- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제4
- 17. 구경무아분(究竟無我分)
- 구경무아분 8
구경무아분 8
【경】
금강경삼가해 권4:11ㄱ
須菩提야 所言一切法者ㅣ 卽非一切法이라 是故로 名一切法이니라【說誼】前言無實無虛 則捏取放開오 此言法卽非法은 則放開捏取ㅣ로다
알 주001) 實 업스며 虛 업다 니샤 곧 모도아 주002) 아며 주003) 펴 주004) 여샤미오 주005) 이 法이 곧 法 아니라 니샤 곧 펴 열며 모도아 아샤미로다
알：
앒[前]+(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
모도아：
모아. 몯-[集]+오(사동접미사)+아/어.
아며：
취하며. -[取]+며. 빼앗으며.
펴：
펼쳐서. 펴-+어.
여샤미오：
여심이고. 열-+샤+옴(명사형어미)+이+고. 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
앞에서 실 없고 허 없다 이르신 것은 곧 모아서 잡으며 펼쳐서 여시는 것이고, 여기서 법이 곧 법이 아니라 하신 것은 곧 펼쳐서 열며 모아서 잡으심이로다.
【說誼】伊麽則佛則是法이오 法則是佛이니 佛法이 無二야 道方現前리라
그러면 佛이 곧 이 주006) 法이오 法이 곧 이 佛이니 佛와 法괘 둘히 주007) 아니라 주008) 道ㅣ 비르서 주009) 알 주010) 現리라
이：
이것이. 한문의 직역에 따라 쓰인 말.
둘히：
둘이. 둟(二. ㅎ종성체언)+이.
아니라：
아니어야. 아니(不. 명사)+Ø(서술격조사)+어/아(어말어미)+(보조사). ‘’는 강조 또는 단독의 뜻을 나타내는 보조사. 체언이나 조사, 어말어미 뒤에 두루 통합된다.
비르서：
비로소. 비릇-[始]+어. 활용형이 부사로 굳어짐.
알：
앒[前]+(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
그러면 부처가 곧 이것이 법이고 법이 곧 이것이 부처이니, 부처와 법이 둘이 아니어야 도가 비로소 앞에 나타나리라.
【冶父】上大人丘ㅣ 乙己샷다
높은 대인이신 공자님과 한 몸이시도다.
【說誼】斯道之體 最尊極無上며 廣博無邊表하야 混空
금강경삼가해 권4:11ㄴ
爲體性이라 無物이 爲等倫이니 所以道 上大人丘ㅣ 乙己니라이 道 體 주015) 尊야 우 주016) 업스며 너버 주017) 밧기 주018) 업서 虛空 모로기 주019) 體性 사몬 주020) 디라 주021) 物이 와 주022) 주023) 업스니 이런 로 닐오 上大人丘ㅣ 乙己라 니라
：
가장.
우：
더 위가 되는 것. [極]+웋[上](ㅎ종성체언). 원문의 ‘最尊極無上’을 ‘最尊極+無上’으로 분석할 수 있겠는데, 이 책에서는 ‘最尊+極無上’의 구조로 보았다. 언해문에 충실하기 위하여 ‘우’를 합성명사로 간주하기로 한다. ‘’을 부사로 보기 어렵다. 부사 ‘’이 ‘우 업다’를 수식하기 어렵기 때문이다.
너버：
넓어. 넙-[廣]+어.
밧기：
끝밖이. [邊]+[表]+이(주격조사). 조사가 개입하지 않은 것으로 보아, ‘’을 합성명사로 간주한 듯하다.
모로기：
온통. ‘문득. 갑자기’의 뜻으로도 쓰임.
사몬：
삼은. 삼-+오/우+ㄴ.
디라：
(-ㄴ)지라. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+어/아(연결어미). 서술격조사 뒤에서는 ‘-어/아’가 ‘-라’로 교체됨.
와：
평등하여. 대등하여. -[等]+아→〉와.
：
짝. ‘無物이 爲等倫이니’를 ‘物이 와 업스니’로 언해하였는데, ‘와 홀 物이 업스니’로 언해하는 편이 더 나아 보인다.
이 도의 체는 가장 높아서 더 위가 없으며, 넓어서 끝밖이 없어, 허공을 온통 체성을 삼은지라, 다른 사물이 대응하여 짝할 것이 없으니, 이런 까닭으로 이르되 상대인 공자님과 한 몸이라 하였느니라.
【說誼】上大人之言 世稱孔聖之談이니 然此 乃天下之公名이니 豈一人之獨稱哉리오 但孔聖이 深體乎此샤 而其德之大成이 未嘗有間然故로 稱之云然니
上大人이라 닐오 주024) 世예셔 孔聖 일논 주025) 마리니 그러나 이 天下앳 번 주026) 일후미니 주027) 엇뎨 사 주028) 오 주029) 일로미리오 주030) 오직 孔聖이 이 기피 體샤 그 德의 주031) 키 주032) 이루미 주033) 간도 주034) 주035) 잇디 아니 젼로 일오 주036) 그리 니
닐오：
일컬음은. 니-+옴+.
일논：
칭하옵는. 일컫-+(주체겸양)++오/우+ㄴ.
번：
공평한. ‘어느 특정인을 칭하는 말이 아님’을 뜻함.
일후미니：
이름이니. 일훔+이+니.
사：
사람의. 주어적 관형어로 쓰임.
오：
혼자만의. 오+ㅅ. ‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/의’가 쓰임.
일로미리오：
일컬음이리오. 일-+옴/움+이+리+고. ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
의：
-을. ‘德의’의 ‘의’는 목적어 위치에 쓰인 관형격조사.
키：
크게. 크-+이(부사파생접미사). 파생명사는 ‘크-+의’로 구성된 ‘킈’[身長]이다. 이른바 척도형용사들이 이렇게 구별되는 경향을 보인다. ‘기리 : 기릐, 기피 : 기픠, 노피 : 노’ 등. 파생명사 ‘기릐’는 ‘기리’로 나타나는 일이 있었다.
이루미：
이룸이. 일-[成](자동사)+우(사동접미사)+옴/움(명사형어미)+이. ‘일우-, 이루-’가 다 쓰였음.
간도：
잠깐도. 간/잠[暫間]+도.
：
사이가. 간극이. 상거(相距)가. 서로 떨어짐이. [間]+Ø(주격조사).
일오：
칭하옵되. 일컫-++오→일컫〉일컫오.
상대인이라 일컬음은 세상에서 공자님을 일컫잡는 말인데, 그러나 이는 천하의 공평한(두루 일컫는) 이름이니, 어찌 한 사람의 혼자만의 일컬음이리오(어찌 공자님 한 분만을 일컫는 칭호이리오)? 오직 공자님이 이를 깊이 깨달으시어 그 덕의(덕을) 크게 이룸이 〈도와〉 잠깐(조금)도 사이(차이. 상거)가 있지 아니한 까닭으로 일컫잡되 그리 하나니,
【說誼】如所謂佛者 妙契天眞佛體故로 稱之爲佛也니라
이른바 부처는 천진불체(天眞佛體)에 미묘하게 계합하신 까닭으로 칭하옵되 부처이시다 함과 같으니.
【頌】是法이 非法이라 不是法이니 死水예 藏龍이 活鱍鱍니라 是心이 非心이라 不是心이니 逼塞虛空야 古到今도다
이 주043) 法이 法 아니라 이 주044) 法 아니니 주근 므레 주045) 갈맷 주046) 龍이 사라 鱍鱍니라 이 미 아니라 이 아니니 虛空애 야 녜로셔 주047) 이제 주048) 니르도다【鱍鱍 고기 주049) 리 주050) 후 주051) 라 주052) 】
이：
‘이 法’의 ‘이’는 관형사.
이：
‘이 法’의 ‘이’는 ‘이것이’란 뜻. 이(대명사)+Ø(주격조사).
므레：
물에. 믈[水]+에.
갈맷：
감추어져 있는. 갊-[藏]+아+잇-++ㄴ. ‘어/아/야+잇-’이 현대국어의 ‘-었/았/였-’으로 발달함.
녜로셔：
예부터. 녜+로셔(시발점 표시). ‘-로셔’는 ‘로(부사격조사)+시-[有]+어’가 어미로 재구조화한 것. ‘有’를 나타내는 동사 어간은 ‘이시-, 잇-, 시-’ 세 가지 형태소를 가지고 있는데, 원칙적으로 모음 앞에서는 ‘이시-’가 쓰이고 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰이며, 동사 ‘두-’ 뒤에서는 ‘-, ㅅ-’으로 나타난다.
이제：
오늘에. 오늘날의 ‘이제’는 발화시와 일치하나, 중세국어의 ‘이제’는 그렇지 않은 경우에도 쓰인다. 원문이 ‘今’일 때에는 ‘지금’의 뜻으로 쓰인 부사(합성어)이지만, 그 밖의 경우(예: 於是)에는 ‘이 때(에)’의 뜻으로 쓰인 것이다. 음절부음 [j]로 끝나는 체언 중 시간이나 장소를 나타내는 말 뒤에는 부사격조사 ‘에/예//의’가 나타나지 않는다.
고기：
물고기가. 고기+Ø(주격조사).
리：
꼬리.
후：
흔드는. 후/후늘-++ㄴ.
라：
모습이다. +ㅣ(서술격조사)+다/라(종결어미). ‘’는 한자어 ‘樣姿’인데, 대개 한글로 적힘.
이 법이 법이 아니라, 이것이 법이 아니니, 죽은 물에 몸을 감추고 있는 용이 살아서 헤엄치느니라. 이 마음이 마음이 아니라, 이것이 마음이 아니니, 허공에 가득하여 옛날로부터 이제까지 이르도다.【발발(鱍鱍)은 물고기가 꼬리를 흔드는 모양이다.】
【頌】秖者ㅣ 是라 絶追尋니 無限野雲 風捲盡니 一輪孤月이 照天心이로다
오직 이라 주053) 조차 주054) 조미 그츠니 주055) 그지 주056) 업슨 햇 주057) 구루믈 미 거더 주058) 다니 주059) 輪 외왼 주060) 리 天心에 비취도다 주061)
이라：
이것이다. 이(대명사)+다/라. ‘오직 이라’는 인용문인데, 중세국어에는 인용 표지 ‘하고’가 쓰이지 않았다.
조차：
좇아. 좇-+아.
그츠니：
그치니. 긏-[絶]+으니. 자동사와 타동사로 두루 쓰이는데, 여기서는 자동사.
그지：
끝. 그지[限度]+∅(주격조사).
햇：
들판의. [野](ㅎ종성체언)+애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).
거더：
걷어. 걷-+어.
다니：
다하니. 사라지니. 다-[盡]+니.
외왼：
외로운. 외[孤](명사)+외++/은. 일반적으로 자음 앞에서는 ‘--’이, 모음 앞에서는 ‘-외-’가 쓰인다. ‘-롭-’으로 나타나기도 한다. ‘외’는 중세국어에서는 명사였으나, 현대국어에서는 접두사적 성격으로 변화하였음. 현대국어 ‘외(접두사)+롭(접미사)-’의 비정상적인 구조는 ‘외’의 성격 변화에 말미암은 것.
비취도다：
비치도다. 비취-+도+다. 자동사와 타동사로 두루 쓰이는데, 여기서는 자동사.
오직 이것이라 〈하여〉 좇아 찾음이 끝나니, 끝없는 들판의 구름을 바람이 걷어버려 다하니(사라지니), 한 바퀴의 외로운 달이 하늘 가운데에서 비치도다.
【說誼】法則是心이라 不是法이니 死水예 藏龍이 活鱍鱍이로다 法旣非法이라 心亦非니 非心心體ㅣ 塞天地도다
法이 곧 이 미라 이 法이 아니니 주근 므레 갈맷 龍이 사라 鱍鱍도다 法 天地예 도다
금강경삼가해 권4:12ㄴ
이 마 法 아니라 미 아니니 아닌 體ㅣ 주062) ㅣ：
‘體ㅣ’의 ‘ㅣ’. 이중모음의 음절부음으로 끝나는 체언 뒤에서는 주격조사가 실현되지 않으나, 한자어 체언에서는 수의적으로 실현됨.
법이 곧 이것이 마음이라, 이것이 법이 아니니, 죽은 물에 몸을 감추고 있는 용이 살아서 헤엄치도다. 법이 이미 법이 아니라서 마음이 또 아니니, 마음 아닌 마음의 체성이 천지에 가득하도다.
【說誼】塞天地니 今古애 應無墜야 分明在目前이로다 在目前니 何用區區謾追尋이리오
天地예 니 이제와 녜와애 주063) 반기 주064) 듀미 주065) 업서 分明히 눈 알 주066) 잇도다 눈 알 이시니 주067) 엇뎨 區區히 쇽졀업시 조차 조 주068) 리오
녜와애：
옛날에. 녜[昔]+와(접속조사)+애(부사격조사). 체언의 병렬에서 병렬되는 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 결합하는 경우가 많다.
반기：
반드시. 반(불규칙적 어근)+이(부사파생 접미사).
듀미：
떨어짐이. 디-[墮]+움(명사형어미)+이(주격조사).
알：
앒[前]+(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
이시니：
있으니. 이시-+으니. ‘有’를 나타내는 동사 어간은 ‘이시-, 잇-, 시-’ 세 가지 형태소를 가지고 있는데, 원칙적으로 모음 앞에서는 ‘이시-’가 쓰이고 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰이며, 동사 ‘두-’ 뒤에서는 ‘-, ㅅ-’으로 나타난다.
조：
찾음을. -+옴/움+.
천지에 가득하니 지금과 옛날에(예나 지금이나) 응당 떨어짐이 없어 분명히 눈 앞에 있도다. 눈 앞에 있으니 어찌 구구히 속절없이 좇아 찾음을 쓰리오(찾을 필요가 있겠는가)?
【說誼】是非雲盡며 心法雙忘니 大人面目이 當陽顯赫도다
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
是와 非왓 주069) 구룸이 다며 주070) 心과 法과 주071) 둘흘 주072) 니니 주073) 大人 面目이 陽 當야 나타 주074) 빗나도다 주075)
왓：
와의. 와(접속조사)+ㅅ(관형격조사).
다며：
다하며, 사라지며. 다[盡]-+며.
과：
‘法과’의 ‘과’는 나열되는 마지막 체언에도 접속조사가 쓰이는 중세국어의 일반적 경향을 보여 준다.
둘흘：
둘을. 둟[二](ㅎ종성체언)+을.
니니：
잊으니. 닞-[忘]+니.
나타：
나타나. 낱-[現]+아. 어간이 ‘낟-’으로 나타나기도 한다.
빗나도다：
빛나도다. 빛→빗. 8종성표기법.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
시(是)와 비(非)의 구름이 다하며 마음과 법 둘을 잊으니, 대인의 면목이 햇빛을 만나 나타나 빛나도다.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2007년 12월 10일
