- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제3
- 14. 이상적멸분(離相寂滅分)
- 이상적멸분 9
이상적멸분 9
【경】 須菩提야 又念過去於五百世예 作忍辱仙人야 於爾所世예 無我相無人相 無衆生相無壽者相다니
【說誼】非但一生 安忍無相이라 五百生中에 頻遭此苦샤 悉皆無相시니라
一生 安忍야 相 업슬 미 아니라 五百生中에 조 주001) 이 苦 맛나샤 다 相 업스시니라
조：
자주. -[頻]+오(부사파생 접미사).
일생을 편안히 참아서 상(相)이 없을 뿐 아니라 5백생 가운데에 자주 이 고통을 만나시어 다 상이 없으시니라.
【冶父】
금강경삼가해 권3:30ㄴ
目前에 無法니 從敎柳緣花紅이오 耳畔애 無聞니 一任鶯吟燕語ㅣ로다눈 알 주002) 法 업스니 버들 파라며 주003) 곳 주004) 블구 주005) 욘 주006) 조초 주007) 고 귓 드룸 업스니 곳고 주008) 소리와 져븨 주009) 말 주010) 므더니 주011) 너기놋다
알：
앞에. 앒+(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
파라며：
푸르며. 파라(불규칙적 어근)+-+며.
곳：
꽃. 곶→곳. 8종성표기법.
블구：
붉음을. 븕-+움(명사형어미)+.
욘：
하게 한. 자연이 그렇게 되도록 시킨. -+ㅣ(사동접미사)+오/우+ㄴ(관형사형어미). ‘敎(=시키다)’의 번역.
조초：
따라. 좇-[從]+오(부사파생 접미사).
곳고：
꾀꼬리의. 곳고리+(관형격조사). ‘ㅣ’로 끝난 유정명사에 관형격조사 ‘/의’가 결합하면 ‘ㅣ’는 탈락함.
져븨：
제비의. 져비+의. ‘곳고’ 참조.
말：
말을. ‘말’은 [+높임]과 [-높임] 두 가지 뜻으로 다 쓰인다.
므더니：
대수롭지 않게. 므던(불규칙적 어근)+이(부사파생 접미사).
눈 앞에 법이 없으니 버들이 푸르며 꽃이 붉음을 자연이 그러하게 시킨 대로 따라 하고, 귓가에 듣는 것이 없으니 꾀꼬리의 소리와 제비의 말을 대수롭지 않게 여기도다.
【說誼】深達法性空면 塗割애 兩無心이니라 達性空면 則根塵이 無礙며 得無心면 則事事ㅣ 無妨리라
法性 주012) 주013) 뷔유 주014) 기피 알면 며 주015) 버효매 주016) 다 미 업니라 性의 뷔유 알면 곧 根 주017) 과 塵 주018) 괘 주019) 마고미 업스며 無心 得면 곧 事事ㅣ 마곰 업스리라
법성(法性)：
모든 법의 본성 또는 체성(體性). ‘진여(眞如), 진여 법성, 진법성(眞法性), 진성(眞性)’ 등으로도 불린다.
：
-의. -이. 주어적 관형격.
뷔유：
비어 있음을. 뷔-[空]+움(명사형어미)+.
며：
(약을) 바르며.
버효매：
베어냄에. 버히-+옴(명사형어미)+애.
근(根)：
여섯 가지 감각 기관. 안(眼), 이(耳), 비(鼻), 설(舌), 신(身), 의(意). 객관 세계를 감지하는 주관이 된다.
진(塵)：
6경(境). 6근을 통하여 몸 속에 들어가서 우리의 정심(淨心)을 더럽히고 진성(眞性)을 덮어 흐리게 함.
괘：
-이/가. 과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 ‘-와/과’로 나열되는 마지막 체언 뒤에도 ‘-와/과’가 쓰였다.
법성이 비어 있음을 깊이 알면 (약을) 바르며 베어냄에 다 마음이 없느니라(무심하니라). 법성이 공한 것을 알면 곧 6근과 6진이 막음이 없으며, 무심을 얻으면(깨달으면) 곧 모든 일이 막힘이 없으리라.
【說誼】所以道智明면 頭頭ㅣ 明고 心閑면 事事ㅣ 閑이라 니라
이런 로 닐오 智 면 頭頭ㅣ 고 미 겨르외면 주020) 事事ㅣ 겨르외리라 니라
겨르외면：
한가로우면. 겨를[暇]+외(형용사파생 접미사)+면. ‘ㄹ’ 탈락.
이런 까닭으로 이르되 지혜가 밝으면 낱낱이 밝고 마음이 한가로우면 모든 일이 한가로우리라 하니라.
【頌】四大元無我고 五蘊이 悉皆空도다 廓落虛無理ㅣ 乾坤萬古애 同도다 妙峰이 嶷嶷야 常如故니 誰
금강경삼가해 권3:31ㄱ
管顚號括地風고四大 주021) 본 나 업고 五蘊 주022) 이 다 뷔도다 훤히 뷔여 업슨 理ㅣ 하콰 콰 萬古애 가지로다 주023) 妙峯이 노파 주024) 녜 니 어러이 주025) 울어 거두 주026) 부 뉘 알료 주027)
사대(四大)：
물질계(界)를 구성하는 4대 원소. 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風).
오온(五蘊)：
온(蘊)은 모아 쌓은 것이란 뜻. 생멸하고 변화하는 것을 종류대로 모아서 5종으로 구별함. 색온(色蘊), 수온(受蘊), 상온(想蘊), 행온(行蘊), 식온(識薀).
가지로다：
한가지(마찬가지)이로다. +가지+Ø(서술격조사)+도/로+다. ‘-도-’는 서술격조사 및 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 지니고 있는 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-로-’로 교체된다. ‘가지’는 성조에 따라 구별됨. 정음 초기 문헌에서 ‘가‧지(低高)’는 [種類]를, ‘‧가지(高低)’는 [枝]를 가리킴.
：
늘. 한자어 ‘長常’임.
어러이：
세차게. 미친듯이. ‘어럽-+이’의 활용형 ‘어러’가 ‘어러이’로 변한 것으로 보이나, 어간 ‘어럽-’이 확인되지 않는다. ‘어러이 울어’는 ‘顚號’의 번역. 다른 곳에서는 ‘狂’의 번역으로도 쓰임.
거두：
거두어. 걷-+우(부사파생 접미사).
알료：
관장하리오. 알-+리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
4대가 본디 나 없고 5온이 다 비어 있도다. 훤히 비어서 없는 도리가 하늘과 땅과 만고에 한가지로다. 묘봉(수미산)이 높아 길이길이 옛날과 같으니, 세차게 울어 땅을 거두어(휩쓸어) 부는 바람을 누가 관장하리오?
【說誼】四大五蘊이 同鏡像야 空空無我며 亦無人도다 無我無人性常住니 同地同天야 古到今도다
四大와 五蘊괘 거우루엣 주028) 像이 주029) 야 주030) 뷔며 뷔여 나 업스며 사미 주031) 업도다 나 업고 사 업슨 性이 녜 주032) 住니 며 주033) 하 야 녜로셔 주034) 이제 니르도다
거우루엣：
거울의. 거우루+에+ㅅ.
이：
‘像이’의 ‘이’는 비교부사격조사.
야：
같아서. (부사)+-+야. 어간이 ‘/-’으로 나타기도 함. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
사미：
남이. 중세국어의 ‘사람’은 ‘남’을 뜻하는 경우가 많다. ‘人’의 직역에 따른 것.
녜：
늘. 한자어 ‘常例(례)’인데 중세 문헌에서 대개 한자로 적히지 않고 정음으로 적힌다. 게다가 자음동화 현상이 표기에 반영된 것은 당시에 이 어휘가 한자어라는 인식이 아주 엷었음을 보여 준다.
며：
같으며. +-+나.
녜로셔：
예부터. 녜+로셔(시발점 표시). ‘-로셔’는 ‘로(부사격조사)+시-[有]+어’가 어미로 재구조화한 것.
4대와 5온이 거울의 상과 같아서 비고 비어, 나가 없으며 또 남이 없도다. 나 없고 남 없는 본성은 늘 (변함없이) 머무니 땅 같으며 하늘 같아서 옛날부터 이제에 이르도다.
【說誼】古到今야 無變異니 從敎八風 來彭彭이로다
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
예부터 지금에 이르러 변하여 다름이 없으니 8풍(八風)의 옴이 많음을 대수롭지 않게 여기도다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2006년 10월 9일
