- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제4
- 18. 일체동관분(一體同觀分)
- 일체동관분 1
일체동관분 1
【경】 須菩提야 於意云何오 如來ㅣ 有肉眼가 不아 如是世尊하 如來ㅣ 有肉眼시니다 須菩提야 於意云何오 如來ㅣ 有天眼가 不아 如是世尊하 如來ㅣ 有天眼시니다 須菩提야 於意云何오 如來ㅣ 有慧眼不아 如是世尊하 如來ㅣ 有慧眼시니다 須菩提야 於意云何오 如來ㅣ 有
금강경삼가해 권4:20ㄱ
法眼不아 如是世尊하 如來ㅣ 有法眼시니다 須菩提야 於意云何오 如來ㅣ 有佛眼不아 如是世尊하 如來ㅣ 有佛眼시니다【說誼】上明無住無我之意시고 此애 歷擧五眼샤 以明如來知見이 廣大纖悉샤 沙界衆生 染淨善惡差別心行이 不可得而掩也시니
우흰 주001) 住 업스며 我 업슨 들 주002) 기시고 주003) 이 주004) 五眼 주005) 버려 주006) 드르샤 주007) 如來ㅅ 知見이 넙고 주008) 크며 셰샤 주009) 沙界 주010) 衆生 더러우며 주011) 조며 주012) 善며 惡 差別心行이 어루 주013) 시러 주014) 리디 주015) 몯홀 주016) 주017) 기시니
우흰：
위에서는. 우ㅎ+의(특수처소부사격조사)+ㄴ(보조사). ‘-의’는 형태는 관형격조사이나 기능은 부사격조사임. 이러한 특수처소부사격조사를 취하는 체언은 정해져 있다.
들：
뜻을. +을.
기시고：
밝히시고. -+이(사동접미사)+시+고.
이：
여기서는 이[此]+ㆁ+에(부사격조사)+ㄴ(보조사). ‘ㆁ’은 장소를 가리키는 형태소와 관련이 있어 보임. 공시적으로는 ‘이’를 부사로 기술할 수 있음.
오안(五眼)：
모든 법을 관조하는 5종의 눈. 육안(肉眼),) 천안(天眼), 혜안(慧眼), 법안(法眼), 불안(佛眼).
버려：
벌이어. 벌-[歷. 列]+이(사동접미사)+어(연결어미).
드르샤：
드시어. 들-[擧]+으샤+아. ‘-으시-’가 모음 앞에서는 ‘-으샤-’로 교체됨.
넙고：
넓고. 넙-[廣]+고.
셰샤：
자세하시어. 셰(仔細)+-+샤+아.
사계(沙界)：
항하사와 같이 많은 세계.
더러우며：
더러우며. 더-+으며→더르며〉더러우며.
조며：
깨끗하며. 좋-[淨]+며.
어루：
가히. 어루[可].
시러：
능히. 싣-[得]+어. ‘ㄷ’ 불규칙활용. 동사의 활용형 ‘싣-[得]+어→시러’가 부사로 굳어진 것. 동사 어간 형태가 ‘싣-’임은 다음 예로 확인된다. 直福 모도아 싣게 호리라〈석보상절 24:10〉. 得은 시를 씨라〈훈민정음언해 2ㄱ〉. 만약 어간이 ‘실-’이라면 그 관형사형은 ‘실(실-+ㄹ)’이 된다.
리디：
가리지. 리-[掩]+디(보조적 연결어미). 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 여기에 쓰인 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘-디’는 선행절을 강조하면서, 부정적인 내용의 후행절과 접속시키는 연결어미.
：
것을. 줄을. (의존명사)+ㄹ(목적격조사). 중세국어에서 목적격조사 ‘-ㄹ’과 ‘-/를’의 교체는 수의적인 것으로 알려져 있다. 그러나 ‘’에는 항상 ‘-ㄹ’만이 쓰인다.
：
(그것)으로써. 중세국어의 ‘’는 부사임. ‘-[用]+어(부사형어미)’가 굳어져 부사화함.
위에서는 머묾 없으며 나 없는 뜻을 밝히시고, 여기서는 5안을 벌여 드시어(제시하시어) 여래의 지견이 넓고 크며 자세하시어 항하사 같은 세계의 중생이 더러우며 깨끗하며 선하며 악한 차별의 심행이 가히 능히 가리지 못할 것을 써 밝히시니,
【說誼】意在令捨顚倒知見고 契乎無住大道也
금강경삼가해 권4:20ㄴ
ㅣ시니라 若使衆生이 住無住ㅣ면 佛眼이 雖明이나 覰不見시니라〈앞의 말씀의〉 뜻은 뒤바뀐 지견을 버리고 머묾 없는 대도에 계합하게 함에 있으시니라. 만일 중생이 머묾 없음에 머물게 하면 불안(佛眼)이 비록 밝으시나 엿보아도 보지 못하시느니라.
【冶父】盡在眉毛下도다
다 눈썹 털 아래 있도다.
【說誼】如來五種眼이 盡在眉毛下며 張三 一雙眼도 亦在眉毛下니 旣然同在眉毛下란 應用이 亦應無兩般이니라
如來ㅅ 다 가짓 주026) 누니 다 눈섭 터리 주027) 아래 이시며 張三 주028) 주029) 一雙ㅅ 눈도 눈섭 터리 아래 잇니 마 가지로 주030) 눈섭 터리 아래 이시란 주031) 應用이 다 주032) 두 가지 업스니라 주033)
가짓：
가지[種類]+ㅅ(관형격조사). ‘가지’는 성조에 따라 구별됨. 정음 초기 문헌에서 ‘가‧지(평거)’는 종류(種類)를, ‘‧가지(거평)’는 나뭇가지[枝]를 가리킴. ‘ㅅ’은 무정명사와 높임 자질의 명사 뒤에 쓰이는 관형격조사.
터리：
털.
장삼(張三)：
보통 사람들.
：
-의. [-높임]의 자질을 가진 유정명사 뒤에 쓰이는 관형격조사.
가지로：
마찬가지로. ‘가지’는 합성명사.
이시란：
있다면. 이시-+란(조건의 연결어미). ‘-란’는 매개모음을 가지는 연결어미. ‘有’를 나타내는 동사 어간은 ‘이시-, 잇-, 시-’ 세 가지 형태소를 가지고 있는데, 원칙적으로 모음 앞에서는 ‘이시-’가 쓰이고 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰이며, 동사 ‘두-’ 뒤에서는 ‘-, ㅅ-’으로 나타난다.
다：
마땅히. 응당.
업스니라：
없느니라. 없-+으니+라. ‘없-’은 형용사이므로 ‘--’가 결합하지 않음.
여래의 다섯 가지의 눈이 다 눈썹 털 아래 있으며 장삼(張三, 보통 사람들)의 한 쌍의 눈도 또 눈썹 털 아래 있나니, 이미 한가지로 눈썹 털 아래 있다면, 응용됨이 또 마땅히 두 가지가 없느니라.
【頌】如來 有五眼시고 張三 只一雙이언마 一般分
금강경삼가해 권4:21ㄱ
皂白고 的的別靑黃니라 其間些子爻訛處ㅣ 六月炎天에 下雪霜이로다如來 五眼이 겨시고 張三 오직 雙이언마 가지로 거므며 닐 주034) 호고 주035) 반반기 주036) 프르며 주037) 누르닐 주038) 니라 주039) 그 주040) 간 주041) 그르츤 주042) 고디 주043) 六月ㅅ 더운 주044) 하해 주045) 눈과 서리왜 주046) 오미로다
닐：
흰 것을. [白]+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄹ(목적격조사).
호고：
나누고. 호-[分]+고(연결어미).
반반기：
뚜렷이. 반+반+이(부사파생 접미사).
프르며：
푸르며. 프르며〉푸르며(원순모음화).
누르닐：
노란 것을. 누르-[黃]+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄹ(목적격조사).
니라：
구별하였느니라. -[別]++니+라.
：
사이의. [間]+ㅅ(관형격조사). ‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/의’가 쓰임.
간：
잠깐. 여기서는 ‘조금’의 뜻을 지니는 것으로 보인다.
그르츤：
어긋난. 그르츠-[乖]+ㄴ(관형사형어미).
고디：
것은. 곧[處]+이. ‘곧’은 장소를 의미하는 의존명사로도 쓰이고, 사물이나 개념을 지시하는 의존명사로도 쓰인다.
더운：
뜨거운. 더운. 덥-+은. 더〉더운.
하해：
하늘에. 하[天](ㅎ종성체언)+애.
서리왜：
서리가. 서리+와(접속조사)+ㅣ(주격조사). 체언의 병렬에서 병렬되는 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 결합하는 경우가 많다.
여래는 5안이 있으시고 장삼(보통 사람들)은 오직 한 쌍이건만 한가지로(동일한 기준으로) 검으며 흰 것을 나누고, 뚜렷이 푸르며 노란 것을 구별하느니라. 그 사이의 약간 어긋난 것은 6월의 뜨거운 하늘(염천)에 눈과 서리가 옴이로다.
【說誼】五眼一雙이 名雖異나 誰將皂白야 謂靑黃리오 春來에 同見芳草緣고 秋來에 同見黃葉彫니
五眼과 雙괘 일후미 주047) 비록 다나 뉘 주048) 거므며 닐 가져셔 주049) 프르며 누르다 주050) 니리오 봄 오매 芳草 파라호 주051) 가지로 보고 주052) 오매 누른 닙 주053) 러듀 주054) 가지로 보니
일후미：
이름이. 일후+ㅁ(명사파생접사)+이. ‘일훔’은 동사의 명사형으로 쓰이기도 한다.
뉘：
누(의문대명사)+ㅣ.
가져셔：
가지고. 가지-+어(연결어미)+이시/잇/시-[有]+어(연결어미). ‘有’를 나타내는 동사 어간은 ‘이시-, 잇-, 시-’ 세 가지 형태소를 가지고 있는데, 원칙적으로 모음 앞에서는 ‘이시-’가 쓰이고 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰이며, 동사 ‘두-’ 뒤에서는 ‘-, ㅅ-’으로 나타난다.
누르다：
노랗다. 누르-[黃]+다.
파라호：
푸름을. 파라(불규칙적 어근)+-+오+ㅁ+. ‘파라-’는 항상 ‘-’와 결합하여 나타남. ‘파라다, 퍼러다’에서 ‘’가 탈락한 것이 ‘파랗다, 퍼렇다’이다.
：
가을. [秋]〉〉을〉가을.
닙：
잎. 닢[葉]. 8종성표기법. 중세국어의 ‘잎’은 ‘방문(房門)’이나 ‘입구’ 또는 ‘주둥이’를 뜻한다.
러듀：
떨어짐을. -+어+디-(보조동사 어간)+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
오안(五眼)과 한 쌍이 이름이 비록 다르지만 누가 검으며 흰 것을 가지고 푸르며 노랗다고 말하리오? 봄이 오매 방초가 푸른 것을 마찬가지로 보고, 가을이 오매 노란 잎이 떨어짐을 마찬가지로 보나니,
【說誼】佛之所以異於人 熾然作用이 無其蹤시니라 無其蹤니 六月炎天에 下雪霜이로다
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
부톄 주055) 사게 주056) 다샨 주057) 아 주058) 熾然 作用이 그 자최 주059) 업스시니라 그 자최 업스니 六月 더운 하해 눈과 서리왜 오미로다
부톄：
부처께서. 부텨+ㅣ(주격조사). 중세 국어에서는 [+높임]의 체언 뒤에서도 주격 조사 ‘-이/ㅣ’가 일반적으로 쓰임.
사게：
사람과(에게서). 남과(에게서). ‘人’은 ‘남’을 뜻함. 일반적으로는 ‘-에/애’가 비교부사격조사로 쓰이나, 유정명사 뒤에서는 ‘-그, -게’가 더 널리 쓰임.
다샨：
다르신. 다-+샤(주체높임)+오+ㄴ(관형사형어미).
아：
까닭은. ‘까닭’을 뜻하는 말에는 ‘젼(詮次)’와 ‘앛’이 있다. 이 책에서는 ‘앛’이 많이 쓰임.
자최：
자취가. 자최[跡]+Ø(주격조사).
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
부처께서 〈다른〉 사람과 다르신 까닭은 뜨거운 작용이 그 자취가 없으신 것이니, 6월 뜨거운 하늘에 눈과 서리가 옴이로다.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2007년 12월 10일
