- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제3
- 13. 여법수지분(如法受持分)
- 여법수지분 4
여법수지분 4
【경】 須菩提야 於意云何오 三千大千世界옛 所有微塵이 是爲多아 不아 須菩提ㅣ 言오 甚多다 世尊하 須菩提야 諸微塵 如來說이 非微塵이라 是名微塵이며 如來說世界ㅣ 非世界라 是名世界니라
【說誼】此 擧塵界之喩샤 以明無所說也시니라 於一大地예 有三千니 三千界塵이 數難窮이로다
이 塵界로 가뵤 주001) 드르샤 주002) 닐온 바 업소 기시니라 주003) 大地예 三千이 잇니 三千 塵이 數ㅣ 다오미 주005) 어렵도다
가뵤：
비유함을. 가비-+옴/움(명사형어미)+.
：
그리 함으로써. 부사.
기시니라：
밝히시니라. -+이(사동접미사)+시+니/으니+라. ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’를 인정하고, 자음 앞에서는 ‘-시-’가 쓰이고 모음 앞에서는 ‘-샤-’가 쓰인다고 기술하는 것이 일반적 경향이다. 그러나 그렇게 보기 위해서는 매개모음을 가진 어미 앞에서도 ‘-시-’가 ‘-샤-’로 나타나야 할 텐데, 사실은 그렇지 않다. 그러므로 이 책에서는 ‘-시-’의 이형태 ‘-샤-’는 인정하지 않기로 한다.
금강경삼가해 권3:9ㄴ
界ㅅ 주004) ㅅ：
-의. ‘ㅅ’은 무정체언이나 [+높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. [-높임]의 유정체언에는 ‘/의’가 쓰임.
다오미：
다함이. 다-[盡]+옴/움+이.
이는 진계(塵界)로 비유함을 들으시고 써(그로써) 설한 바가 없음을 밝히신 것이다. 한 대지(大地)에 3천 세계가 있으니, 3천계의 진(塵)이 수가 다함이 어렵도다.
【說誼】離却本有一大地면 世界微塵이 摠皆空니라 於一佛乘에 說三乘시니 無盡法門이 從玆始니라
본래 있는 한 대지를 벗어나면 세계의 미진(微塵)이 다 비느니라. 한 불승에 삼승(三乘)을 이르시니, 다함 없는 법문이 이로부터 비롯하느니라.
【說誼】離却本有一佛乘면 法法이 皆空야 無所有니라 伊麽則從初轉四諦야 至今談般若히
本來 잇 一佛乘을 여희면 法法이 다 뷔여 잇논 배 업스니라 그러면 처 四諦 주010) 轉 주011) 샤 브터 이제 般若 주012) 니샤매 니르리 주013)
사제(四諦)：
고(苦), 집(集), 멸(滅), 도(道). 고제(苦諦)란 미혹의 세계는 모든 것이 고통이라고 하는 진리. 집제(集諦)란 고통의 원인은 만족할 줄 모르는 욕망, 즉 갈애(渴愛)라고 하는 진리. 멸제(滅諦)란 갈애를 없앤 상태가 구극의 이상 상태라고 하는 진리. 도제(道諦)란 구극의 이상 상태에 도달하기 위해서는 여덟 가지의 바른 행위 즉 8정도(正道)를 따라야 한다는 진리이다.
전(轉)：
가르침을 전파함.
반야(般若)：
지혜(智慧)를 뜻함. 모든 미혹(迷惑)을 끊고 진정한 깨달음을 얻는 힘을 가리키며, 모든 법을 통달하여 옳고 그름을 분별하는 마음의 작용을 말함.
니르리：
이르기까지. 니를-+이(부사형어미). 흔히 ‘-이’를 부사파생 접미사로만 기술하나, ‘-이’가 결합한 용언이 서술 기능을 유지하고 있다면 부사형어미로 기술하여야 할 것이다. 현대국어 불규칙활용형 ‘이르러’는 중세국어 ‘니를-’의 활용형이 화석으로 남은 것이다.
본래 있는 일불승을 벗어나면 모든 법이 다 비어 있는 바가 없느니라. 그러면 처음 사제(四諦)를 퍼뜨리심으로부터 이제 반야를 설하심에 이르기까지
【說誼】可謂有法可示며 有言可宣이나 以實而觀컨댄 理本亡言이라 無法可示며 佛本無心이샤 無言可宣이시니라
法을 어루 주014) 뵈요미 주015) 이시며 주016) 말미 주017) 어루 베푸미 주018) 잇다 주019) 어루 닐올디나 實로 보건댄 주020) 理ㅣ 本來 말 업손 주021) 디라 法이 어루 뵈요미 업스 本來 미 업스샤 말 어루 베푸미 업스시니라
어루：
능히. 가히.
뵈요미：
보임이. 보-+ㅣ(사동접미사)+이.
이시며：
있으며. 이시-[有]+며. ‘이시-’의 이형태는 세 가지이다. 모음 앞에서는 ‘이시-’, 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰인다.
말미：
말씀이. ‘말’은 [+높임]과 [-높임] 두 가지 상황에 다 쓰인다.
베푸미：
베풂이. 베프-+옴/움+이.
잇다：
있다. 잇-+다. ‘잇-’의 이형태는 세 가지이다. 모음 앞에서는 ‘이시-’, 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰인다.
보건댄：
본다면. 보-+거+ㄴ댄. ‘-ㄴ댄’은 ‘-ㄹ 것 같으면’ 정도의 뜻으로, 어떤 사실을 인정하되 그것이 뒷말의 근거나 전제가 됨을 나타낸다.
업손：
없는. 없-+오/우+ㄴ. ‘업슨’이 일반적인 표기이다.
금강경삼가해 권3:10ㄱ
며 부톄 주022) 부톄：
부처님께서. 부텨+ㅣ(주격조사). ‘부텨’는 성조가 ‘평성+평성’인데 여기에 주격조사나 서술격조사가 결합한 ‘부톄(-)’는 ‘평성+상성’이다. [+높임]의 명사 뒤라 하더라도 ‘-셔’의 사용이 필수적인 것은 아님.
법을 가히 보임이 있으며 말이 가히 베풂이 있다 이를 수 있으나, 실제로 보건대 진리는 본래 말 없는 것이라, 법이 가히 보임이 없으며 부처가 본래 마음이 없으시어 말씀으로 가히 베풂이 없으시니라.
【說誼】塵非塵則名數ㅣ 卽非名數ㅣ며 界非界則三乘이 卽非三乘이니 會三 何待靈山會리오 祇園座上애 早歸一샷다
塵 주023) 이 塵 아니면 名數 주024) ㅣ 곧 名數 아니며 界 주025) ㅣ 界 아니면 三乘이 곧 三乘 아니니 三 모도오 주026) 엇뎨 주027) 靈山會 주028) 기드리리오 주029) 祇園 주030) 座 우희 주031) 셔 주032) 歸一샷다
진(塵)：
번뇌.
명수(名數)：
수를 가진 법문의 수량.
계(界)：
기초, 요소.
모도오：
모음을. 앎을. ‘會’는 ‘알다’의 뜻으로 보임. 몯-+오(사동접미사)+옴(명사형어미)+.
엇뎨：
어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다.
영산회(靈山會)：
영추산 설법. ‘영추산(靈鷲山)’은 ‘기사굴산’의 번역. 중인도 마갈타국 왕사성 부근에 있는 산. 부처님이 설법하시던 곳. 이 산 이름의 유래에는 두 가지 설이 있다. 신선이 많이 살았고 독수리가 많기 때문이라고도 하고, 혹은 산의 모양이 수리의 머리와 비슷하기 때문이라고도 함.
기드리리오：
기다리리오. 기드리-+리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
기원(祇園)：
기원정사. 부처님과 스님들의 설법과 수행을 위하여 수달 장자가 기증한 절.
우희：
위로. 웋+의(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
셔：
벌써.
진(塵)이 진 아니면 이름이나 숫자가 곧 이름이나 숫자가 아니며 세계가 세계 아니면 삼승(三乘)이 곧 삼승 아니니, 셋을 모음을 어찌 영산회를 기다리리오? 기원정사 자리 위에 벌써 귀일하셨도다.
【冶父】南贍部洲ㅣ오 北鬱單越이로다
남(南)은 섬부주(贍部洲)이고, 북(北)은 울단월(鬱單越)이로다.
【說誼】今師ㅣ 直取塵界야 以明平常不動也니 塵非塵則塵塵이 淨妙身이며 界ㅣ 非界則界界黃金國이로다
이제 師ㅣ 바 주035) 塵界 取야 平常不動 기니 塵이 塵 아니
바：
바로. 형용사 ‘바-’에서 접사 결합 없이 영파생된 부사.
금강경삼가해 권3:10ㄴ
면 곧 드틀마다 淨妙身이며 界ㅣ 界 아니면 곧 界마다 黃金國이로다이제 스승께서 바로 진계(塵界)를 취하여 그리함으로써 평상부동(平常不動)을 밝히니, 진(塵)이 진 아니면 곧 티끌마다 정묘신(淨妙身)이며 세계가 세계 아니면 곧 세계마다 황금국이로다.
【說誼】界界旣知黃金國이면 則更說什麽非世界며 塵塵이 旣知淨妙身이면 則更說什麽非微塵이리오 只可喚作南膽部洲北鬱單越이로다
界마다 마 黃金國인 주036) 알면 곧 므슴 世界 아니라 니며 드틀마다 마 淨妙身인 알면 곧 므슴 微塵 아니라 니리오 주037) 오직 어루 南 贍部洲ㅣ오 北 鬱單越이라 홀 디로다 주038)
：
것을. (의존명사)+ㄹ(목적격조사).
니리오：
이르리오. 말하리오. 니-+리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
디로다：
것이로다. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+도/로+다. ‘-도-’는 서술격조사 및 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 지니고 있는 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-로-’로 교체된다.
세계마다 이미 황금국인 것을 알면, 곧 또 무슨 세계가 아니라 이르며, 티끌마다 이미 정묘신인 것을 알면 곧 또 무슨 미진이 아니라 이르리오. 오직 가히 남쪽은 섬부주이고 북은 울단월이라 할지로다.
【頌】頭指天고 脚踏地며 饑則飡고 困則睡ㅣ로다
머리 하로 주039) 指向고 바 주040) 오며 주041) 주으리면 주042) 먹고 困면 오놋다 주043)
하로：
하늘로. ‘하’은 ㅎ종성체언인데, ‘하로’가 아니라 ‘하로’로 적힘.
：
땅. (ㅎ종성체언).
오며：
밟으며. +며→며〉오며.
주으리면：
굶주리면. 주으리-+면.
오놋다：
조는구나. 올-++옷+다. 평서형 종결어미 ‘-다’와 ‘-라’의 대립은 상보적이다. ‘-라’는 ‘-오/우, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등의 선어말어미와 서술격조사 뒤에서 쓰이고, ‘-다’는 ‘--, -거-, -시-, --, -도-, -ㅅ-, --’ 등의 선어말어미와 용언 어간 뒤에서 쓰인다.
머리는 하늘로 지향하고 발은 땅을 밟으며 굶주리면 먹고 피곤하면 자는구나.
【頌】此土ㅣ 西天이며 西天이 此土ㅣ니라 到處에 元正이 便是年이니 南北東西예 祇者是로다
이 땅이 서천(西天)이며 서천이 이 땅이니라. 간 곳에 원정(元正. 설날)이 곧 이 해이니, 남북동서에 오직 이것이로다.
【說誼】
금강경삼가해 권3:11ㄱ
指天踏地ㅣ 人所同이니 飢飡困睡 孰不能이리오 只這眞消息 彼此애 無兩般니라하 치며 주048) 오미 주049) 사이 가지니 주050) 주으리면 먹고 困면 오로 뉘 能히 몯리오 주051) 오직 이 眞實ㅅ 주052) 消息 주053) 뎌와 이와애 주054) 두 가지 업스니라
치며：
가리키며 치-[指]+며. ‘치-’는 ‘敎·指’ 두 가지 의미를 모두 나타냈다. ¶ ① 訓民正音은 百姓 치시논 正 소리라(훈언1ㄱ). ② 右手左手로 天地 치샤 오 내 尊호라(곡20장).
오미：
밟음이. -++옴/움+이→미〉오미.
한가지니：
한가지이니. 마찬가지이니. ‘가지’는 성조에 따라 구별됨. 정음 초기 문헌에서 ‘가‧지(低高)’는 [種類]를, ‘‧가지(高低)’는 [枝]를 가리킴.
몯리오：
못하리오. -+리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
ㅅ：
-의. ‘ㅅ’은 무정체언이나 [+높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. [-높임]의 유정체언에는 ‘/의’가 쓰임.
소식(消息)：
소식. 가르침. 알려 줌.
이와애：
이에. 이(지시대명사)+와(접속조사)+애(부사격조사).
하늘 가리키며 땅 밟음이 (모든) 사람이 한가지니, 굶주리면 먹고 피곤하면 자는 것을 누가 능히 못하리오? 오직 이 진실된 소식은 저것과 이것 사이에 두 가지가 없느니라.
【說誼】只如無兩般底道理 作麽生道오 梅枝片白애 足知天下春이며 梧桐一葉에 可知天下秋ㅣ니라
오직 두 가지 주055) 업슨 道理 엇뎨 니료 梅花ㅅ 주056) 가지 져기 주057) 하야호매 주058) 天下ㅣ 보민 足히 알며 머귀 주059) 니페 주060) 天下ㅣ 힌 주061) 어루 아롤디니라
가지：
가지. ‘가지’는 성조에 따라 구별됨. 정음 초기 문헌에서 ‘가‧지(低高)’는 [種類]를, ‘‧가지(高低)’는 [枝]를 가리킴.
ㅅ：
-의. ‘ㅅ’은 무정체언이나 [+높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. [-높임]의 유정체언에는 ‘/의’가 쓰임.
져기：
약간. 젹-+이(부사파생 접미사).
하야호매：
흼에. 하야/하얗-+옴/움+애.
머귀：
오동.
니페：
잎에. 닢+에.
힌：
가을인. (ㅎ종성체언)+이(서술격조사)+ㄴ.
오직 두 가지 없는 도리는 어찌 이르리오? 매화 가지 조금 흼에 천하가 봄인 것을 족히 알며, 오동 한 잎에 천하가 가을인 것을 가히 알지니라.
【說誼】從此不疑天下事ㅣ니 天下人皆應似我니라 應似我니 久旱逢甘雨면 何人이 獨不喜리오
이 브터 天下ㅅ 주062) 이 疑心 아니홀디니 天下ㅅ 사미 다 다 나 니라 주063) 다 나 니 오란 주064) 래 주065) 비 맛나면 주066) 어느 사미 오 주067) 깃디 주068) 아니리오 주069)
ㅅ：
-의. ‘ㅅ’은 무정체언이나 [+높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. [-높임]의 유정체언에는 ‘/의’가 쓰임.
니라：
같으니라. (부사)+-+니+라. 어간이 ‘/-’으로 나타기도 함. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
오란：
오랜. 오라-[久]+ㄴ(관형사형어미).
래：
가뭄에. +애(부사격조사). 명사 ‘’은 동사 ‘-’에서 접사 결합 없이 영파생된 것.
맛나면：
만나면. 맞나-+면. 8종성표기법.
오：
혼자.
깃디：
기뻐하지. -[喜]+디. 현대국어 ‘기꺼이’에 ‘-’의 흔적이 남아 있다.
아니리오：
아니하리오. 아니(부사)+-+리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다. 중세국어의 ‘아니’는 명사와 부사로 두루 쓰였다.
이로부터 천하의 일을 의심하지 아니할지니, 천하 사람이 다 마땅히 나 같으니라. 마땅히 나 같으니, 오랜 가뭄에 단비를 만나면 어느 사람이 혼자 기뻐하지 아니하리오?
【說誼】(又) 頭指云云
금강경삼가해 권3:11ㄴ
平常摠不動이오 此土云云 彼此無兩般이오 到處云云 無私一著子ㅣ 全該一切處ㅣ니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
頭指 云云 平常야 다 뮈디 아니호미오 주070) 此土 云云 뎌와 이와애 두 가지 업소미오 到處 云云 아 주071) 업슨 주072) 一著子 주073) ㅣ 오로 주074) 一切處에 니라
아니호미오：
아니함이고. 아니(부사)+-+옴/움+이+고(연결어미). 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다.
아：
사사로움.
업슨：
없는. ‘없-’은 형용사이기 때문에 ‘--’가 결합하지 않음.
일착자(一著子)：
한 수. ‘일착’은 원래 바둑에서 쓰는 말. 선승(禪僧)이 불법의 교리나 수행에 대해 한 마디로 말함을 비유한 말.
오로：
온전히. 오-+오(부사파생 접미사).
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
‘두지(頭指
머리는 하늘을 가리킴
)’ 운운은 평상(平常)하여 다 움직이지 아니함이고, ‘차토(此土 이곳이
)’ 운운은 저것과 이것 사이에 두 가지 없음이고, ‘도처(到處)’ 운운은 사사로움 없는 일착자(一著子)가 온전히 일체처(一切處)에 갖추어진 것이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2006년 10월 9일
