.

주050): 오낤：오늘날의. 오+ㅅ(관형격조사)+날+ㅅ(관형격조사).

주051): 배：바가. 것이. 바(의존명사)+ㅣ(주격조사).

주052): 업손：없는. 없-[無]+오/우+ㄴ. ‘업순’이 더 일반적으로 쓰임.

주053): 디라：(-ㄴ)지라. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+어/아(연결어미). 서술격조사 뒤에서는 ‘-어/아’가 ‘-라’로 교체됨.

주054): 니와나：일으켰으나. 니왇-[起]+나.

주055): 간도：일찍이. ‘간’이 ‘嘗’의 번역으로 쓰인 예가 매우 많다. 더구나 ‘ 念’과 함께 한 구(句)를 구성하는 일이 많아, 이 때에는 ‘일찍이’로 번역하는 것이 옳을 듯하다.

주056): 록：마치도록. -+록. ‘-→’은 8종성표기법.

주057): 도(度)：제도. 구제.

주058): 엇뎨：어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다.

주059): 능도(能度)：제도하는 나.

주060): 소도(所度)：제도 받는 중생.

주061): 내내：끝끝내. 내죵(乃終)+내.

주062): 므스기라：무엇이라(고). 므슥[何]+이/ㅣ+라.

주063): 뫼쾌：산이. 묗[山](ㅎ종성체언)+과(접속조사)+ㅣ(주격조사).

주064): 구룸：구름.

주065): 기릐：길이. 길-+의(명사파생접미사). 파생부사는 ‘길-+이’로 구성된 ‘기리’이다. 이른바 척도형용사들이 이렇게 구별되는 경향을 보인다. ‘기리 : 기릐, 기피 : 기픠, 노피 : 노, 너비 : 너븨’ 등. 파생명사 ‘기릐’는 ‘기리’로 나타나는 일도 있었다.

주066): 너븨왜：넓이가. 넙-+의(명사파생접미사)+와(접속조사)+ㅣ(주격조사).

주067): 고：곳을. 곧[處]+.

주068): 알오져：알고자. 알-+고져. ‘ㄹ’ 뒤의 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.

주069): 다：하느냐. ‘-ㄴ다’는 2인칭 주어문에 쓰이는 의문종결어미.

주070): 뫼햇：산의. 묗+애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).

주071): 고지：꽃이. 곶+이.

주072): 고：같고. ‘-’도 쓰이는데, ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.

주073): 니：같으니. (부사)+-+니.

주074): 전삼(前三)：전33.

주075): 후삼(後三)：후33. 합하여 ‘전후33’ 또는 ‘전33 후33’이라 하여 ‘수량감을 초월함’을 나타냄. 당나라 무착(無著)스님(821~900)이 오대산 문수보살께 예배하려던 길에 어떤 노인을 만나 ‘전삼삼후삼삼’의 이야기를 들었다 함.

주076): 뎌：저것. 대상.

주077): 이：이것. 나.

주078): 려：꾸려. 싸서. 리-[包]+어.

주079): 머굼도다：머금었도다. 동사 어간에 시제 형태소가 결합하지 않으면 과거 시제를 나타낸다.

주080): 섯거：섞이어. -+어. 자동사와 타동사로 두루 쓰이는데, 여기서는 자동사로 쓰임.

주081): 노가：녹아. 융합되어.

주082): 머구머：머금어. 머굼-[含]+어(연결어미).

주083): 기튬：남김. 깉-[遺]+이(사동접미사)+움.

주084): 업도다：없도다. 없-+도+다.

세종한글고전

역주 금강경삼가해 제4

정심행선분 2

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