세종한글고전

1. 심인(心印)

심인(心印)이라

：

마음의. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心](명사)

印이라 ^주002)

인(印)이라：

인(印)이다. 인(印)+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미). ‘심인(心印)’은 불교 선종(禪宗)의 용어로 선가(禪家)에서 언어와 문자에 의하지 아니하고, 불타의 내심(內心)을 증명하는 것이라는 뜻으로 쓴다. 곧 이심전심(以心傳心)으로 전하여진 깨달음이나 그 내용을 이른다.

마음[心] 인(印)이다.

[요해]達摩ㅣ 西來샤 不立文字시고 單傳心印샤 直指人心샤 見性成佛이라 시니 此印 不可以語言文字로

십현담요해언해:8ㄴ

形容이라 於日用事物上動靜語默時예 文彩全彰야 當處歷然이론 故로 曰心印이라 다

達摩ㅣ ^주003)

달마(達摩)ㅣ：

달마(達摩)가. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘달마(達摩)’는 달마대사(達磨大師)를 가리킨다. 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖). 서천(西天) 이십팔조(二十八祖) 중 제이십팔조. 남인도 향지국왕(香至國王)의 셋째 아들이었으나 출가하여 승려가 된 후 중국으로 건너와 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에 주석했다.

西고로셔 ^주004)

서(西)고로셔：

서쪽으로부터. 서(西)+ㅅ(사이글자)+녁+오로셔(부사격조사).

오샤 ^주005)

오샤：

오시어. 오-[來]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

文字 ^주006)

문자(文字)：

문자(文子)를. ‘ᄅᆞᆯ’은 목적격조사.

셰디 ^주007)

셰디：

세우지. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+디(보조적 연결어미).

아니시고 ^주008)

아니시고：

아니하시고. 아니ᄒᆞ-[不]+시(주체존대 선어말어미)+고(대등적 연결어미).

다 ^주009)

다：

다만. 다ᄆᆡᆫ[單](부사)

 ^주010)

：

마음. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心](명사).

印 ^주011)

인(印)：

인(印)을. 인(印)+ᄋᆞᆯ(목적격조사). 목적격조사가 ‘ᄂᆞᆯ’로 표기된 것은 명사 말음인 ‘ㄴ’을 거듭 적은 형태임.

傳샤 ^주012)

전(傳)샤：

전(傳)하시어. 전(傳)ᄒᆞ-+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

바 ^주013)

바：

바로. 바ᄅᆞ[直](부사).

사 ^주014)

사：

사람의. 사ᄅᆞᆷ[人]+ᄋᆡ(관형격조사).

 ^주015)

：

마음을. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

치샤 ^주016)

치샤：

가리키시어. ᄀᆞᄅᆞ치-[指]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

性 ^주017)

성(性)：

성(性)을. 본성(本性)을. ‘ᄋᆞᆯ’은 목적격조사. ‘성(性)’은 나면서부터 가진 본연의 성품. 곧 기성(機性). 사물의 자체, 또는 본체를 이르는 말이다.

보아 ^주018)

보아：

보아. 보-[見]+아(연결어미). ‘성(性)ᄋᆞᆯ 보아’는 견성(見性)이다. ‘견성(見性)’은 모든 망혹(妄惑)을 버리고 자기 본래의 타고난 불성을 깨달아 아는 것이다.

뿌(부)텨 ^주019)

뿌(부)텨：

부처가.

도리라 ^주020)

도리라：

될 것이다. 도ᄋᆡ-[成]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미). ‘부텨 도ᄋᆡ리라’는 ‘성불(成佛)’을 말한다. ‘성불(成佛)’은 모든 번뇌에서 해탈하여 불과(佛果)를 이룸. 곧, 부처가 됨을 이르는 것이다.

시니 ^주021)

시니：

하시니.

이 印 ^주022)

이 인(印)：

이 인(印)은. ‘ᄂᆞᆫ’은 선행명사의 말음을 거듭 적은 형태이다. ‘인(印)’은 부처님으로부터 보증(保證)을 받는다는 뜻이다.

어루 ^주023)

어루：

가(可)히.

말 文字로 얼굴 ^주024)

얼굴：

형용(形容)을.

몯홀 ^주025)

몯홀：

못할. 몯ᄒᆞ-[不]+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

디라 ^주026)

디라：

것이다. ᄃᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

日用 ^주027)

일용(日用)：

일용(日用). ‘일용’은 날마다 이용함을 이른다.

事物 ^주028)

사물(事物)：

사물(事物). ‘사물’은 물질세계에 있는 모든 구체적이며 개별적인 존재를 통틀어 이르는 말이다.

웃 ^주029)

웃：

위의. 웃[上](관형사).

뮈며 ^주030)

뮈며：

움직이며. 뮈-[動]+며(대등적 연결어미).

괴외며 ^주031)

괴외며：

고요하며. 괴외ᄒᆞ-[靜]+며(대등적 연결어미).

말며 ^주032)

말며：

말하며. 말ᄉᆞᆷᄒᆞ-[語]+며(대등적 연결어미).

얫 ^주033)

얫：

잠잠하게 있는. ᄌᆞᆷᄌᆞᆷᄒᆞ-[黙]+야(보조적 연결어미)#잇-[有]+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

時節 ^주034)

시절(時節)：

시절(時節)에. 때에. ‘ᄋᆡ’는 부사격조사. ‘시절(時節)’은 이른바 특이처격어임.

文彩ㅣ ^주035)

문채(文彩)ㅣ：

문채(文彩)가. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘문채(文彩)’는 글이 빛이 난다고 하여 그렇게 불러 왔다.

오로 ^주036)

오로：

온전히. 오로[全](부사).

나타 ^주037)

나타：

나타나. 낱-[彰]+아(연결어미).

그 고대 ^주038)

그 고대：

그 곳에. 그[當]#곧[處]+애(부사격조사).

얫 ^주039)

얫：

맑게 있는. 환하게 있는. ᄆᆞᆯᄀᆞᆺᄆᆞᆯᄀᆞᆺ하-[歷然]+야(연결어미)#잇-[有]+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

젼로 ^주040)

젼로：

까닭으로.

닐오 ^주041)

닐오：

이르되. 말하되. 니ᄅᆞ-[曰]+오ᄃᆡ/우ᄃᆡ(설명형 연결어미).

 ^주042)

：

마음. 마음의.

印이라 ^주043)

인(印)이라：

인(印)이라고.

다 ^주044)

다：

한다. 한 것이다.

달마가 서쪽으로부터 오시어 문자(文字)를 세우지 않으시고 다만 마음 인(印)을 전하시며, 바로 사람의 마음을 가리키시어, 성(性)을 보아 부처 될 것이라고 하셨다. (따라서) 이 인(印)은 가히 말이나 문자로 형용을 못할 것이다. 일용(日用) 사물(事物) 위의 움직이며 고요하며 말하며 잠잠하게 있는 때에 문채(文彩)가 온전히 나타나 그 곳에 환하게 있는 까닭으로 인해 이르되, 마음 인(印)이라고 한 것이다.

問君노라 心印 作何顔고 心印늘 何人이 敢授傳리오

그려 ^주045)

그려：

그대더러. 그대에게. 그ᄃᆡ[君]+ᄃᆞ려(부사격조사).

묻노라 ^주046)

묻노라：

묻는다. 묻노라. 묻-[問]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+오(화자표시법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

 印 ^주047)

인(印)：

인(印)은. 인(印)+ᄋᆞᆫ(보조사). 보조사가 ‘ᄂᆞᆫ’이 된 것은 선행명사 말음 ‘ㄴ’을 거듭 적었기 때문이다.

엇던 ^주048)

엇던：

어떤. 엇던[何](의문 관형사)

오 ^주049)

오(고)：

양자인가. 모습인가. 얼굴인가. 야ᇰᄌᆞ(樣子)+고/오(의문보조사).

 印 어 ^주050)

어：

어느. 어ᄂᆞ[何](의문관형사).

사미 ^주051)

사미：

사람이. 사ᄅᆞᆷ[人]+이(주격조사).

구여 ^주052)

구여：

감히. 구태여. 구ᄐᆡ여[敢](부사).

주거니 ^주053)

주거니：

주거니. 주고. 주-[授]+거니(종속적 연결어미)

받거니 ^주054)

받거니：

받거니. 받고. 받-[傳]+거니(종속적 연결어미).

리오 ^주055)

리오：

하겠는가. 하리오. ᄒᆞ-+리(추측법 선어말어미)+고/오(의문형어미). ‘-오’는 추측법 선어말어미 ‘-리-’ 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

그대더러 묻노라. 마음 인(印)은 어떤 모습인가? 마음 인(印)을 어느 사람이 감히 주거니 받거니 하겠는가?

[요해]達摩ㅣ 不將心印而來시며 二祖ㅣ 不求心印而往시니 授个什摩ㅣ며 傳个什摩오 畢竟作麽生道오 寒

십현담요해언해:9ㄱ

時예 向火고 熱時예 乘凉이니라

達摩 ^주056)

달마(達摩)：

달마대사(達磨大師)를 가리킨다. 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖). 서천(西天) 이십팔조(二十八祖) 중 제이십팔조. 남인도 향지국왕(香至國王)의 셋째 아들이었으나 출가하여 승려가 된 후 중국으로 건너와 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에 주석했다.

ㅣ 心印 ^주057)

심인(心印)：

심인(心印)을. 심인(心印)+ᄋᆞᆯ(목적격조사). 목적격조사가 ‘ᄂᆞᆯ’이 된 것은 선행명사 말음인 ‘ㄴ’을 거듭 적었기 때문이다. ‘심인(心印)’은 불교 선종(禪宗)의 용어로 언어와 문자에 의하지 아니하고, 불타의 내심(內心)을 증명하는 것이라는 뜻이다.

가져 ^주058)

가져：

가져. 가지어. 가지-[將]+어(연결어미).

오디 ^주059)

오디：

오지. 오-[來]+디(보조적 연결어미).

아니시며 ^주060)

아니시며：

아니하시며. 않으시며.

二祖ㅣ ^주061)

이조(二祖)ㅣ：

이조(二祖)가. ‘이조(二祖)’는 중국 선종(禪宗)의 제2대 조사인 혜가(慧可) 대사를 이른다.

心印 求야 ^주062)

구(求)야：

구(求)하여. 구(求)하러.

가디 ^주063)

가디：

가지. 가-[往]+디(보조적 연결어미).

아니시니 므스글 ^주064)

므스글：

무엇을. 므슥[何/麽]+을(목적격조사).

주시며 ^주065)

주시며：

주시며. 주-[授]+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).

므스글 바뇨 ^주066)

바뇨：

받았느냐. 받았단 말인가. 받-[傳]+ᄋᆞ뇨(의문형 종결어미).

내애 ^주067)

내애：

나중에. 결국에. 내죠ᇰ[畢竟]+애(부사격조사).

엣디 ^주068)

엣디：

어찌. 어떻게. ‘엣디[何](부사)’는 ‘엇디’ 또는 ‘엇뎨’의 다른 표기임.

니르리오 ^주069)

니르리오：

이를 것인가. 말할 것인가. 니르-[道]+리(추측법 선어말어미)+고/오(의문형 종결어미). ‘-오’는 추측법 선어말어미 ‘-리-’ 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

치온 제 ^주070)

치온 제：

추운 때에. 치ᇦ-[寒]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미)#제[時].

블 ^주071)

블：

불을. 블[火](명사).

고 ^주072)

(ᄧᅬ)고：

쬐고. ᄧᅬ-[曝/焙]+고(대등적 연결어미).

더온 ^주073)

더온：

더운. 더ᇦ-[熱]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

제  ^주074)

：

바람을. ᄇᆞᄅᆞᆷ[風](명사).

놋다 ^주075)

놋다：

쏘이는구나. ᄡᅬ-[熏]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+옷(선어말어미)+다(평서형 종결어미).

달마(達摩)가 심인(心印)을 가져 오지 않으셨으며, 이조(二祖)가 심인(心印)을 구하러 가지 않으셨으니, 무엇을 주시며 무엇을 받았단 말인가? 결국에는 어떻게 말할 것인가? 추운 때에 불을 쬐고 더운 때에 바람을 쐬는구나.

歷刦에 然야 無異色이어 呼爲心印이라면 早虛言이니라

歷刦에 ^주076)

역겁(歷刦)에：

오랜 동안에. 기나긴 시간에.

훤츨야 ^주077)

훤츨야：

훤칠하여. 넓고 커서. 훤하여. 훤츨ᄒᆞ-[豁然]+야(연결어미).

다 ^주078)

다：

다른. 다ᄅᆞ-[異]+ㄴ(관형사형어미).

비치 ^주079)

비치：

빛이. 빛[色]+이(주격조사).

업거 ^주080)

업거：

없거늘. 없었는데. 없-[無]+거ᄂᆞᆯ(종속적 연결어미).

心印이라 ^주081)

심인(心印)이라：

심인(心印)이라고. 심인(心印)+이(서술격조사)+라(연결어미).

니면 ^주082)

니면：

이르면. 말하면. 니ᄅᆞ-[呼]+면(종속적 연결어미).

셔 ^주083)

셔：

벌써. 이미. ᄇᆞᆯ셔[早](부사).

거마리라 ^주084)

거마리라：

거짓말이다. 거ᄌᆞᆺ말[虛言]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

오랜 동안에 훤하여 다른 빛이 없었는데, 심인(心印)이라고 말하면 벌써 거짓말이다.

[요해]亘古亘今애 妙體ㅣ 如如야 聖不能增며 凡不能減니 若論奇特事댄 自己ㅣ 却成魔리라

녜록 ^주085)

녜록：

예로부터. 녜[古]+록(보조사).

이져록 ^주086)

이져(제)록：

이제도록. 이제까지. 이제[今]+록(보조사).

微妙 얼구리 ^주087)

얼구리：

형상(形相)이. 형체(形體)가. 얼굴[形相]+이(주격조사).

뮈디 ^주088)

뮈디：

움직이지. 뮈-[動]+디(보조적 연결어미).

아니야 聖人도 ^주089)

성인(聖人)도：

성인(聖人)께도. 성인(聖人)+ᄭᅴ(부사격조사)+도(보조사). ‘성인(聖人)’은 지덕(智德)이 뛰어나 세인으로부터 숭상을 받을 만한 사람을 이른다. 불교에서는 불교의 최고경지인 열반과 해탈에 든 이, 또는 중생제도를 위해 출현한 성자(聖者)를 이르는 말이다.

더으디 ^주090)

더으디：

더하지. 더으-[增]+디(보조적 연결어미).

아니며 凡夫의게도 ^주091)

범부(凡夫)의게도：

범부(凡夫)에게도. 범부(凡夫)+의게(부사격조사)+도(보조사). ‘범부(凡夫)’는 평범한 사람을 이른다. 불교에서는 번뇌에 얽매여 생사를 초월하지 못한 이를 이른다.

더디 ^주092)

더디：

덜하지. 덜ᄒᆞ-[減]+디(보조적 연결어미).

아니니 다가 奇特 ^주093)

기특(奇特)：

기이(奇異)하고 특이(特異)한.

이 ^주094)

이：

일을. 일[事]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

議論홀딘댄 ^주095)

-홀딘댄：

-할진댄. -한다면.

제 ^주096)

제：

자기가. 저[自]+ㅣ(주격조사).

곧 外道ㅣ ^주097)

외도(外道)ㅣ：

외도(外道)가. ‘외도(外道)’는 불교(佛敎) 이외의 다른 종교를 이른다. ‘ㅣ’는 보격.

도리라 ^주098)

도리라：

될 것이다. 도ᄋᆡ-[爲]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

예로부터 이제도록 미묘(微妙)한 형상(形相)이 움직이지 아니하여, 성인(聖人)께도 더하지 아니하며 범부에게도 덜하지 않으니, 만약 기이(奇異)하고 특이(特異)한 일을 의론(議論)하게 되면, 자기가 곧 외도(外道)가 될 것이다.

須知호리라 本自靈空性이 將喩紅爐火裏蓮이로다

모로매 ^주099)

모로매：

모름지기. 마땅히. 모로매[須](부사).

아
십현담요해언해:9ㄴ
로리라 ^주100)

아로리라：

알아야 할 것이다. 알-[知]+오/우(선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

本來 스스로 靈고 ^주101)

영(靈)고：

신령(神靈)하고. ‘신령(神靈)’은 신통(神通)하고 영묘(靈妙)함을 이른다.

업슨 ^주102)

업슨：

없는. 공(空)한. 없-[空]+은(관형사형어미). ‘공(空)’은 실체가 없고 자성(自性)이 없는 것. 곧 공무(空無)를 이른다.

性이 ^주103)

성(性)이：

성품이. ‘성(性)’은 나면서부터 가진 본연의 성품(性品). 곧 기성(機性)을 이른다.

(쟈ᇰ) 단 ^주104)

단：

달아오른. 달-[熱]+ㄴ(관형사형어미).

火爐ㅅ 블 ^주105)

화로(火爐)ㅅ 블：

화롯불. 화로(火爐)+ㅅ(사잇소리)#블[火].

소갯 ^주106)

소갯：

속의. 속에 있는. 속[裏]+애(처소부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘앳’은 통합형 조사임.

蓮이로다 ^주107)

연(蓮)이로다：

연꽃이로다. 연(蓮)+이(서술격조사)+로다(감탄형 종결어미).

모름지기 알아야 할 것이다. 본래 스스로 신령(神靈)하고 비어 있는 성품이, 장차(將次) 달아오른 화롯불 속의 연꽃이로다.

[요해]這个心印이 如火裏蓮花야 看之似有나 取之不可ㅣ니라

이 ^주108)

이：

이. 이[這](지시관형사).

心印이 ^주109)

심인(心印)이：

심인(心印)이. ‘이’는 주격조사. ‘심인(心印)’은 불교 선종(禪宗)의 용어로 선가(禪家)에서 언어와 문자에 의하지 아니하고, 불타의 내심(內心)을 증명하는 것이라는 뜻으로 쓴다. 곧 이심전심(以心傳心)으로 전하여진 깨달음이나 그 내용을 이른다.

블 ^주110)

블：

불. 블[火].

소갯 ^주111)

소갯：

속의. 속에 있는. 속[裏]+애(처소부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘앳’은 통합형 조사임.

蓮지 ^주112)

연(蓮)지：

연꽃이. 연꽃과. 연(蓮)+ㅅ(사잇소리)#곶[花]+이(비교 부사격조사).

야 ^주113)

야：

같아서. ᄀᆞᆮᄒᆞ-[如]+야(연결어미).

보매 ^주114)

보매：

보는 것은. 볼 때는. 보-[看]+옴/움(명사형어미)+애(처소부사격조사)+ᄂᆞᆫ(보조사). 이 책에 성조(聲調) 표시인 방점(傍點)이 없지만, ‘·보-(거성)’의 어간 말음이 /ㅗ/여서 명사형어미 ‘-옴/움’이 통합된 [:봄]은 성조(聲調)가 상성(上聲)으로 바뀐다. 중세국어 시기에는 /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 다음에 선어말어미나 어미 ‘오/우’가 결합되면, ‘오/우’는 나타나지 않고 성조(聲調)만 상성(上聲)으로 바뀌었다.

잇 ^주115)

잇：

있는. 잇-[有]+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

나 ^주116)

나：

듯하나. ᄃᆞᆺᄒᆞ-[似]+나(종속적 연결어미).

가죠 ^주117)

가죠：

가짐은. 가지지는. 가지-[取]+옴/움(명사형어미)+ᄋᆞᆫ(보조사).

몯리라 ^주118)

몯리라：

못할 것이다. 몯ᄒᆞ-[不可]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

이 심인이 불 속의 연꽃과 같아서, 볼 때는 있는 듯하나, 가지지는 못할 것이다.

莫以無心을 云是道ㅣ라 라 無心이라 야도 猶隔一重關라

無心을 ^주119)

무심(無心)을：

무심(無心)을. 세속에 마음이 없음을. ‘을’은 목적격조사. ‘무심(無心)’은 물욕(物慾)과 속세(俗世)에 전현 관심이 없게 된 경지(境地)를 이른다.

道ㅣ라 ^주120)

도(道)ㅣ라：

도(道)라고. 도(道)+ㅣ(서술격조사)+라(연결어미). ‘도(道)’는 종교상의 근본이 되는 뜻. 깊이 깨달은 지경(地境). 곧, 최상의 지혜를 이른다.

디 ^주121)

디：

하지. ᄒᆞ-+디(보조적 연결어미).

말라 ^주122)

말라：

말아라. 말라. 말-[云]+라(명령형 종결어미).

無心이라 ^주123)

무심(無心)이라：

무심(無心)이라. 무심(無心)이라고.

야도 ^주124)

야도：

하여도. ᄒᆞ-+야(연결어미)+도(보조사).

 ^주125)

：

한. ᄒᆞᆫ[一](수관형사).

 ^주126)

：

겹. ᄀᆞᆲ[重](명사).

關이 ^주127)

관(關)이：

관(關)이. 통과해야 하는 것이. ‘이’는 주격조사. ‘관(關)’은 관문(關門), 또는 조사가 되는 문이다. 곧, 조사관(祖師關)을 이른다.

리리라 ^주128)

리리라：

가릴 것이다. 가리리다. ᄀᆞ리-[隔]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

【關 ^주129)

관(關)：
관(關)은. 관(關)+ᄂᆞᆫ(보조사). 보조사 ‘ᄂᆞᆫ’은 선행명사의 말음 ‘ㄴ’을 모음으로 시작하는 조사에 거듭 적은 것이다.

어려온 ^주130)

어려온：
어려운. 험난한. 어려ᇦ-[難]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

해 ^주131)

해：
땅에. 곳에. 땅에. ᄯᅡㅎ[地]+애(처소부사격조사).

城 리고 ^주132)

리고：
가리어 쌓고. ᄀᆞ리ᄊᆞ-[隔築]+고(대등적 연결어미).

사 몯 니게 ^주133)

니게：
다니게. ᄃᆞᆫ니-[行]+게(보조적 연결어미).

혼 ^주134)

혼：
한. ᄒᆞ-+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

히라 ^주135)

히라：
곳이다. 땅이다. ᄯᅡㅎ[地]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

】

무심(無心)을 도(道)라고 하지 말라. 무심(無心)이라고 해도 한 겹 관문(關門)이 가릴 것이다. 【관(關)은 험난한 곳에 성(城)을 가리어 쌓고 사람을 못 다니게 한 곳이다.】

[요해]自初句로 至六句히 極論忘情絕慮야 模索不得底消息니 宛是無心이로다마 然이나 一向忘情絕慮면 怕落空去야 不能進步리니 須知호리라 事在無事裏야

십현담요해언해:10ㄱ

 始得다

첫 句로 ^주136)

첫 구(句)로：

여기서 말하는 첫 구(句)는 십현담(十玄談) 중 첫 번째 현담이면서 게송(偈頌)으로 되어 있는 ‘심인(心印)’의 여덟 구 중 첫 번째 구를 이른다.

브터셔 ^주137)

브터셔：

부터. 부터서. ‘로 브터셔[自]’는 문법화(조사화)하여 ‘로부터’, 또는 ‘부터’로 쓰인다.

여 句에 ^주138)

여 구(句)에：

여섯 번째 구(句)에.

니르리 ^주139)

니르리：

이르기까지. 이르도록. 니를-[至]+이(부사파생 접미사).

 ^주140)

ᄀᆞ자ᇰ：

가장. 매우. 심히. ᄀᆞ자ᇰ[極](부사).

들 ^주141)

들：

뜻을. ᄠᅳᆮ[情]+을(목적격조사).

니며 ^주142)

니며：

잊으며. 닞-[忘]+ᄋᆞ며(대등적 연결어미).

혜아료미 ^주143)

혜아료미：

헤아림이. 혜아리-[慮]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

그처 ^주144)

그처：

끊어져. 긏-[絶]+어(연결어미).

잡디 ^주145)

잡디：

잡지. 잡-[得]+디(보조적 연결어미).

몯홀 ^주146)

몯홀：

못하는. 몯ᄒᆞ-[不]+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

아 ^주147)

아：

까닭을. 소이(所以)를. 앛(의존명사)+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

議論니 젼혀 無心 도다마 ^주148)

도다마：

듯하도다마는. 듯하지마는. ᄃᆞᆺᄒᆞ-+도다(감탄형종결어미)+마ᄅᆞᆫ(연결어미).

그러나 티 ^주149)

티：

한결같이. ᄒᆞᆫᄀᆞᆯᄀᆞ티〉ᄒᆞᆫᄀᆞᆯᄋᆞ티[一](부사).

 ^주150)

：

뜻을. ᄠᅳᆮ[情].

닛고 ^주151)

닛고：

잊고. 닛-[忘]+고(대등적 연결어미).

혜요미 ^주152)

혜요미：

헤아림이. 생각이. 혜-[慮]+옴(명사형어미)+이(주격조사).

그츠면 ^주153)

그츠면：

끊어지면. 긏-[絶]+으면(종속적 연결어미).

虛空애 ^주154)

허공(虛空)애：

허공(虛空)에.

딜가 ^주155)

딜가：

떨어질까. 디-[落]+ㄹ가(의문형 종결어미).

야 저푼 ^주156)

저푼：

두려운. 저프-[怕]+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

디라 ^주157)

디라：

것이라. 것이라서. ᄃᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(연결어미).

수이 ^주158)

수이：

쉽게. 수이[能](부사).

나가디 ^주159)

나가디：

나아가지. 나ᅀᅡ가-[進步]+디(보조적 연결어미).

몯리니 ^주160)

몯리니：

못할 것이니. 몯ᄒᆞ-[不]+리(추측법 선어말어미)+니(종속적 연결어미).

모로매 아로리라 ^주161)

아로리라：

알아야 할 것이다. 알 것이다. 알-[知]+오/우(선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

이리 ^주162)

이리：

일이. 일[事]+이(주격조사).

일 업 ^주163)

업：

없는. 없-[無]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

해 ^주164)

해：

곳에. ᄯᅡㅎ[裏]+애(부사격조사).

이셔 ^주165)

이셔：

있어야. 이시-[在]+어(연결어미)+ᅀᅡ(보조사).

올타 ^주166)

올타：

옳다. 옳다[是](형용사).

첫 구(句)부터 여섯째 구에 이르도록 가장 뜻을 잊으며 헤아림이 끊어져 잡지 못하는 까닭을 의론(議論)하니, 전혀 무심(無心)한 듯하도다마는, 그러나 한결같이 뜻 잊고 생각이 끊어지면 허공에 떨어질까 하여 두려운 것이라 쉽게 나아가지 못하리니, 모름지기 알아야 할 것이다. 일이 일 없는 곳에 있어야 옳다.

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십현담요해언해:8ㄱ
십현담요해언해:8ㄴ
십현담요해언해:9ㄱ
십현담요해언해:9ㄴ
십현담요해언해:10ㄱ

주석

주001): ：마음의. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心](명사)

주002): 인(印)이라：인(印)이다. 인(印)+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미). ‘심인(心印)’은 불교 선종(禪宗)의 용어로 선가(禪家)에서 언어와 문자에 의하지 아니하고, 불타의 내심(內心)을 증명하는 것이라는 뜻으로 쓴다. 곧 이심전심(以心傳心)으로 전하여진 깨달음이나 그 내용을 이른다.

주003): 달마(達摩)ㅣ：달마(達摩)가. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘달마(達摩)’는 달마대사(達磨大師)를 가리킨다. 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖). 서천(西天) 이십팔조(二十八祖) 중 제이십팔조. 남인도 향지국왕(香至國王)의 셋째 아들이었으나 출가하여 승려가 된 후 중국으로 건너와 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에 주석했다.

주004): 서(西)고로셔：서쪽으로부터. 서(西)+ㅅ(사이글자)+녁+오로셔(부사격조사).

주005): 오샤：오시어. 오-[來]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

주006): 문자(文字)：문자(文子)를. ‘ᄅᆞᆯ’은 목적격조사.

주007): 셰디：세우지. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+디(보조적 연결어미).

주008): 아니시고：아니하시고. 아니ᄒᆞ-[不]+시(주체존대 선어말어미)+고(대등적 연결어미).

주009): 다：다만. 다ᄆᆡᆫ[單](부사)

주010): ：마음. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心](명사).

주011): 인(印)：인(印)을. 인(印)+ᄋᆞᆯ(목적격조사). 목적격조사가 ‘ᄂᆞᆯ’로 표기된 것은 명사 말음인 ‘ㄴ’을 거듭 적은 형태임.

주012): 전(傳)샤：전(傳)하시어. 전(傳)ᄒᆞ-+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

주013): 바：바로. 바ᄅᆞ[直](부사).

주014): 사：사람의. 사ᄅᆞᆷ[人]+ᄋᆡ(관형격조사).

주015): ：마음을. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

주016): 치샤：가리키시어. ᄀᆞᄅᆞ치-[指]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).

주017): 성(性)：성(性)을. 본성(本性)을. ‘ᄋᆞᆯ’은 목적격조사. ‘성(性)’은 나면서부터 가진 본연의 성품. 곧 기성(機性). 사물의 자체, 또는 본체를 이르는 말이다.

주018): 보아：보아. 보-[見]+아(연결어미). ‘성(性)ᄋᆞᆯ 보아’는 견성(見性)이다. ‘견성(見性)’은 모든 망혹(妄惑)을 버리고 자기 본래의 타고난 불성을 깨달아 아는 것이다.

주019): 뿌(부)텨：부처가.

주020): 도리라：될 것이다. 도ᄋᆡ-[成]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미). ‘부텨 도ᄋᆡ리라’는 ‘성불(成佛)’을 말한다. ‘성불(成佛)’은 모든 번뇌에서 해탈하여 불과(佛果)를 이룸. 곧, 부처가 됨을 이르는 것이다.

주021): 시니：하시니.

주022): 이 인(印)：이 인(印)은. ‘ᄂᆞᆫ’은 선행명사의 말음을 거듭 적은 형태이다. ‘인(印)’은 부처님으로부터 보증(保證)을 받는다는 뜻이다.

주023): 어루：가(可)히.

주024): 얼굴：형용(形容)을.

주025): 몯홀：못할. 몯ᄒᆞ-[不]+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

주026): 디라：것이다. ᄃᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주027): 일용(日用)：일용(日用). ‘일용’은 날마다 이용함을 이른다.

주028): 사물(事物)：사물(事物). ‘사물’은 물질세계에 있는 모든 구체적이며 개별적인 존재를 통틀어 이르는 말이다.

주029): 웃：위의. 웃[上](관형사).

주030): 뮈며：움직이며. 뮈-[動]+며(대등적 연결어미).

주031): 괴외며：고요하며. 괴외ᄒᆞ-[靜]+며(대등적 연결어미).

주032): 말며：말하며. 말ᄉᆞᆷᄒᆞ-[語]+며(대등적 연결어미).

주033): 얫：잠잠하게 있는. ᄌᆞᆷᄌᆞᆷᄒᆞ-[黙]+야(보조적 연결어미)#잇-[有]+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

주034): 시절(時節)：시절(時節)에. 때에. ‘ᄋᆡ’는 부사격조사. ‘시절(時節)’은 이른바 특이처격어임.

주035): 문채(文彩)ㅣ：문채(文彩)가. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘문채(文彩)’는 글이 빛이 난다고 하여 그렇게 불러 왔다.

주036): 오로：온전히. 오로[全](부사).

주037): 나타：나타나. 낱-[彰]+아(연결어미).

주038): 그 고대：그 곳에. 그[當]#곧[處]+애(부사격조사).

주039): 얫：맑게 있는. 환하게 있는. ᄆᆞᆯᄀᆞᆺᄆᆞᆯᄀᆞᆺ하-[歷然]+야(연결어미)#잇-[有]+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

주040): 젼로：까닭으로.

주041): 닐오：이르되. 말하되. 니ᄅᆞ-[曰]+오ᄃᆡ/우ᄃᆡ(설명형 연결어미).

주042): ：마음. 마음의.

주043): 인(印)이라：인(印)이라고.

주044): 다：한다. 한 것이다.

주045): 그려：그대더러. 그대에게. 그ᄃᆡ[君]+ᄃᆞ려(부사격조사).

주046): 묻노라：묻는다. 묻노라. 묻-[問]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+오(화자표시법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

주047): 인(印)：인(印)은. 인(印)+ᄋᆞᆫ(보조사). 보조사가 ‘ᄂᆞᆫ’이 된 것은 선행명사 말음 ‘ㄴ’을 거듭 적었기 때문이다.

주048): 엇던：어떤. 엇던[何](의문 관형사)

주049): 오(고)：양자인가. 모습인가. 얼굴인가. 야ᇰᄌᆞ(樣子)+고/오(의문보조사).

주050): 어：어느. 어ᄂᆞ[何](의문관형사).

주051): 사미：사람이. 사ᄅᆞᆷ[人]+이(주격조사).

주052): 구여：감히. 구태여. 구ᄐᆡ여[敢](부사).

주053): 주거니：주거니. 주고. 주-[授]+거니(종속적 연결어미)

주054): 받거니：받거니. 받고. 받-[傳]+거니(종속적 연결어미).

주055): 리오：하겠는가. 하리오. ᄒᆞ-+리(추측법 선어말어미)+고/오(의문형어미). ‘-오’는 추측법 선어말어미 ‘-리-’ 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

주056): 달마(達摩)：달마대사(達磨大師)를 가리킨다. 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖). 서천(西天) 이십팔조(二十八祖) 중 제이십팔조. 남인도 향지국왕(香至國王)의 셋째 아들이었으나 출가하여 승려가 된 후 중국으로 건너와 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에 주석했다.

주057): 심인(心印)：심인(心印)을. 심인(心印)+ᄋᆞᆯ(목적격조사). 목적격조사가 ‘ᄂᆞᆯ’이 된 것은 선행명사 말음인 ‘ㄴ’을 거듭 적었기 때문이다. ‘심인(心印)’은 불교 선종(禪宗)의 용어로 언어와 문자에 의하지 아니하고, 불타의 내심(內心)을 증명하는 것이라는 뜻이다.

주058): 가져：가져. 가지어. 가지-[將]+어(연결어미).

주059): 오디：오지. 오-[來]+디(보조적 연결어미).

주060): 아니시며：아니하시며. 않으시며.

주061): 이조(二祖)ㅣ：이조(二祖)가. ‘이조(二祖)’는 중국 선종(禪宗)의 제2대 조사인 혜가(慧可) 대사를 이른다.

주062): 구(求)야：구(求)하여. 구(求)하러.

주063): 가디：가지. 가-[往]+디(보조적 연결어미).

주064): 므스글：무엇을. 므슥[何/麽]+을(목적격조사).

주065): 주시며：주시며. 주-[授]+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).

주066): 바뇨：받았느냐. 받았단 말인가. 받-[傳]+ᄋᆞ뇨(의문형 종결어미).

주067): 내애：나중에. 결국에. 내죠ᇰ[畢竟]+애(부사격조사).

주068): 엣디：어찌. 어떻게. ‘엣디[何](부사)’는 ‘엇디’ 또는 ‘엇뎨’의 다른 표기임.

주069): 니르리오：이를 것인가. 말할 것인가. 니르-[道]+리(추측법 선어말어미)+고/오(의문형 종결어미). ‘-오’는 추측법 선어말어미 ‘-리-’ 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

주070): 치온 제：추운 때에. 치ᇦ-[寒]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미)#제[時].

주071): 블：불을. 블[火](명사).

주072): (ᄧᅬ)고：쬐고. ᄧᅬ-[曝/焙]+고(대등적 연결어미).

주073): 더온：더운. 더ᇦ-[熱]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

주074): ：바람을. ᄇᆞᄅᆞᆷ[風](명사).

주075): 놋다：쏘이는구나. ᄡᅬ-[熏]+ᄂᆞ(직설법 선어말어미)+옷(선어말어미)+다(평서형 종결어미).

주076): 역겁(歷刦)에：오랜 동안에. 기나긴 시간에.

주077): 훤츨야：훤칠하여. 넓고 커서. 훤하여. 훤츨ᄒᆞ-[豁然]+야(연결어미).

주078): 다：다른. 다ᄅᆞ-[異]+ㄴ(관형사형어미).

주079): 비치：빛이. 빛[色]+이(주격조사).

주080): 업거：없거늘. 없었는데. 없-[無]+거ᄂᆞᆯ(종속적 연결어미).

주081): 심인(心印)이라：심인(心印)이라고. 심인(心印)+이(서술격조사)+라(연결어미).

주082): 니면：이르면. 말하면. 니ᄅᆞ-[呼]+면(종속적 연결어미).

주083): 셔：벌써. 이미. ᄇᆞᆯ셔[早](부사).

주084): 거마리라：거짓말이다. 거ᄌᆞᆺ말[虛言]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주085): 녜록：예로부터. 녜[古]+록(보조사).

주086): 이져(제)록：이제도록. 이제까지. 이제[今]+록(보조사).

주087): 얼구리：형상(形相)이. 형체(形體)가. 얼굴[形相]+이(주격조사).

주088): 뮈디：움직이지. 뮈-[動]+디(보조적 연결어미).

주089): 성인(聖人)도：성인(聖人)께도. 성인(聖人)+ᄭᅴ(부사격조사)+도(보조사). ‘성인(聖人)’은 지덕(智德)이 뛰어나 세인으로부터 숭상을 받을 만한 사람을 이른다. 불교에서는 불교의 최고경지인 열반과 해탈에 든 이, 또는 중생제도를 위해 출현한 성자(聖者)를 이르는 말이다.

주090): 더으디：더하지. 더으-[增]+디(보조적 연결어미).

주091): 범부(凡夫)의게도：범부(凡夫)에게도. 범부(凡夫)+의게(부사격조사)+도(보조사). ‘범부(凡夫)’는 평범한 사람을 이른다. 불교에서는 번뇌에 얽매여 생사를 초월하지 못한 이를 이른다.

주092): 더디：덜하지. 덜ᄒᆞ-[減]+디(보조적 연결어미).

주093): 기특(奇特)：기이(奇異)하고 특이(特異)한.

주094): 이：일을. 일[事]+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

주095): -홀딘댄：-할진댄. -한다면.

주096): 제：자기가. 저[自]+ㅣ(주격조사).

주097): 외도(外道)ㅣ：외도(外道)가. ‘외도(外道)’는 불교(佛敎) 이외의 다른 종교를 이른다. ‘ㅣ’는 보격.

주098): 도리라：될 것이다. 도ᄋᆡ-[爲]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

주099): 모로매：모름지기. 마땅히. 모로매[須](부사).

주100): 아로리라：알아야 할 것이다. 알-[知]+오/우(선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

주101): 영(靈)고：신령(神靈)하고. ‘신령(神靈)’은 신통(神通)하고 영묘(靈妙)함을 이른다.

주102): 업슨：없는. 공(空)한. 없-[空]+은(관형사형어미). ‘공(空)’은 실체가 없고 자성(自性)이 없는 것. 곧 공무(空無)를 이른다.

주103): 성(性)이：성품이. ‘성(性)’은 나면서부터 가진 본연의 성품(性品). 곧 기성(機性)을 이른다.

주104): 단：달아오른. 달-[熱]+ㄴ(관형사형어미).

주105): 화로(火爐)ㅅ 블：화롯불. 화로(火爐)+ㅅ(사잇소리)#블[火].

주106): 소갯：속의. 속에 있는. 속[裏]+애(처소부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘앳’은 통합형 조사임.

주107): 연(蓮)이로다：연꽃이로다. 연(蓮)+이(서술격조사)+로다(감탄형 종결어미).

주108): 이：이. 이[這](지시관형사).

주109): 심인(心印)이：심인(心印)이. ‘이’는 주격조사. ‘심인(心印)’은 불교 선종(禪宗)의 용어로 선가(禪家)에서 언어와 문자에 의하지 아니하고, 불타의 내심(內心)을 증명하는 것이라는 뜻으로 쓴다. 곧 이심전심(以心傳心)으로 전하여진 깨달음이나 그 내용을 이른다.

주110): 블：불. 블[火].

주111): 소갯：속의. 속에 있는. 속[裏]+애(처소부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘앳’은 통합형 조사임.

주112): 연(蓮)지：연꽃이. 연꽃과. 연(蓮)+ㅅ(사잇소리)#곶[花]+이(비교 부사격조사).

주113): 야：같아서. ᄀᆞᆮᄒᆞ-[如]+야(연결어미).

주114): 보매：보는 것은. 볼 때는. 보-[看]+옴/움(명사형어미)+애(처소부사격조사)+ᄂᆞᆫ(보조사). 이 책에 성조(聲調) 표시인 방점(傍點)이 없지만, ‘·보-(거성)’의 어간 말음이 /ㅗ/여서 명사형어미 ‘-옴/움’이 통합된 [:봄]은 성조(聲調)가 상성(上聲)으로 바뀐다. 중세국어 시기에는 /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 다음에 선어말어미나 어미 ‘오/우’가 결합되면, ‘오/우’는 나타나지 않고 성조(聲調)만 상성(上聲)으로 바뀌었다.

주115): 잇：있는. 잇-[有]+ᄂᆞᆫ(관형사형어미).

주116): 나：듯하나. ᄃᆞᆺᄒᆞ-[似]+나(종속적 연결어미).

주117): 가죠：가짐은. 가지지는. 가지-[取]+옴/움(명사형어미)+ᄋᆞᆫ(보조사).

주118): 몯리라：못할 것이다. 몯ᄒᆞ-[不可]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

주119): 무심(無心)을：무심(無心)을. 세속에 마음이 없음을. ‘을’은 목적격조사. ‘무심(無心)’은 물욕(物慾)과 속세(俗世)에 전현 관심이 없게 된 경지(境地)를 이른다.

주120): 도(道)ㅣ라：도(道)라고. 도(道)+ㅣ(서술격조사)+라(연결어미). ‘도(道)’는 종교상의 근본이 되는 뜻. 깊이 깨달은 지경(地境). 곧, 최상의 지혜를 이른다.

주121): 디：하지. ᄒᆞ-+디(보조적 연결어미).

주122): 말라：말아라. 말라. 말-[云]+라(명령형 종결어미).

주123): 무심(無心)이라：무심(無心)이라. 무심(無心)이라고.

주124): 야도：하여도. ᄒᆞ-+야(연결어미)+도(보조사).

주125): ：한. ᄒᆞᆫ[一](수관형사).

주126): ：겹. ᄀᆞᆲ[重](명사).

주127): 관(關)이：관(關)이. 통과해야 하는 것이. ‘이’는 주격조사. ‘관(關)’은 관문(關門), 또는 조사가 되는 문이다. 곧, 조사관(祖師關)을 이른다.

주128): 리리라：가릴 것이다. 가리리다. ᄀᆞ리-[隔]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

주129): 관(關)：관(關)은. 관(關)+ᄂᆞᆫ(보조사). 보조사 ‘ᄂᆞᆫ’은 선행명사의 말음 ‘ㄴ’을 모음으로 시작하는 조사에 거듭 적은 것이다.

주130): 어려온：어려운. 험난한. 어려ᇦ-[難]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

주131): 해：땅에. 곳에. 땅에. ᄯᅡㅎ[地]+애(처소부사격조사).

주132): 리고：가리어 쌓고. ᄀᆞ리ᄊᆞ-[隔築]+고(대등적 연결어미).

주133): 니게：다니게. ᄃᆞᆫ니-[行]+게(보조적 연결어미).

주134): 혼：한. ᄒᆞ-+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

주135): 히라：곳이다. 땅이다. ᄯᅡㅎ[地]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주136): 첫 구(句)로：여기서 말하는 첫 구(句)는 십현담(十玄談) 중 첫 번째 현담이면서 게송(偈頌)으로 되어 있는 ‘심인(心印)’의 여덟 구 중 첫 번째 구를 이른다.

주137): 브터셔：부터. 부터서. ‘로 브터셔[自]’는 문법화(조사화)하여 ‘로부터’, 또는 ‘부터’로 쓰인다.

주138): 여 구(句)에：여섯 번째 구(句)에.

주139): 니르리：이르기까지. 이르도록. 니를-[至]+이(부사파생 접미사).

주140): ᄀᆞ자ᇰ：가장. 매우. 심히. ᄀᆞ자ᇰ[極](부사).

주141): 들：뜻을. ᄠᅳᆮ[情]+을(목적격조사).

주142): 니며：잊으며. 닞-[忘]+ᄋᆞ며(대등적 연결어미).

주143): 혜아료미：헤아림이. 혜아리-[慮]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).

주144): 그처：끊어져. 긏-[絶]+어(연결어미).

주145): 잡디：잡지. 잡-[得]+디(보조적 연결어미).

주146): 몯홀：못하는. 몯ᄒᆞ-[不]+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).

주147): 아：까닭을. 소이(所以)를. 앛(의존명사)+ᄋᆞᆯ(목적격조사).

주148): 도다마：듯하도다마는. 듯하지마는. ᄃᆞᆺᄒᆞ-+도다(감탄형종결어미)+마ᄅᆞᆫ(연결어미).

주149): 티：한결같이. ᄒᆞᆫᄀᆞᆯᄀᆞ티〉ᄒᆞᆫᄀᆞᆯᄋᆞ티[一](부사).

주150): ：뜻을. ᄠᅳᆮ[情].

주151): 닛고：잊고. 닛-[忘]+고(대등적 연결어미).

주152): 혜요미：헤아림이. 생각이. 혜-[慮]+옴(명사형어미)+이(주격조사).

주153): 그츠면：끊어지면. 긏-[絶]+으면(종속적 연결어미).

주154): 허공(虛空)애：허공(虛空)에.

주155): 딜가：떨어질까. 디-[落]+ㄹ가(의문형 종결어미).

주156): 저푼：두려운. 저프-[怕]+오/우(대상표시법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).

주157): 디라：것이라. 것이라서. ᄃᆞ(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(연결어미).

주158): 수이：쉽게. 수이[能](부사).

주159): 나가디：나아가지. 나ᅀᅡ가-[進步]+디(보조적 연결어미).

주160): 몯리니：못할 것이니. 몯ᄒᆞ-[不]+리(추측법 선어말어미)+니(종속적 연결어미).

주161): 아로리라：알아야 할 것이다. 알 것이다. 알-[知]+오/우(선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).

주162): 이리：일이. 일[事]+이(주격조사).

주163): 업：없는. 없-[無]+ᄋᆞᆫ(관형사형어미).

주164): 해：곳에. ᄯᅡㅎ[裏]+애(부사격조사).

주165): 이셔：있어야. 이시-[在]+어(연결어미)+ᅀᅡ(보조사).

주166): 올타：옳다. 옳다[是](형용사).

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역주 십현담요해언해

1. 심인(心印)

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