세종한글고전

2. 관음 묘창(觀音妙唱)

觀音妙唱이라

觀音ㅅ ^주001)

관음(觀音)ㅅ：

관음보살(觀音菩薩)의. ‘ㅅ’은 존경 대상의 명사 다음에 오는 관형격조사. ‘관음(觀音)’은 ‘관음보살(觀音菩薩)’의 줄임말이다. ‘관음보살’은 대자대비(大慈大悲)를 근본 서원(誓願)으로 하는 관세음보살(觀世音菩薩)을 이른다. 미타삼존(彌陀三尊)의 하나로 아미타불(阿彌陀佛)의 왼쪽 보처(補處)이다. 중생(衆生)이 괴로울 때 그의 이름을 외면 대자대비(大慈大悲)를 내리고 해탈(解脫)에 이르게 해 준다고 한다. 관자재보살(觀自在菩薩)이라고도 한다.

微妙신 ^주002)

미묘(微妙)신：

미묘(微妙)ᄒᆞ-+시(주체존대 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미). ‘미묘(微妙)’는 섬세하고 묘(妙)하다는 뜻이다.

唱이라 ^주003)

창(唱)이라：

창(唱)이다. 노래이다.

관음(觀音)의 미묘하신 창(唱)이다.

[요해]妙唱 言其應之至也ㅣ라

妙唱 ^주004)

묘창(妙唱)：

묘창(妙唱)은. 기묘한 노래는. ‘ᄋᆞᆫ’은 보조사.

그 ^주005)

그：

그. 그[其](지시관형사).

답샤미 ^주006)

답샤미：

대답(對答)하심이. 응답(應答)하심이. ᄃᆡ답(對答)ᄒᆞ-+샤(주체존대 선어말어미)+옴(명사형어미)+이(주격조사).

지극실 ^주007)

지극실：

지극(至極)하신. 지극(至極)ᄒᆞ-+시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

시라 ^주008)

시라：

것이다. ᄉᆞ-+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

묘창(妙唱)은 그 응답하심이 지극하신 것이다.

欲叩圓通戶댄 圓通戶不封니라

圓通 ^주009)

원통(圓通)：

널리 두루 통(通)함으로 인해 방해됨이 없는 것을 이른다. 지혜에 의해 깨달은 진여(眞如)의 이(理)는 그 본질이 원만하여 모든 존재에 편재(遍在)하고, 그 작용은 자재(自在)하여 방해됨이 없이 모든 존재에 작용하기 때문에 그 이(理)를 원통(圓通)이라고 한다. 또 지혜로 진여(眞如)의 이(理)를 널리 깨닫는 수행을 원통(圓通)이라 이르기도 한다.

입 ^주010)

입：

어귀를. 문호(門戶)를. 들어가는 곳을. 잎[戶]+ᄋᆞᆯ(목적격조사). ‘이ᄑᆞᆯ〉입ᄑᆞᆯ’은 명사 말음이 모음으로 시작하는 조사와의 통합에서 중철 표기된 형태이다.

두드리고져 ^주011)

두드리고져：

두드리고자. 두드리-[叩]+고져(의도형 연결어미).

홀딘댄 ^주012)

홀딘댄：

할진댄. 한다면. ᄒᆞ-+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄹ딘댄(종속적 연결어미).

圓通 입피 ^주013)

입피：

문(門)이. 잎[戶]+이(주격조사).

닫디 ^주014)

닫디：

닫지. 닫히지. 닫-[封]+디(보조적 연결어미).

아니야 ^주015)

아니야：

아니하여. 아니ᄒᆞ-[不]+야(연결어미).

잇니라 ^주016)

잇니라：

있느니라. 있다. 잇-[在]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).

원통(圓通) 문호(門戶)를 두드리고자 할진댄, 원통 문이 닫혀 있지 않느니라.

[요해]圓 無留滯也ㅣ오 通 無隔礙也ㅣ니 如世間方物는 滯於一處야 不能轉動ㅣ어니와 團圓之物는 動著即運야 了無留滯혼디 如觀音이 生滅滅生논 情

십현담요해언해:42ㄴ

境이 俱盡샤 世出世法에 不能限礙샤 十方法界예 隨念應機也ㅣ라

圓 ^주017)

원(圓)：

원(圓)은. 원(圓)+ᄋᆞᆫ(보조사). 보조사 ‘ᄂᆞᆫ’은 명사 말음이 중철 표기된 형태.

머므러 ^주018)

머므러：

머물러. 머믈-[留]+어(연결어미).

걸미 ^주019)

걸미：

걸림이. 걸ᄭᅵ-[滯]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

업슬 ^주020)

업슬：

없는. 없-[無]+을(관형사형어미).

시오 ^주021)

시오：

것이고. ᄉᆞ+ㅣ(서술격조사)+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

通 ^주022)

통(通)：

통(通)은. ‘ᄋᆞᆫ’은 보조사.

가료미 ^주023)

가료미：

가림이. 가리-[隔礙]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

업슬 시니 ^주024)

업슬 시니：

없는 것이니. 없-[無]+을(관형사형어미)#ᄉᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(종속적 연결어미).

世間냇 ^주025)

세간(世間)냇：

세간(世間)의. 세상의. 세간(世間)+애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘앳’은 통합형조사. 조사가 ‘냇’이 된 것은 선행명사의 말음이 거듭 표기된 형태임. ‘세간(世間)’은 불교에서 중생이 서로 의탁(依託)하면 살아가는 이 세상을 이르는 말이다.

모난 ^주026)

모난：

모난. 모가 난. 모나-[方]+ㄴ(관형사형어미).

거 ^주027)

거：

것은. 것[物]+ᄋᆞᆫ(보조사).

 고대 ^주028)

고대：

곳에. 곧[處]+애(처소부사격조사).

이셔 ^주029)

이셔：

있어. 이시-[滯]+어(연결어미).

수이 ^주030)

수이：

쉽게. 능히. 수ᄫᅵ〉수이(易/能, 부사).

옮디 ^주031)

옮디：

옮기지. 옮-[轉動]+디(보조적 연결어미).

몯거니와 ^주032)

몯거니와：

못하거니와. 몯(ᄒᆞ)-[不]+거니와(연결어미). 선행 음절의 말음이 무성자음이어서 ‘몯ᄒᆞ-’의 ‘ᄒᆞ-’가 생략되었다.

두려온 ^주033)

두려온：

둥근. 두려ᇦ-[圓]+은(관형사형어미).

거 ^주034)

거：

것은. 것-+ᄋᆞᆫ(보조사).

다티면 ^주035)

다티면：

부딪치면. 다티-[動著]+면(종속적 연결어미).

무여 ^주036)

무여：

움직여. 무이-[運]+어(연결어미).

나 ^주037)

나：

나와. 나-[出]+아(연결어미).

젼혀 머믈추미 ^주038)

머믈추미：

머무름이. 머무는 것이. 체류함이. 머믈츠-[留滯]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

업논 ^주039)

업논：

없는. 없-[無]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

디 ^주040)

디：

것이. ᄃᆞ+ㅣ(주격조사).

觀音ㅅ ^주041)

관음(觀音)ㅅ：

관음(觀音)이. ‘ㅅ’은 높임 대상의 명사 다음에 오는 관형격조사. 중세국어 시기에는 관형절이나 명사절의 주격 위치에 주격이 아닌 관형격조사가 오곤 했다. ‘관음’은 관세음보살(觀世音菩薩)을 이른다.

나며 ^주042)

나며：

나며. 나고. 나-[生]+며(대등적 연결어미).

업스며 ^주043)

업스며：

없으며. 멸(滅)하며. 없-[滅]+으며(대등적 연결어미).

업스며 나며 논 ^주044)

논：

하는. ᄒᆞ-+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

情境이 ^주045)

정경(情境)이：

정경(情境)이. 정서(情緖)의 경지가. ‘이’는 주격조사. ‘정경(情境)’은 정서(情緖)의 경지를 이른다.

【情境 世間ㅅ ^주046)

세간(世間)ㅅ：
세간(世間)의. 세상(世上)의.

혜아림 ^주047)

혜아림：
헤아림을. 혜아리-[忖量]+ㅁ(명사형어미).

 ^주048)

：
하는. 한다는. ᄒᆞ-+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

디라 ^주049)

디라：
뜻이다. ᄠᅳᆮ[意]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

】 다 업스샤 ^주050)

업스샤：

없으시어. 없으셔서. 없-[盡]+으샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

世間과 世間내 ^주051)

세간(世間)내：

세간(世間)에. 세상에. ‘내’는 처소부사격조사 ‘애’가 선행명사 말음의 영향에 의해 중철 표기된 형태.

난 ^주052)

난：

난. 벗어난. 나-[出]+ㄴ(관형사형어미).

法에 ^주053)

법(法)에：

법(法)에. ‘법’은 범어로 ‘dharma’라고 한다. 제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다. 여기서는 부처님의 가르침인 교법(敎法), 곧 불법(佛法)을 가리킨다.

긔역며 ^주054)

긔역(약)며：

기약(期約)하며. 긔약(期約)ᄒᆞ-+며(대등적 연결어미).

리디 ^주055)

리디：

가리지. ᄀᆞ리-[限礙]+디(보조적 연결어미).

아니샤 ^주056)

아니샤：

아니하시어. 않으시어. 아니ᄒᆞ-[不]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

十方 ^주057)

시방(十方)：

동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 및 상(上), 하(下)를 아울러 이르는 말이다.

法界예 ^주058)

법계(法界)예：

법계(法界)에서. ‘예’는 처소부사격조사. ‘법계’는 범어로는 ‘dharmadhātu’라고 한다. 성법(聖法)을 내는 원인이 되는 것, 곧 만유(萬有) 제법(諸法)의 체성(體性)이 되는 진여(眞如)를 이른다.

念믈 ^주059)

염(念)믈：

염(念)을. ‘을’은 목적격조사. ‘염(念)’은 기억작용을 이른다. 곧, 대상을 명백히 기억하여 잊어버리지 않는 마음의 작용이다.

조차 ^주060)

조차：

좇아. 따라서. 좇-[隨]+아(연결어미).

根機 ^주061)

근기(根機)：

근기(根機)를. ‘ᄅᆞᆯ’은 목적격조사. ‘근기’는 교법을 듣고 닦아 증(證)하여 얻는 중생의 능력이다. 곧, 불교의 이상을 실현하여 부처나 성자가 될 근성(根性)을 이른다.

對答욤 ^주062)

대답(對答)욤：

대답함과. 응답함과. 대답(對答)ᄒᆞ-+욤(명사형어미).

실 ^주063)

실：

같으신. 같은. ᄀᆞᆮᄒᆞ-[如]+시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

시라 ^주064)

시라：

것이다. ᄉᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

원(圓)은 머물러 걸림이 없는 것이고, 통(通)은 가림이 없는 것이니, 세간(世間)의 모난 것은 한 곳에 있어 쉽게 옮기지 못하거니와, 둥근 것은 부딪치면 움직여 나와 전혀 머무적거림이 없는 것이다. 〈그런 것처럼〉 관음(觀音)이 나고 멸(滅)하고, 멸(滅)하고 나고 하는 정경(情境)이 【정경(情境)은 세간(世間)의 헤아림을 한다는 뜻이다.】 다 없으셔서, 세간 및 세간에서 벗어난 법(法)에 기약하고 가리지 아니하시어, 시방(십방(十方) 법계(法界)에 염(念)을 좇아 근기(根機)에 응답함과 같은 것이다.

城樓엔 鳴曉角고 嶽寺앤 起昏鍾ㅣ로다 鶴唳 當淸夜ㅣ오 泉聲은 瀉碧峯이로다

城樓엔 ^주065)

성루(城樓)엔：

성루(城樓)에는. 성곽의 망루(望樓)에는. ‘엔’은 ‘에(처소부사격)+ㄴ(보조사)’로 분석된다. ‘성루’는 성문(城門)위에 지은 다락집, 곧 망루(望樓)를 이른다.

【城樓 城門 웃 ^주066)

웃：
위의. ‘웃’은 관형사.

樓ㅣ라 ^주067)

누(樓)ㅣ라：
누각(樓閣)이다. 누(樓)이다. 누(樓)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

】 새뱃 ^주068)

새뱃：

새벽의. 새배[曉]+ㅅ(관형격조사).

쥬라 ^주069)

쥬라：

주라(朱螺/朱喇)를. 붉은 소라 나팔을. ‘ᄅᆞᆯ’은 목적격조사. ‘주라(朱螺/朱喇)’는 붉은 칠을 한 소라 껍질 로 만든 큰 나팔[大角]을 이른다.

불오 ^주070)

불오：

불고. 불-[吹]+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 [ㄹ] 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

묏 ^주071)

묏：

산(山)의. 산(山)에 있는. 뫼[山]+ㅅ(관형격조사).

뎌렌 ^주072)

뎌렌：

절에서는. 절에는. 뎔[寺]+에(처소부사격조사)+ㄴ(보조사). ‘묏 뎌렌’은 ‘산사(山寺)에서는’으로 옮길 수 있다.

어 ^주073)

어：

어스름에. 어ᅀᆞᄅᆞᆷ(어ᅀᅳ름)[昏].

부 ^주074)

부：

북을. 붚[鍾]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

티놋다 ^주075)

티놋다：

치는구나. 티-[打]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+옷(선어말어미)+다(평서형 종결어미).

鶴긔 ^주076)

학(鶴)긔：

학(鶴)의. 학(鶴)+의(관형격조사). ‘긔’는 선행명사 말음에 따른 중철표기의 예이다.

우로 ^주077)

우로：

울음은. 우는 것은. 울-[唳]+옴/움(명사형어미)+ᄋᆞᆫ(보조사).

 ^주078)

：

맑은. ᄆᆞᆰ-[淸]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

바 ^주079)

바：

밤을. 밤[夜]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

當고 ^주080)

당(當)고：

당(當)하였고. 당(當)하고. 맞이하였고.

 소 ^주081)

소：

소리는. 소ᄅᆡ[聲]+ᄂᆞᆫ(보조사).

퍼런 ^주082)

퍼런：

퍼런. 퍼렇-[碧]+ㄴ(관형사형어미).

묏부리예셔 ^주083)

묏부리예셔：

산봉우리에서. 묏부리[峰]+예셔(부사격조사).

흐르놋다 ^주084)

흐르놋다：

흐르는구나. 흐르-[瀉]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+옷(선어말어미)+다(평서형 종결어미).

성루(城樓)에서는 【성루(城樓)는 성문 위의 누각이다.】 새벽의 주라(朱螺)를 불고, 산사(山寺)에서는 어스름에 북을 치는구나. 학의 울음은 맑은 밤을 당하였고, 샘 소리는 퍼런 멧부리에서 흐르는구나.

[요해]此四句 圓通妙門이 常處에 洞開야 智以照之시며 耳以聞之샤 能覺所覺이 皆合妙空야 物物拈來

십현담요해언해:43ㄱ

無處不圓也ㅣ라

이 네 句 圓通微妙 門이 고대 ^주085)

고대：

곳에. 곧[處]+애(부사격조사).

훤히 여려(러) ^주086)

여려(러)：

열려. 열-[開]+어(연결어미).

智로 ^주087)

지(智)로：

지혜(智慧)로. ‘로’는 도구부사격조사.

비취시며 ^주088)

비취시며：

비추시며. 비취-[照]+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).

귀로 ^주089)

귀로：

귀로. 귀[耳]+로(도구부사격조사).

드르샤 ^주090)

드르샤：

들으시어. 듣-[聞]+으샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

아 것 ^주091)

아ᄂᆞᆫ 것：

아는 것. 능각(能覺). ‘능각(能覺)’은 문(聞)이 다한 줄 아는 것을 이른다.

과 알이 ^주092)

알이：

알게 하는. 알리는. 알-[覺]+이(사동접미사)+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

거시 ^주093)

거시：

것이. 것(의존명사)+이(주격조사). ‘알이ᄂᆞᆫ 것’은 문(聞)이 다한 것, 곧 소각(所覺)이다.

다 微妙 虛空과 마자 ^주094)

마자：

맞아. 맞아서. 맞-[合]+아(연결어미).

物物를 ^주095)

물물(物物)를：

물물(物物)을. 모든 사물을. 목적격조사 ‘를’은 선행명사 말음에 의해 중철 표기된 형태임.

자바 ^주096)

자바：

잡아. 잡-[拈]+아(연결어미).

오매 ^주097)

오매：

옴에. 오-[來]+(오/우)ㅁ+애(부사격조사).

아니 ^주098)

아니：

아니. 아니[不](부사).

두려온 ^주099)

두려온：

둥근. 두려ᇦ-[圓]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

 ^주100)

：

땅이. ᄯᅡ[處](명사).

업스실 ^주101)

업스실：

없으신. 없-[無]+으시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

시라 ^주102)

시라：

것이다. ᄉᆞ+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

이 네 구(句)는 원통(圓通) 미묘(微妙)한 문(門)이 〈항상 같은〉 곳에 훤히 열려, 지혜로 비추시며 귀로 들으시어 아는 것

[=능각(能覺)]

과 알게 하는 것

[=소각(所覺)]

이 다 미묘한 허공과 맞아, 물물(物物)을 잡아 옴에 둥글지 않은 땅이 없으신 것이다.

悲心이 咸普廣이어니 何處에 不相從이리오

慈悲ㅅ ^주103)

자비(慈悲)ㅅ：

자비(慈悲)의. ‘ㅅ’은 관형격조사. ‘자비(慈悲)’는 중생을 불쌍히 여겨 고통을 덜어주고 안락(安樂)하게 해 주려는 마음을 이른다.

미 ^주104)

미：

마음이. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心]+이(주격조사).

다 너브시거시니 ^주105)

너브시거시니：

넓으시거니. 넙-[普廣]+으시(주체존대 선어말어미)+거시니(연결어미).

어 ^주106)

어：

어느. 어ᄂᆞ[何](의문 관형사).

고대 ^주107)

고대：

곳에. 곧[處]+애(처소부사격조사).

서 좃디 ^주108)

좃디：

좇지. 따르지. 좇-[從]+디(보조적 연결어미).

아니시리오 ^주109)

아니시리오：

아니하시겠는가. 아니하실 것인가. 아니ᄒᆞ-[不]+시(주체존대 선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+고/오(의문형어미). ‘-오’는 ‘-리-’ 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

자비(慈悲)의 마음이 다 넓으시거니, 어느 곳에 서로 좇지 않으시겠는가?

[요해]悲心은 一切衆生 本覺妙體이 與一切諸佛眞性으로 無殊ㅣ론 故로 大士圓通之體ㅣ 遍在世間야 與十方三世六道一切衆生으로 同一悲仰샤 令諸衆生으로 於彼身心에 獲諸無畏功德시니라

悲心은 ^주110)

비심(悲心)은：

자비심(慈悲心)은. 자비(慈悲)의 마음은.

一切 衆生 ^주111)

중생(衆生)：

중생(衆生)이. 중생(衆生)의. ‘ᄋᆡ’는 관형격조사이지만 중세국어 시기에는 관형절의 주격 자리에 주격조사 대신 관형격조사를 쓰곤 했다.

本來 아 微妙 얼구리 ^주112)

얼구리：

형체(形體)가. 형상(形相)이. 얼굴[形體]+이(주격조사).

一切 諸佛ㅅ ^주113)

제불(諸佛)ㅅ：

제불(諸佛)의. 모든 부처의. ‘ㅅ’은 존경 대상을 가리키는 명사 다음에 오는 관형격조사. ‘제불’은 온 세상의 모든 부처[佛], 또는 최고의 진리를 터득하고 이해하는 사람들을 통틀어 이르는 말이다.

眞實ㅅ 과로 ^주114)

과로：

마음과. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心]+과로(부사격조사).

다디 ^주115)

다디：

다르지. 다ᄅᆞ-[殊]+디(보조적 연결어미).

아니 ^주116)

아니：

아니하므로. 아니할세. 아니ᄒᆞ-[無]+ㄹᄉᆡ(종속적 연결어미).

大士ㅅ ^주117)

대사(大士)ㅅ：

대사(大士)의.. ‘ㅅ’은 관형격조사. ‘대사(大士)’는 부처나 보살을 일상적으로 이르는 말이다. 불법(佛法)에 귀의해 믿음이 두터운 사람을 이르기도 한다. 여기서는 관음보살(觀音菩薩)을 이른다.

【大士 觀音미시니라 ^주118)

관음(觀音)미시니라：
관음(觀音)이시니라. 관음(觀音)+이(서술격조사)+시(주체존대 선어말어미)+니라(평서형 종결어미). ‘관음(觀音)’은 관세음보살(觀世音菩薩)을 이른다. ‘-미시니라’의 ‘-미’는 선행명사 말음이 거듭 표기된 형태이다.

】圓通 ^주119)

원통(圓通)：

널리 두루 통(通)함으로 인해 방해됨이 없는 것을 이른다.

얼구리 世間내 ^주120)

세간(世間)내：

세간(世間)에. 세상에. 세간(世間)+애(부사격조사). 조사가 ‘내’로 된 것은 선행명사 말음이 거듭 표기된 형태임. ‘세간(世間)’은 중생이 서로 의탁(依託)하면 살아가는 이 세상을 이르는 말이다.

야 ^주121)

야：

가득하여. ᄀᆞᄃᆞᆨᄒᆞ-[遍在]+야(연결어미).

十方 ^주122)

시방(十方)：

동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 및 상(上), 하(下)를 아울러 이르는 말이다.

三世 ^주123)

삼세(三世)：

전세(前世), 현세(現世), 내세(來世)를 아울러 이르는 말이다.

六道 ^주124)

육도(六道)：

중생(衆生)이 생전에 한 행위에 따라서 저마다 가서 살게 된다는 ‘지옥도, 아귀도, 축생도, 아수라도, 인간도, 천상도’를 이르는 말이다. 육계(六界)라고도 한다.

一切 衆生으로 ^주125)

중생(衆生)으로：

중생(衆生)으로 더불어. 중생(衆生)과 더불어. ‘으로’는 도구부사격조사.

슬피 ^주126)

슬피：

슬피. 슬프게. 슬프-[悲]+이(부사파생접미사).

너겨 ^주127)

너겨：

여겨. 너기-[然]+어(연결어미).

울어옴과 ^주128)

울어옴과：

우러름과. 우러러 보는 것과. 울얼-[仰]+ᅀᆞᇦ(겸양법 선어말어미)+옴/움(명사형어미)+과(공동부사격조사).

가지샤 ^주129)

가지샤：

한가지이시어. 마찬가지시어. ᄒᆞᆫ가지[同一]+∅(서술격조사)+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

衆生으로

십현담요해언해:43ㄴ

여금 ^주130)

여금：

하여금. ᄒᆡ여금[令](부사).

뎌 몸과 【뎌 ^주131)

뎌：
저는. 뎌[彼](대명사)+ᄂᆞᆫ(보조사).

大士ㅣ시니라 ^주132)

대사(大士)ㅣ시니라：
대사이시니라. 대사(大士)+ㅣ(서술격조사)+시(주체존대 선어말어미)+니라(평서형 종결어미). ‘대사’는 여기서 ‘관세음보살(觀世音菩薩)’을 이른다.

】 매 ^주133)

매：

마음에. ᅀᆞᆷ[心]+애(처소부사격조사). 처소부사격조사가 ‘매’로 된 것은 초성에 선행명사 말음이 거듭 표기된 것이다.

여러 저홈 ^주134)

저홈：

두려워함. 두려움. 저ᄒᆞ-[畏]+옴/움(명사형어미).

업슨 ^주135)

업슨：

없는. 없-[無]+은(관형사형어미).

功德글 ^주136)

공덕(功德)글：

공덕(功德)을. 공덕(功德)+을(목적격조사). ‘공덕’은 현재, 또는 미래에 행복을 가져 올 선행을 이른다. 목적격조사가 ‘글’이 된 것은 선행명사 말음을 거듭 적었기 때문이다.

얻게 ^주137)

얻게：

얻게. 얻-[獲]+게(보조적 연결어미).

시니라 ^주138)

시니라：

하시느니라. 하시는 것이다. ᄒᆞ-+시(주체존대 선어말어미)+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).

자비심(慈悲心)은 일체 중생이 본래 아는 미묘한 형체(形體)가 일체 제불(諸佛)의 진실한 마음과 다르지 않으므로, 대사(大士)의 【대사(大士)는 관음(觀音)이시다.】 원통(圓通)한 형체(形體)가 세간에 가득하여 시방(十方) 삼세(三世) 육도(六道)의 일체(一切) 중생(衆生)과 더불어 슬피 여겨 우러름과 한가지이시어, 중생으로 하여금 저 몸과 【저는 대사(大士)이시다.】 마음에 여러 두려워함 없는 공덕(功德)을 얻게 하시는 것이다.

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십현담요해언해:42ㄱ
십현담요해언해:42ㄴ
십현담요해언해:43ㄱ
십현담요해언해:43ㄴ

주석

주001): 관음(觀音)ㅅ：관음보살(觀音菩薩)의. ‘ㅅ’은 존경 대상의 명사 다음에 오는 관형격조사. ‘관음(觀音)’은 ‘관음보살(觀音菩薩)’의 줄임말이다. ‘관음보살’은 대자대비(大慈大悲)를 근본 서원(誓願)으로 하는 관세음보살(觀世音菩薩)을 이른다. 미타삼존(彌陀三尊)의 하나로 아미타불(阿彌陀佛)의 왼쪽 보처(補處)이다. 중생(衆生)이 괴로울 때 그의 이름을 외면 대자대비(大慈大悲)를 내리고 해탈(解脫)에 이르게 해 준다고 한다. 관자재보살(觀自在菩薩)이라고도 한다.

주002): 미묘(微妙)신：미묘(微妙)ᄒᆞ-+시(주체존대 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미). ‘미묘(微妙)’는 섬세하고 묘(妙)하다는 뜻이다.

주003): 창(唱)이라：창(唱)이다. 노래이다.

주004): 묘창(妙唱)：묘창(妙唱)은. 기묘한 노래는. ‘ᄋᆞᆫ’은 보조사.

주005): 그：그. 그[其](지시관형사).

주006): 답샤미：대답(對答)하심이. 응답(應答)하심이. ᄃᆡ답(對答)ᄒᆞ-+샤(주체존대 선어말어미)+옴(명사형어미)+이(주격조사).

주007): 지극실：지극(至極)하신. 지극(至極)ᄒᆞ-+시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

주008): 시라：것이다. ᄉᆞ-+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주009): 원통(圓通)：널리 두루 통(通)함으로 인해 방해됨이 없는 것을 이른다. 지혜에 의해 깨달은 진여(眞如)의 이(理)는 그 본질이 원만하여 모든 존재에 편재(遍在)하고, 그 작용은 자재(自在)하여 방해됨이 없이 모든 존재에 작용하기 때문에 그 이(理)를 원통(圓通)이라고 한다. 또 지혜로 진여(眞如)의 이(理)를 널리 깨닫는 수행을 원통(圓通)이라 이르기도 한다.

주010): 입：어귀를. 문호(門戶)를. 들어가는 곳을. 잎[戶]+ᄋᆞᆯ(목적격조사). ‘이ᄑᆞᆯ〉입ᄑᆞᆯ’은 명사 말음이 모음으로 시작하는 조사와의 통합에서 중철 표기된 형태이다.

주011): 두드리고져：두드리고자. 두드리-[叩]+고져(의도형 연결어미).

주012): 홀딘댄：할진댄. 한다면. ᄒᆞ-+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄹ딘댄(종속적 연결어미).

주013): 입피：문(門)이. 잎[戶]+이(주격조사).

주014): 닫디：닫지. 닫히지. 닫-[封]+디(보조적 연결어미).

주015): 아니야：아니하여. 아니ᄒᆞ-[不]+야(연결어미).

주016): 잇니라：있느니라. 있다. 잇-[在]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).

주017): 원(圓)：원(圓)은. 원(圓)+ᄋᆞᆫ(보조사). 보조사 ‘ᄂᆞᆫ’은 명사 말음이 중철 표기된 형태.

주018): 머므러：머물러. 머믈-[留]+어(연결어미).

주019): 걸미：걸림이. 걸ᄭᅵ-[滯]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

주020): 업슬：없는. 없-[無]+을(관형사형어미).

주021): 시오：것이고. ᄉᆞ+ㅣ(서술격조사)+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

주022): 통(通)：통(通)은. ‘ᄋᆞᆫ’은 보조사.

주023): 가료미：가림이. 가리-[隔礙]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

주024): 업슬 시니：없는 것이니. 없-[無]+을(관형사형어미)#ᄉᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(종속적 연결어미).

주025): 세간(世間)냇：세간(世間)의. 세상의. 세간(世間)+애(부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘앳’은 통합형조사. 조사가 ‘냇’이 된 것은 선행명사의 말음이 거듭 표기된 형태임. ‘세간(世間)’은 불교에서 중생이 서로 의탁(依託)하면 살아가는 이 세상을 이르는 말이다.

주026): 모난：모난. 모가 난. 모나-[方]+ㄴ(관형사형어미).

주027): 거：것은. 것[物]+ᄋᆞᆫ(보조사).

주028): 고대：곳에. 곧[處]+애(처소부사격조사).

주029): 이셔：있어. 이시-[滯]+어(연결어미).

주030): 수이：쉽게. 능히. 수ᄫᅵ〉수이(易/能, 부사).

주031): 옮디：옮기지. 옮-[轉動]+디(보조적 연결어미).

주032): 몯거니와：못하거니와. 몯(ᄒᆞ)-[不]+거니와(연결어미). 선행 음절의 말음이 무성자음이어서 ‘몯ᄒᆞ-’의 ‘ᄒᆞ-’가 생략되었다.

주033): 두려온：둥근. 두려ᇦ-[圓]+은(관형사형어미).

주034): 거：것은. 것-+ᄋᆞᆫ(보조사).

주035): 다티면：부딪치면. 다티-[動著]+면(종속적 연결어미).

주036): 무여：움직여. 무이-[運]+어(연결어미).

주037): 나：나와. 나-[出]+아(연결어미).

주038): 머믈추미：머무름이. 머무는 것이. 체류함이. 머믈츠-[留滯]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

주039): 업논：없는. 없-[無]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

주040): 디：것이. ᄃᆞ+ㅣ(주격조사).

주041): 관음(觀音)ㅅ：관음(觀音)이. ‘ㅅ’은 높임 대상의 명사 다음에 오는 관형격조사. 중세국어 시기에는 관형절이나 명사절의 주격 위치에 주격이 아닌 관형격조사가 오곤 했다. ‘관음’은 관세음보살(觀世音菩薩)을 이른다.

주042): 나며：나며. 나고. 나-[生]+며(대등적 연결어미).

주043): 업스며：없으며. 멸(滅)하며. 없-[滅]+으며(대등적 연결어미).

주044): 논：하는. ᄒᆞ-+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

주045): 정경(情境)이：정경(情境)이. 정서(情緖)의 경지가. ‘이’는 주격조사. ‘정경(情境)’은 정서(情緖)의 경지를 이른다.

주046): 세간(世間)ㅅ：세간(世間)의. 세상(世上)의.

주047): 혜아림：헤아림을. 혜아리-[忖量]+ㅁ(명사형어미).

주048): ：하는. 한다는. ᄒᆞ-+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

주049): 디라：뜻이다. ᄠᅳᆮ[意]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주050): 업스샤：없으시어. 없으셔서. 없-[盡]+으샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

주051): 세간(世間)내：세간(世間)에. 세상에. ‘내’는 처소부사격조사 ‘애’가 선행명사 말음의 영향에 의해 중철 표기된 형태.

주052): 난：난. 벗어난. 나-[出]+ㄴ(관형사형어미).

주053): 법(法)에：법(法)에. ‘법’은 범어로 ‘dharma’라고 한다. 제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다. 여기서는 부처님의 가르침인 교법(敎法), 곧 불법(佛法)을 가리킨다.

주054): 긔역(약)며：기약(期約)하며. 긔약(期約)ᄒᆞ-+며(대등적 연결어미).

주055): 리디：가리지. ᄀᆞ리-[限礙]+디(보조적 연결어미).

주056): 아니샤：아니하시어. 않으시어. 아니ᄒᆞ-[不]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

주057): 시방(十方)：동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 및 상(上), 하(下)를 아울러 이르는 말이다.

주058): 법계(法界)예：법계(法界)에서. ‘예’는 처소부사격조사. ‘법계’는 범어로는 ‘dharmadhātu’라고 한다. 성법(聖法)을 내는 원인이 되는 것, 곧 만유(萬有) 제법(諸法)의 체성(體性)이 되는 진여(眞如)를 이른다.

주059): 염(念)믈：염(念)을. ‘을’은 목적격조사. ‘염(念)’은 기억작용을 이른다. 곧, 대상을 명백히 기억하여 잊어버리지 않는 마음의 작용이다.

주060): 조차：좇아. 따라서. 좇-[隨]+아(연결어미).

주061): 근기(根機)：근기(根機)를. ‘ᄅᆞᆯ’은 목적격조사. ‘근기’는 교법을 듣고 닦아 증(證)하여 얻는 중생의 능력이다. 곧, 불교의 이상을 실현하여 부처나 성자가 될 근성(根性)을 이른다.

주062): 대답(對答)욤：대답함과. 응답함과. 대답(對答)ᄒᆞ-+욤(명사형어미).

주063): 실：같으신. 같은. ᄀᆞᆮᄒᆞ-[如]+시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

주064): 시라：것이다. ᄉᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주065): 성루(城樓)엔：성루(城樓)에는. 성곽의 망루(望樓)에는. ‘엔’은 ‘에(처소부사격)+ㄴ(보조사)’로 분석된다. ‘성루’는 성문(城門)위에 지은 다락집, 곧 망루(望樓)를 이른다.

주066): 웃：위의. ‘웃’은 관형사.

주067): 누(樓)ㅣ라：누각(樓閣)이다. 누(樓)이다. 누(樓)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주068): 새뱃：새벽의. 새배[曉]+ㅅ(관형격조사).

주069): 쥬라：주라(朱螺/朱喇)를. 붉은 소라 나팔을. ‘ᄅᆞᆯ’은 목적격조사. ‘주라(朱螺/朱喇)’는 붉은 칠을 한 소라 껍질 로 만든 큰 나팔[大角]을 이른다.

주070): 불오：불고. 불-[吹]+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 [ㄹ] 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

주071): 묏：산(山)의. 산(山)에 있는. 뫼[山]+ㅅ(관형격조사).

주072): 뎌렌：절에서는. 절에는. 뎔[寺]+에(처소부사격조사)+ㄴ(보조사). ‘묏 뎌렌’은 ‘산사(山寺)에서는’으로 옮길 수 있다.

주073): 어：어스름에. 어ᅀᆞᄅᆞᆷ(어ᅀᅳ름)[昏].

주074): 부：북을. 붚[鍾]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

주075): 티놋다：치는구나. 티-[打]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+옷(선어말어미)+다(평서형 종결어미).

주076): 학(鶴)긔：학(鶴)의. 학(鶴)+의(관형격조사). ‘긔’는 선행명사 말음에 따른 중철표기의 예이다.

주077): 우로：울음은. 우는 것은. 울-[唳]+옴/움(명사형어미)+ᄋᆞᆫ(보조사).

주078): ：맑은. ᄆᆞᆰ-[淸]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

주079): 바：밤을. 밤[夜]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

주080): 당(當)고：당(當)하였고. 당(當)하고. 맞이하였고.

주081): 소：소리는. 소ᄅᆡ[聲]+ᄂᆞᆫ(보조사).

주082): 퍼런：퍼런. 퍼렇-[碧]+ㄴ(관형사형어미).

주083): 묏부리예셔：산봉우리에서. 묏부리[峰]+예셔(부사격조사).

주084): 흐르놋다：흐르는구나. 흐르-[瀉]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+옷(선어말어미)+다(평서형 종결어미).

주085): 고대：곳에. 곧[處]+애(부사격조사).

주086): 여려(러)：열려. 열-[開]+어(연결어미).

주087): 지(智)로：지혜(智慧)로. ‘로’는 도구부사격조사.

주088): 비취시며：비추시며. 비취-[照]+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).

주089): 귀로：귀로. 귀[耳]+로(도구부사격조사).

주090): 드르샤：들으시어. 듣-[聞]+으샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

주091): 아ᄂᆞᆫ 것：아는 것. 능각(能覺). ‘능각(能覺)’은 문(聞)이 다한 줄 아는 것을 이른다.

주092): 알이：알게 하는. 알리는. 알-[覺]+이(사동접미사)+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

주093): 거시：것이. 것(의존명사)+이(주격조사). ‘알이ᄂᆞᆫ 것’은 문(聞)이 다한 것, 곧 소각(所覺)이다.

주094): 마자：맞아. 맞아서. 맞-[合]+아(연결어미).

주095): 물물(物物)를：물물(物物)을. 모든 사물을. 목적격조사 ‘를’은 선행명사 말음에 의해 중철 표기된 형태임.

주096): 자바：잡아. 잡-[拈]+아(연결어미).

주097): 오매：옴에. 오-[來]+(오/우)ㅁ+애(부사격조사).

주098): 아니：아니. 아니[不](부사).

주099): 두려온：둥근. 두려ᇦ-[圓]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

주100): ：땅이. ᄯᅡ[處](명사).

주101): 업스실：없으신. 없-[無]+으시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

주102): 시라：것이다. ᄉᆞ+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주103): 자비(慈悲)ㅅ：자비(慈悲)의. ‘ㅅ’은 관형격조사. ‘자비(慈悲)’는 중생을 불쌍히 여겨 고통을 덜어주고 안락(安樂)하게 해 주려는 마음을 이른다.

주104): 미：마음이. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心]+이(주격조사).

주105): 너브시거시니：넓으시거니. 넙-[普廣]+으시(주체존대 선어말어미)+거시니(연결어미).

주106): 어：어느. 어ᄂᆞ[何](의문 관형사).

주107): 고대：곳에. 곧[處]+애(처소부사격조사).

주108): 좃디：좇지. 따르지. 좇-[從]+디(보조적 연결어미).

주109): 아니시리오：아니하시겠는가. 아니하실 것인가. 아니ᄒᆞ-[不]+시(주체존대 선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+고/오(의문형어미). ‘-오’는 ‘-리-’ 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

주110): 비심(悲心)은：자비심(慈悲心)은. 자비(慈悲)의 마음은.

주111): 중생(衆生)：중생(衆生)이. 중생(衆生)의. ‘ᄋᆡ’는 관형격조사이지만 중세국어 시기에는 관형절의 주격 자리에 주격조사 대신 관형격조사를 쓰곤 했다.

주112): 얼구리：형체(形體)가. 형상(形相)이. 얼굴[形體]+이(주격조사).

주113): 제불(諸佛)ㅅ：제불(諸佛)의. 모든 부처의. ‘ㅅ’은 존경 대상을 가리키는 명사 다음에 오는 관형격조사. ‘제불’은 온 세상의 모든 부처[佛], 또는 최고의 진리를 터득하고 이해하는 사람들을 통틀어 이르는 말이다.

주114): 과로：마음과. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心]+과로(부사격조사).

주115): 다디：다르지. 다ᄅᆞ-[殊]+디(보조적 연결어미).

주116): 아니：아니하므로. 아니할세. 아니ᄒᆞ-[無]+ㄹᄉᆡ(종속적 연결어미).

주117): 대사(大士)ㅅ：대사(大士)의.. ‘ㅅ’은 관형격조사. ‘대사(大士)’는 부처나 보살을 일상적으로 이르는 말이다. 불법(佛法)에 귀의해 믿음이 두터운 사람을 이르기도 한다. 여기서는 관음보살(觀音菩薩)을 이른다.

주118): 관음(觀音)미시니라：관음(觀音)이시니라. 관음(觀音)+이(서술격조사)+시(주체존대 선어말어미)+니라(평서형 종결어미). ‘관음(觀音)’은 관세음보살(觀世音菩薩)을 이른다. ‘-미시니라’의 ‘-미’는 선행명사 말음이 거듭 표기된 형태이다.

주119): 원통(圓通)：널리 두루 통(通)함으로 인해 방해됨이 없는 것을 이른다.

주120): 세간(世間)내：세간(世間)에. 세상에. 세간(世間)+애(부사격조사). 조사가 ‘내’로 된 것은 선행명사 말음이 거듭 표기된 형태임. ‘세간(世間)’은 중생이 서로 의탁(依託)하면 살아가는 이 세상을 이르는 말이다.

주121): 야：가득하여. ᄀᆞᄃᆞᆨᄒᆞ-[遍在]+야(연결어미).

주122): 시방(十方)：동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 및 상(上), 하(下)를 아울러 이르는 말이다.

주123): 삼세(三世)：전세(前世), 현세(現世), 내세(來世)를 아울러 이르는 말이다.

주124): 육도(六道)：중생(衆生)이 생전에 한 행위에 따라서 저마다 가서 살게 된다는 ‘지옥도, 아귀도, 축생도, 아수라도, 인간도, 천상도’를 이르는 말이다. 육계(六界)라고도 한다.

주125): 중생(衆生)으로：중생(衆生)으로 더불어. 중생(衆生)과 더불어. ‘으로’는 도구부사격조사.

주126): 슬피：슬피. 슬프게. 슬프-[悲]+이(부사파생접미사).

주127): 너겨：여겨. 너기-[然]+어(연결어미).

주128): 울어옴과：우러름과. 우러러 보는 것과. 울얼-[仰]+ᅀᆞᇦ(겸양법 선어말어미)+옴/움(명사형어미)+과(공동부사격조사).

주129): 가지샤：한가지이시어. 마찬가지시어. ᄒᆞᆫ가지[同一]+∅(서술격조사)+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

주130): 여금：하여금. ᄒᆡ여금[令](부사).

주131): 뎌：저는. 뎌[彼](대명사)+ᄂᆞᆫ(보조사).

주132): 대사(大士)ㅣ시니라：대사이시니라. 대사(大士)+ㅣ(서술격조사)+시(주체존대 선어말어미)+니라(평서형 종결어미). ‘대사’는 여기서 ‘관세음보살(觀世音菩薩)’을 이른다.

주133): 매：마음에. ᅀᆞᆷ[心]+애(처소부사격조사). 처소부사격조사가 ‘매’로 된 것은 초성에 선행명사 말음이 거듭 표기된 것이다.

주134): 저홈：두려워함. 두려움. 저ᄒᆞ-[畏]+옴/움(명사형어미).

주135): 업슨：없는. 없-[無]+은(관형사형어미).

주136): 공덕(功德)글：공덕(功德)을. 공덕(功德)+을(목적격조사). ‘공덕’은 현재, 또는 미래에 행복을 가져 올 선행을 이른다. 목적격조사가 ‘글’이 된 것은 선행명사 말음을 거듭 적었기 때문이다.

주137): 얻게：얻게. 얻-[獲]+게(보조적 연결어미).

주138): 시니라：하시느니라. 하시는 것이다. ᄒᆞ-+시(주체존대 선어말어미)+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).

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역주 십현담요해언해

2. 관음 묘창(觀音妙唱)

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