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봉강의 안을 들어보니[提封]

제봉(提封)

이 시는 안사(安史)의 난이 현종(玄宗)이 변방의 공적만 좋아해 사치를 숭상하면서, 어진 인재를 기용하지 않아 벌어진 사태라는 점을 지적하고, 나라를 잘 다스리고 나라를 흥성시킬 방책을 제안하고 있다. 나라를 위해 일을 꾸밀 때에는 정정당당해야 하는데, 맹자(孟子)가 제(齊)나라와 양(梁)나라의 군주에게 말했던 것과 같은 태도를 가져야 한다고 지적하였다. 제봉은 사봉(四封)의 지역 안을 다 든 것으로 국내(國內)나 사경(四境)의 안이라는 말과 뜻이 같다. 여기에는 천하를 통일한다는 뜻을 함축하고 있다.

제봉

(봉강(封疆)의 안을 들어보니)

提封 ^주002)

제봉(提封)
판도(版圖). 강역(疆域).

漢天下萬國尙同心 ^주003)

제봉한천하 만국상동심(提封漢天下萬國尙同心)

“천하 세상을 둘러보니 모두 당나라의 영토여서, 어떤 환란에도 백성들의 마음은 여전하다.”는 말로, 전란이 일어났어도 천하 사람들은 모두 조정에 귀의할 것이라는 뜻이다.

【提封 提擧封疆之內야 惣計其數也ㅣ라 同心 吐蕃 ^주004)

토번(吐蕃)
토번. 티벳.

이 雖亂나 海內 ^주005)

해내(海內)
국경(國境)의 안쪽. 전국(全國). 옛날 중국의 강토(疆土) 사면이 바다로 둘러쌓여 있다고 여겨져, 이렇게 불리게 되었다.

皆歸心朝廷이니라】

封疆 ^주006)

봉강(封疆)

지역 경계의 표기(標記). 강계(疆界).

ㅅ 안 ^주007)

안

안을. 안ㅎ+.

드러보건댄 ^주008)

드러보건댄

들어보건대. 들어보면. 들[擧]-+어#보-+거+ㄴ대+ㄴ. 마지막의 ‘ㄴ’은 주제 조사이다. ‘ㄴ대’도 분포 상 동명사어미 ‘ㄴ’과 의존명사와 처격조사로 구성된 ‘+애’로 분석될 가능성이 있다. ¶-ㄴ댄 : 難陁ㅣ  天女를 보건댄 내 겨지비 눈먼 獼猴 도소다〈월석 7:12ㄴ〉 / 富春秋 言年少니 財寳애 가비건댄 기터 잇 거시 가멸시라〈두시 22:49ㄱ〉.

다 漢ㅅ 天下ㅣ니 萬國이 오히려 ^주009)

오히려

오히려. 오히+려. ‘려’는 부사화접미사이다.

미 ^주010)

미

마음이. +이. 〈중간본〉은 ‘이’이다.

가지로다 ^주011)

가지로다

한가지도다. 같도다. ᆫ+가지+이+도+다. ‘로’는 ‘도’가 계사 ‘이’에 후행할 때의 형태이다. 15세기 국어에서 ‘ᆫ가지다’는 ‘같다’의 뜻이다.

【한자음】 제봉한천하 만국상동심【‘제봉(提封)’은 봉강(封疆)의 안을 들어 올려서 그 수를 모두 계산한 것이다. ‘동심(同心)’은 토번이 비록 난을 일으켰지만, 천하가 모두 조정에 마음을 귀의한 것이다.】

【언해역】 봉강(封疆)의 안을 들어보건대 다 한(漢)나라 천하이니, 만국이 오히려 마음이 한가지로다.

借問懸車守何如儉德臨 ^주012)

차문현차수 하여검덕림(借問懸車守何如儉德臨)

“수레를 밧줄로 끌어올리고 말을 세차게 몰아치면서 싸우는 것보다, 검소한 덕으로 대응하는 것과 더 옳은 방책이다.”는 말이다.

【懸車束馬 ^주013)

현거속마(懸車束馬)
수레를 밧줄로 묶어 끌어올리고, 말의 발을 감싸 묶음. 길이 아주 험난한 것을 일컫는 말이다. 『좌전(左傳)』에 나온다.

 言至險也ㅣ니 守之以險이 莫若臨之以儉德이니라】

문노라 ^주014)

문노라

묻노라. 묻는다. 묻[問]-++오+다. ‘묻’이 ‘문’이 된 것은 후행하는 ‘노’의 비음 ‘ㄴ’에 영향을 받아 비음화 된 것을 표기 반영하였기 때문이다. ‘문노라’에 해당하는 원시는 ‘借問’이다. 『두시언해』에서 ‘借問’에 대한 번역은 「신안리(新安吏)」〈두시 4:5ㄱ〉와 「潼關吏」〈두시 4:6ㄴ〉에는 ‘더브러 무로니’로 되어 있고, 『두시언해』 권22의 「夏日李公見訪」에는 ‘지블 즈처 西ㅅ 녁 지블 블러 술 잇녀 업스녀 무로니(隔屋喚西家借問有酒不)〈두시 22:4ㄴ〉’로 되어 있으나, 나머지는 〈두시 5:31ㄱ〉, 〈두시 7:26ㄴ〉, 〈두시 13:47ㄱ〉, 〈두시 16:39ㄴ〉, 〈두시 20:10ㄱ〉, 〈두시 22:29ㄴ〉, 〈두시 22:39ㄴ〉 등 모두에는 ‘문노라’로 되어 있다.

懸車야 守禦호미 ^주015)

현거(懸車)야 수어(守禦)호미

수레를 밧줄로 묶어 올리는 긴반학 상황에서 수비함이.

儉 德로 臨욤과 ^주016)

검(儉) 덕(德)로 임(臨)욤과

검소한 덕으로 싸움에 힘함과.

엇더니오 ^주017)

엇더니오

어떠하겠는가? 엇더#-+니+오. ¶-니오 :  나아 어려 일 듣고 말면 님금 命에 엇더니오〈삼강런던 충:20〉 / 서리옛 염 허여호 甚히 듣노니 다시 줄 디 엇더니오(甚聞霜薤白重惠意如何)〈두시 7:40ㄱ〉.

【한자음】 차문현차수 하여검덕림【‘현거속마(懸車束馬)’는 지극히 위험한 것이니, 험준함으로 지키는 것이 검소한 덕으로 임하는 것만 못하다는 말이다.】

【언해역】 묻노라! 현거(懸車)하면서 수비함이, 검소한 덕으로 임하는 것과 어떠하겠는가?

時徵俊乂
분류두공부시언해 권5:19ㄴ
入莫慮犬羊侵 ^주018)

시징준예입 막려견양침(時徵俊乂入莫慮犬羊侵)

현명한 이를 불러들여서 문제를 해결하고 오랑캐의 침입을 걱정하지 말라는 말이다.

【言當徵賢自輔 ^주019)

징현자보(徵賢自輔)
현명한 이를 불러들여서 현명한 이가 스스로 돕게 한다는 말이다.

ㅣ오 勿畏戎狄 ^주020)

융적(戎狄)
옛날 중국에서 일컫던 서쪽과 북쪽 오랑캐. 곧 야만의 종족. 적(狄)은 적(翟)으로도 쓰는데, 서쪽에 있던 야만의 종족을 융(戎), 북쪽에 있던 야만의 종족을 맥적(貉狄)이라 한다.

之侵이니라】

時로 ^주021)

시(時)로

시기적절하게. 시+로.

俊乂 ^주022)

준예(俊乂)

준애(俊艾). ①재주와 슬기[德]가 뛰어난 사람. ②덕은 높고 명망이 무거운 노인. 대개 걸출한 인재를 비유한다. 여기서는 ①의 뜻이다.

 블러드리고 ^주023)

블러드리고

불러들이고. 브르[呼]-+어#들[入]-+이+고. ¶블러드리다 : 飛燕의 앗이  됴커  블러드리시니 左右에 본 사미 다 혀 차 과더라〈내훈序5ㄱ〉 / 브르다 : 즉자히 鴛鴦夫人 브르샤 齋米 받라 야시〈월석 8:92ㄱ〉 / 믈 데여 내 발 싯기고 죠 아 箕 라 내 넉슬 브르다(煖湯濯我足翦紙招我魂)〈두시 1:13ㄱ〉.

犬羊 ^주024)

견양(犬羊)
①개와 양처럼 ‘하찮은 것’을 비유하는 말. ②개와 양 같은 성품. 또는 그런 성품을 지닌 사람을 뜻한다. ③변방에 사는 이민족들에 대한 경멸의 뜻을 담아 쓰는 말.

 侵犯으란 ^주025)

견양(犬羊) 침입(侵犯)으란

견양의 침입은. ‘-으란’은 대조의 보조사. ¶-으란 : 그 瓔珞 바샤 두 分에 호아  分으란 釋迦牟尼佛 받시고  分으란 多寶佛塔애 받시니라〈석상 21:18ㄱ〉 / 프른 뷘 해 魍魎란 리텨 리고 丹極에 鯤鵬히 라 오더라(翠虛捎魍魎丹極上鶤鵬)〈두시 20:21ㄴ〉.

혜아리디 마롤 디니라 ^주026)

혜아리디 마롤 디니라

헤아리지 말 것이니라. 즉 ‘생각지도 말라’는 뜻이다.

【한자음】 시징준예입 막려견양침【마땅히 어진 사람을 뽑아 스스로 돕게 할 것이지, 융적(戎狄)의 침입을 두려워 할 필요가 없다는 말이다.】

【언해역】 적절하게 준예(俊乂)를 불러들이고, 견양(犬羊)의 침입이란 헤아리지 말지니라.

願戒兵猶火恩加四海 ^주027)

사해(四海)
①고대에 중국은 동서남북 네 방향을 둘러쌓고 있는 네 바다. ②천하(天下). 전국토 각처. 곧 동서남북의 네 방향을 이름. ③동서남북 네 방향의 각 민족이 사는 지역. 구이(九夷), 팔만(八蠻), 칠융(七戎), 육만(六蠻)을 사해라고 한다.

深 ^주028)

원계병유화 은가사해심(願戒兵猶火恩加四海深)

“전쟁과 관련된 일은 불을 놓듯이 신중하게 해서 은혜가 온 세상에 깊이 미치도록 하라.”는 말이다.

【左傳 ^주029)

좌전(左傳)
책이름. 『춘추』의 내용을 보완 설명한 주석서. 전국시대 노나라의 좌구명(左丘明)이 지었다고 하나 확실치 않다. 『춘추』의 기록이 너무 간결하기 때문에 그 내용을 구체적이고 상세하게 보충했다. 역사에 관한 설화 및 사건이 풍부하게 기록되어 있어, 『국어(國語)』와 함께 춘추시대의 역사를 이해하는데, 가장 중요한 자료가 된다. 줄여서 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』, 또는 『좌씨전(左氏傳)』, 『춘추좌전(春秋左傳)』이라고도 한다.

에 兵猶火也ㅣ니 弗戢이면 將自焚이라니 言用兵이 莫若以恩也ㅣ라】

願 ^주030)

원(願)

원컨데. 『두시언해』의 ‘원(願)’의 용례는, 願 衆庶 모라 님그믈 奉戴야 車와 書왜 混一게 고 金과 玉과란 리고라(願驅衆庶戴君王混一車書棄金玉)〈두시 4:27ㄱ〉, 願 너 干謁호 져기 라 蜀都애 사호맷 술위 하니라(願子少幹謁蜀都足戎軒)〈두시 8:7ㄱ〉, 願 丈夫의 雄壯호 펴곡 兒女의 더러우믈 시러곰 마롤 디니라(願展丈夫雄得辭兒女醜)〈두시 8:56ㄱ〉, 願 第一엣 義 드러 心地ㅅ 처믜 도라 向야 가고져 노라(願聞第一義回向心地初)〈두시 9:19ㄱ〉, 願 노예 자만  어리 외이 녀 그려기 니 여가 公子  훤히 보아 超然히 즐겨 우믈 가지로 고져 노라(願騰六尺馬背若孤征鴻劃見公子面超然懽笑同)〈두시 12:17ㄴ〉, 願 長安ㅅ  구펴 비츨 北原에 비취쇼셔(願枉長安日光輝照北原)〈두시 13:34ㄴ〉, 願 햇 므를 부러 金잔애 더으고라(願吹野水添金杯)〈두시 15:39ㄴ〉, 願 金騕褭馬 조차 錦屠蘇애 여다가 두고져 노라(願隨金騕褭走置錦屠蘇)〈두시 16:64ㄴ〉, 願 댓 여름과 가야미 화 줄 디니 다 鴟梟로 여 서르 怒야 우르게 야리아(願分竹實及螻蟻盡使鴟梟相怒號)〈두시 17:3ㄱ〉, 뉘 지븨셔  칠꼬 願 恩惠 내 야 오  봄프리 길어든 가야  디니라(誰家且養願終惠更試明年春草長)〈두시 17:28ㄱ〉 등의 용례가 있는데, 주로 ‘-고라, -고져 노라’ 등 원망(願望) 표현과 호응한다.

兵事ㅣ 블 요믈 ^주031)

블 요믈

불 같음을. ‘다’는 15세기 당시에 ‘다’로도 표기되는데 전자가 후자보다 우세하였다. 『두시언해』에서 두 가지 표기가 다 나오는데, 역시 전자가 후자보다 우세하다. ‘다’와 ‘다’는 현대국어와 같이 ‘-와/과’를 지배하는 경우도 있으나, 일반적으로는 ‘-이’를 지배한다. ¶다 : 舍利弗이 違害鬼 맛니롬 야(如舍利弗이 遭違害鬼ᆺ야)〈능엄 5:72ㄱ-ㄴ〉 / 나라 社稷이 이제 이 니(國之社稷今若是)〈두시 1:10ㄴ〉 / 다 : ㄱ 엄쏘리니 君ㄷ 字 처 펴아 나 소리 니(ㄱ 牙音이니 如君ㄷ字初發聲니)〈훈언:4ㄱ〉 /  顔延年과 鮑明遠 니 잇디 아니니(不復見顏鮑)〈두시 2:47ㄴ〉.

警戒샤 恩惠 四海예 더으샤 ^주032)

은혜(恩惠) 사해(四海)예 더으샤

은혜를 천하에 더하심을.

기피쇼셔 ^주033)

기피쇼셔

깊이하소서. 즉 더욱 더 하라는 뜻이다. ‘-쇼셔’는 ‘-소서’에 해당하는 극존칭 명령어미이다. ¶-쇼셔 : 世間이 無常니 어셔 나쇼셔〈석상 3:22ㄴ〉 / 夫人이 녜 肩輿 타 殿에 올아 萬壽쇼셔 일니라(夫人常肩輿上殿稱萬壽)〈두시 8:56ㄱ〉.

【한자음】 원계병유화 은가사해심【『좌전(左傳)』에 “병사는 불과 같으니, 거두어들이지 않으면, 장차 절로 불탈 것이다.”라 하니, 병사를 쓰는 것이 은혜로 하는 것만 못하다는 말이다.】

【언해역】 원컨대 병사(兵事)는 불 같음을 경계하시어, 은혜를 사해(四海)에 더하심을 깊이 하소서.

원본이미지

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분류두공부시언해 권5:19ㄱ
분류두공부시언해 권5:19ㄴ

주석

주001): 제봉(提封) : 이 시는 안사(安史)의 난이 현종(玄宗)이 변방의 공적만 좋아해 사치를 숭상하면서, 어진 인재를 기용하지 않아 벌어진 사태라는 점을 지적하고, 나라를 잘 다스리고 나라를 흥성시킬 방책을 제안하고 있다. 나라를 위해 일을 꾸밀 때에는 정정당당해야 하는데, 맹자(孟子)가 제(齊)나라와 양(梁)나라의 군주에게 말했던 것과 같은 태도를 가져야 한다고 지적하였다. 제봉은 사봉(四封)의 지역 안을 다 든 것으로 국내(國內)나 사경(四境)의 안이라는 말과 뜻이 같다. 여기에는 천하를 통일한다는 뜻을 함축하고 있다.

주002): 제봉(提封) : 판도(版圖). 강역(疆域).

주003): 제봉한천하 만국상동심(提封漢天下萬國尙同心) : “천하 세상을 둘러보니 모두 당나라의 영토여서, 어떤 환란에도 백성들의 마음은 여전하다.”는 말로, 전란이 일어났어도 천하 사람들은 모두 조정에 귀의할 것이라는 뜻이다.

주004): 토번(吐蕃) : 토번. 티벳.

주005): 해내(海內) : 국경(國境)의 안쪽. 전국(全國). 옛날 중국의 강토(疆土) 사면이 바다로 둘러쌓여 있다고 여겨져, 이렇게 불리게 되었다.

주006): 봉강(封疆) : 지역 경계의 표기(標記). 강계(疆界).

주007): 안 : 안을. 안ㅎ+.

주008): 드러보건댄 : 들어보건대. 들어보면. 들[擧]-+어#보-+거+ㄴ대+ㄴ. 마지막의 ‘ㄴ’은 주제 조사이다. ‘ㄴ대’도 분포 상 동명사어미 ‘ㄴ’과 의존명사와 처격조사로 구성된 ‘+애’로 분석될 가능성이 있다. ¶-ㄴ댄 : 難陁ㅣ  天女를 보건댄 내 겨지비 눈먼 獼猴 도소다〈월석 7:12ㄴ〉 / 富春秋 言年少니 財寳애 가비건댄 기터 잇 거시 가멸시라〈두시 22:49ㄱ〉.

주009): 오히려 : 오히려. 오히+려. ‘려’는 부사화접미사이다.

주010): 미 : 마음이. +이. 〈중간본〉은 ‘이’이다.

주011): 가지로다 : 한가지도다. 같도다. ᆫ+가지+이+도+다. ‘로’는 ‘도’가 계사 ‘이’에 후행할 때의 형태이다. 15세기 국어에서 ‘ᆫ가지다’는 ‘같다’의 뜻이다.

주012): 차문현차수 하여검덕림(借問懸車守何如儉德臨) : “수레를 밧줄로 끌어올리고 말을 세차게 몰아치면서 싸우는 것보다, 검소한 덕으로 대응하는 것과 더 옳은 방책이다.”는 말이다.

주013): 현거속마(懸車束馬) : 수레를 밧줄로 묶어 끌어올리고, 말의 발을 감싸 묶음. 길이 아주 험난한 것을 일컫는 말이다. 『좌전(左傳)』에 나온다.

주014): 문노라 : 묻노라. 묻는다. 묻[問]-++오+다. ‘묻’이 ‘문’이 된 것은 후행하는 ‘노’의 비음 ‘ㄴ’에 영향을 받아 비음화 된 것을 표기 반영하였기 때문이다. ‘문노라’에 해당하는 원시는 ‘借問’이다. 『두시언해』에서 ‘借問’에 대한 번역은 「신안리(新安吏)」〈두시 4:5ㄱ〉와 「潼關吏」〈두시 4:6ㄴ〉에는 ‘더브러 무로니’로 되어 있고, 『두시언해』 권22의 「夏日李公見訪」에는 ‘지블 즈처 西ㅅ 녁 지블 블러 술 잇녀 업스녀 무로니(隔屋喚西家借問有酒不)〈두시 22:4ㄴ〉’로 되어 있으나, 나머지는 〈두시 5:31ㄱ〉, 〈두시 7:26ㄴ〉, 〈두시 13:47ㄱ〉, 〈두시 16:39ㄴ〉, 〈두시 20:10ㄱ〉, 〈두시 22:29ㄴ〉, 〈두시 22:39ㄴ〉 등 모두에는 ‘문노라’로 되어 있다.

주015): 현거(懸車)야 수어(守禦)호미 : 수레를 밧줄로 묶어 올리는 긴반학 상황에서 수비함이.

주016): 검(儉) 덕(德)로 임(臨)욤과 : 검소한 덕으로 싸움에 힘함과.

주017): 엇더니오 : 어떠하겠는가? 엇더#-+니+오. ¶-니오 :  나아 어려 일 듣고 말면 님금 命에 엇더니오〈삼강런던 충:20〉 / 서리옛 염 허여호 甚히 듣노니 다시 줄 디 엇더니오(甚聞霜薤白重惠意如何)〈두시 7:40ㄱ〉.

주018): 시징준예입 막려견양침(時徵俊乂入莫慮犬羊侵) : 현명한 이를 불러들여서 문제를 해결하고 오랑캐의 침입을 걱정하지 말라는 말이다.

주019): 징현자보(徵賢自輔) : 현명한 이를 불러들여서 현명한 이가 스스로 돕게 한다는 말이다.

주020): 융적(戎狄) : 옛날 중국에서 일컫던 서쪽과 북쪽 오랑캐. 곧 야만의 종족. 적(狄)은 적(翟)으로도 쓰는데, 서쪽에 있던 야만의 종족을 융(戎), 북쪽에 있던 야만의 종족을 맥적(貉狄)이라 한다.

주021): 시(時)로 : 시기적절하게. 시+로.

주022): 준예(俊乂) : 준애(俊艾). ①재주와 슬기[德]가 뛰어난 사람. ②덕은 높고 명망이 무거운 노인. 대개 걸출한 인재를 비유한다. 여기서는 ①의 뜻이다.

주023): 블러드리고 : 불러들이고. 브르[呼]-+어#들[入]-+이+고. ¶블러드리다 : 飛燕의 앗이  됴커  블러드리시니 左右에 본 사미 다 혀 차 과더라〈내훈序5ㄱ〉 / 브르다 : 즉자히 鴛鴦夫人 브르샤 齋米 받라 야시〈월석 8:92ㄱ〉 / 믈 데여 내 발 싯기고 죠 아 箕 라 내 넉슬 브르다(煖湯濯我足翦紙招我魂)〈두시 1:13ㄱ〉.

주024): 견양(犬羊) : ①개와 양처럼 ‘하찮은 것’을 비유하는 말. ②개와 양 같은 성품. 또는 그런 성품을 지닌 사람을 뜻한다. ③변방에 사는 이민족들에 대한 경멸의 뜻을 담아 쓰는 말.

주025): 견양(犬羊) 침입(侵犯)으란 : 견양의 침입은. ‘-으란’은 대조의 보조사. ¶-으란 : 그 瓔珞 바샤 두 分에 호아  分으란 釋迦牟尼佛 받시고  分으란 多寶佛塔애 받시니라〈석상 21:18ㄱ〉 / 프른 뷘 해 魍魎란 리텨 리고 丹極에 鯤鵬히 라 오더라(翠虛捎魍魎丹極上鶤鵬)〈두시 20:21ㄴ〉.

주026): 혜아리디 마롤 디니라 : 헤아리지 말 것이니라. 즉 ‘생각지도 말라’는 뜻이다.

주027): 사해(四海) : ①고대에 중국은 동서남북 네 방향을 둘러쌓고 있는 네 바다. ②천하(天下). 전국토 각처. 곧 동서남북의 네 방향을 이름. ③동서남북 네 방향의 각 민족이 사는 지역. 구이(九夷), 팔만(八蠻), 칠융(七戎), 육만(六蠻)을 사해라고 한다.

주028): 원계병유화 은가사해심(願戒兵猶火恩加四海深) : “전쟁과 관련된 일은 불을 놓듯이 신중하게 해서 은혜가 온 세상에 깊이 미치도록 하라.”는 말이다.

주029): 좌전(左傳) : 책이름. 『춘추』의 내용을 보완 설명한 주석서. 전국시대 노나라의 좌구명(左丘明)이 지었다고 하나 확실치 않다. 『춘추』의 기록이 너무 간결하기 때문에 그 내용을 구체적이고 상세하게 보충했다. 역사에 관한 설화 및 사건이 풍부하게 기록되어 있어, 『국어(國語)』와 함께 춘추시대의 역사를 이해하는데, 가장 중요한 자료가 된다. 줄여서 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』, 또는 『좌씨전(左氏傳)』, 『춘추좌전(春秋左傳)』이라고도 한다.

주030): 원(願) : 원컨데. 『두시언해』의 ‘원(願)’의 용례는, 願 衆庶 모라 님그믈 奉戴야 車와 書왜 混一게 고 金과 玉과란 리고라(願驅衆庶戴君王混一車書棄金玉)〈두시 4:27ㄱ〉, 願 너 干謁호 져기 라 蜀都애 사호맷 술위 하니라(願子少幹謁蜀都足戎軒)〈두시 8:7ㄱ〉, 願 丈夫의 雄壯호 펴곡 兒女의 더러우믈 시러곰 마롤 디니라(願展丈夫雄得辭兒女醜)〈두시 8:56ㄱ〉, 願 第一엣 義 드러 心地ㅅ 처믜 도라 向야 가고져 노라(願聞第一義回向心地初)〈두시 9:19ㄱ〉, 願 노예 자만  어리 외이 녀 그려기 니 여가 公子  훤히 보아 超然히 즐겨 우믈 가지로 고져 노라(願騰六尺馬背若孤征鴻劃見公子面超然懽笑同)〈두시 12:17ㄴ〉, 願 長安ㅅ  구펴 비츨 北原에 비취쇼셔(願枉長安日光輝照北原)〈두시 13:34ㄴ〉, 願 햇 므를 부러 金잔애 더으고라(願吹野水添金杯)〈두시 15:39ㄴ〉, 願 金騕褭馬 조차 錦屠蘇애 여다가 두고져 노라(願隨金騕褭走置錦屠蘇)〈두시 16:64ㄴ〉, 願 댓 여름과 가야미 화 줄 디니 다 鴟梟로 여 서르 怒야 우르게 야리아(願分竹實及螻蟻盡使鴟梟相怒號)〈두시 17:3ㄱ〉, 뉘 지븨셔  칠꼬 願 恩惠 내 야 오  봄프리 길어든 가야  디니라(誰家且養願終惠更試明年春草長)〈두시 17:28ㄱ〉 등의 용례가 있는데, 주로 ‘-고라, -고져 노라’ 등 원망(願望) 표현과 호응한다.

주031): 블 요믈 : 불 같음을. ‘다’는 15세기 당시에 ‘다’로도 표기되는데 전자가 후자보다 우세하였다. 『두시언해』에서 두 가지 표기가 다 나오는데, 역시 전자가 후자보다 우세하다. ‘다’와 ‘다’는 현대국어와 같이 ‘-와/과’를 지배하는 경우도 있으나, 일반적으로는 ‘-이’를 지배한다. ¶다 : 舍利弗이 違害鬼 맛니롬 야(如舍利弗이 遭違害鬼ᆺ야)〈능엄 5:72ㄱ-ㄴ〉 / 나라 社稷이 이제 이 니(國之社稷今若是)〈두시 1:10ㄴ〉 / 다 : ㄱ 엄쏘리니 君ㄷ 字 처 펴아 나 소리 니(ㄱ 牙音이니 如君ㄷ字初發聲니)〈훈언:4ㄱ〉 /  顔延年과 鮑明遠 니 잇디 아니니(不復見顏鮑)〈두시 2:47ㄴ〉.

주032): 은혜(恩惠) 사해(四海)예 더으샤 : 은혜를 천하에 더하심을.

주033): 기피쇼셔 : 깊이하소서. 즉 더욱 더 하라는 뜻이다. ‘-쇼셔’는 ‘-소서’에 해당하는 극존칭 명령어미이다. ¶-쇼셔 : 世間이 無常니 어셔 나쇼셔〈석상 3:22ㄴ〉 / 夫人이 녜 肩輿 타 殿에 올아 萬壽쇼셔 일니라(夫人常肩輿上殿稱萬壽)〈두시 8:56ㄱ〉.

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세종한글고전

역주 분류두공부시언해 권5(상)

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