- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제5
- 32. 응화비진분(應化非眞分)
- 응화비진분 4
응화비진분 4
【경】 佛說是經已어시 長老須菩提와 及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅ㅣ 聞佛所說고 皆大歡喜와 信受奉行오니라
【說誼】
금강경삼가해 권5:43ㄱ
靈鋒이 獨露야 四相이 俱破고 慈雨ㅣ 普潤야 九類ㅣ 同沾도다 三觀智ㅣ 滿야 一乘理ㅣ 圓커늘 四衆이 齊悟야 群疑頓釋도다靈 히 주001) 오 주002) 나타 주003) 四相 주004) 이 다 주005) 헐오 주006) 慈雨ㅣ 너비 주007) 저저 주008) 九類ㅣ 가지로 젓도다 三觀智 야 一乘理 두렵거늘 주009) 四衆이 기 주010) 아라 뭀 주011) 疑心이 모로기 주012) 프러디도다 주013)
히：
칼날이. [刃]+이.
오：
혼자.〉오.
나타：
나타나. 낱-[現]+아.
사상(四相)：
중생의 네 가지 그릇된 관념. 오온의 요소들 속에 자아라는 나의 본체가 있고 나의 것이 있다고 생각하는 아상(我相), 자아가 인간이 된다고 생각하는 인상(人相), 자아는 5온에 의해 생긴다고 생각하는 중생상(衆生相), 자아는 어느 시기 동안 수명을 갖고 머문다고 생각하는 수자상(壽者相).
다：
다. 모두. ‘다-[盡]+아(연결어미)’가 부사로 굳어진 것이다.
헐오：
헐고. 무너지고. 헐리고. 헐-[壞]+고. ‘ㄹ’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
너비：
널리. 넙-+이(부사파생 접미사). 파생명사는 ‘넙-+의’로 구성된 ‘너븨’이다. 이른바 척도형용사들이 이렇게 구별되는 경향을 보인다. ‘기리 : 기릐, 기피 : 기픠, 노피 : 노’ 등. 파생명사 ‘기릐’는 ‘기리’로 나타나는 일이 있었다.
저저：
적셔. 젖-+어. 일반적으로 자동사로 쓰이는데, 여기서는 타동사로 보인다. 타동사로 널리 쓰이는 것은 ‘저지다’이다.
두렵거늘：
원만하거늘. 두렵-[圓滿]+거늘. [畏]를 뜻하는 형용사는 ‘두립다’이다.
기：
가지런히. 나란히. [齊]+이(부사파생 접미사).
뭀：
뭇. 여러. 물[群]+ㅅ(관형격조사).
모로기：
문득. 갑자기. ‘온통, 모두’의 뜻으로도 쓰임. ‘渾(혼연히)’의 번역으로 쓰인 예가 많이 있다〈금삼 3:48ㄴ〉.
프러디도다：
풀어지도다. 플-[解]+어(연결어미)+디-(피동 보조동사 어간)+도+다.
신령한 칼날이 홀로 나타나 4상이 다 무너지고 자비로운 비가 널리 적셔 9류가 한가지로 젖었도다. 3관지가 가득하여 1승의 이치가 원만하거늘 4중이 가지런히 깨달아 뭇 의심이 단번에 풀어지도다.
【說誼】正眼이 圓明며 心鏡이 豁爾야 妙體實相이 瞭然目前니 信受奉行논 妙益이 斯在도다
正 누니 두려이 주014) 며 주015) 주016) 거우뤼 주017) 훤야 妙體와 實相괘 눈 알 주018) 반니 주019) 信受야 奉行논 微妙 利益이 이 주020) 잇도다
두려이：
원만하게. ‘통째로’란 뜻을 나타내기도 한다. 두렵-+이. 두려〉두려이. ‘두려움[畏]’을 뜻하는 형용사는 ‘두립다’이다.
며：
밝으며. -[明]+으며.
：
마음의. +ㅅ(관형격조사). ‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/-의’가 쓰임.
거우뤼：
거울이. 거우루[鏡]+ㅣ(주격조사).
알：
앒[前]+(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
반니：
뚜렷하니. 반+-+니.
이：
여기에. 이것에. 기원적으로는 ‘이(대명사)+ㆁ+에(처소격)’로 구성된 것으로 보임.
바른 눈이 원만하게 밝으며 마음의 거울이 훤하여 묘체와 실상이 눈 앞에 뚜렷하니, 신수(信受)하여 봉행(奉行)하는 미묘한 이익이 여기에 있도다.
【冶父】三十年後에 莫敎忘却老僧라 不知誰是知恩者오 呵呵 將謂無人이라 다라
셜흔 주021) 주022) 後에 늘근 주023) 닛디 주024) 말라 주025) 아디 주026) 뉘 주028) 이 주029) 恩 아니오 주030) 呵呵 주031) 주032) 사미 업스리라 너기다라 주033)
셜흔：
서른.
：
해[年].
：
중을. [僧]+(목적격조사). 체언 말음 ‘ㆁ’이 연철되지 않고 분철되었다. ‘ㆁ’음에 한하여 나타나는 현상이다.
닛디：
잊지. 닞-[忘]+디(보조적 연결어미).
말라：
말라. ‘-라’는 라체 명령형 종결어미. ‘말-’에 ‘-아라’가 결합하면 ‘마아라’로 나타난다.
아디：
알지. 알-+디(보조적 연결어미). ‘ㄷ’ 앞에서 ‘ㄹ’이 탈락한 것이다. 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 여기에 쓰인 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘-디’는 선행절을 강조하면서, 부정적인 내용의 후행절과 접속시키는 연결어미.
금강경삼가해 권5:43ㄴ
몯리로다 주027) 몯리로다：
못하리로다. 몯+-+리+도/로+다. 서술격조사 및 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 지니고 있는 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-도-’가 ‘-로-’로 교체된다.
뉘：
누가. 누(의문 대명사)+ㅣ(주격조사). ‘·뉘’(거성)는 주격 형태이고, ‘:뉘’(상성)는 관형격 형태이다. 인칭대명사의 주격 형태와 관형격 형태는 이처럼 성조에 의해 구별되는 일이 많다. ① ‧내(주격), 내(관형격) ② :네(주격), 네(관형격) ③ ‧뉘(주격), :뉘(관형격), ④ :제(주격), 제(관형격).
이：
이 사람이. 이(대명사)+Ø(주격조사). 한문의 직역에 따른 것. 국어에서는 번역하지 않는 편이 더 자연스럽다.
아니오：
아는 사람이냐. 알-[知]++ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+Ø(서술격조사)+고(의문종결어미). 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
가가(呵呵)：
하하(웃음 소리).
：
장차. 앞으로. 구결문의 ‘장(將)’ 위에 한 칸의 공백이 있는데, 어떤 연유가 있는지 알기 어렵다.
너기다라：
여기었노라. 너기-+더(회상)+오(화자 초점 표지)+라. ‘-다-’는 ‘-오-’를 구성 요소로 지니고 있기 때문에 화자 주어와 호응한다.
서른 해 후에 늙은 중을 잊지 말라. 알지 못하리로다. 누가 이 은혜를 아느냐? 하하! 장차 사람이 없으리라 하고 여기더라.
【說誼】三關을 已透야 一鏃이 遼空니 更須奮丈夫志야 拗折一鏃고 向碧空外야 相見老僧라
세 關 주034) 마 주035) 차 주036) 삸미티 주037) 虛空애 머니 주038) 다시 모로매 丈夫의 들 주039) 니르와다 주040) 삸 미틀 주041) 것고 주042) 파란 주043) 虛空 밧 주044) 向야 늘근 을 주045) 서르 보라 주046) 【三關 주047) 三句ㅣ라】
관(關)：
삼관(三關).
마：
이미.
차：
꿰뚫어. -[通]+아.
삸미티：
화살촉이. 살[矢]+ㅅ(관형격조사 또는 사이시옷)+밑[鏃]+이(주격조사).
머니：
머니. 멀-[遠]+으니. 모음 어미 앞에서 ‘ㄹ’ 탈락.
들：
뜻을. [意]+을(목적격조사).
니르와다：
일으켜. 닐-[起]+/으(사동접미사)+왇(강세접미사)+아.
삸미틀：
화살촉을. 살[矢]+ㅅ(관형격조사 또는 사이시옷)+밑[鏃]+을(목적격조사).
것고：
꺾고. -[折]+고.
파란：
파란. 파라+-(탈락)+ㄴ.
밧：
밖을. [外]+/을.
을：
중을. [僧]+을(목적격조사). 체언 말음 ‘ㆁ’이 연철되지 않고 분철되었다. ‘ㆁ’ 음에 한하여 나타나는 현상이다.
보라：
보라. 보-+으라(명령종결어미). 현대국어와 같이 명령종결어미 ‘-으라’와 ‘-아라’가 공존하였다.
삼관(三關)：
세 관문. 유교(有敎), 무교(無敎), 중도(中道).
삼관(三關)을 이미 뚫어 한 화살촉이 허공에 멀리 날아가니, 다시 모름지기 장부의 뜻을 일으켜 한 화살촉을 꺾고 파란 허공 밖을 향하여 늙은 중을 서로 보라.【삼관(三關)은 삼구(三句)이다.】
【說誼】若與老僧과 相見면 可謂知恩報恩이니 不知誰是知恩者오 呵呵將謂無人이라 다라
다가 주048) 늘근 과 서르 주049) 보면 어루 닐오 주050) 恩 아라 恩 가포미니 주051) 아디 주052) 몯리로다 뉘 주053) 이 주054) 恩 아니오 주055) 呵呵 주056) 사 업스리라 너기다라 주057)
다가：
만일. 만약. ‘혹, 이를테면’의 뜻을 나타내기도 한다. ‘다가’는 여기서처럼 ‘만약’의 뜻으로 쓰여 조건절을 구성하는 것이 일반적이지만, ‘혹, 이를테면’ 정도의 뜻을 나타내면서 체언을 지배하기도 한다.
서르：
서로.
닐오：
말하되. 니-+오. ‘’는 항상 ‘오/우’를 수반하여 나타나므로 ‘-오’나 ‘-우’를 더 이상 분석할 수 없다.
가포미니：
갚음이니. 갚-[報]+옴/움(명사형어미)+이(서술격조사)+니.
아디：
알지. 알-+디(보조적 연결어미). ‘ㄷ’ 앞에서 ‘ㄹ’이 탈락한 것이다.
뉘：
누가. 누(의문 대명사)+ㅣ(주격조사). ‘·뉘’(거성)는 주격 형태이고, ‘:뉘’(상성)는 관형격 형태이다. 인칭대명사의 주격 형태와 관형격 형태는 이처럼 성조에 의해 구별되는 일이 많다. ① ‧내(주격), 내(관형격) ② :네(주격), 네(관형격) ③ ‧뉘(주격), :뉘(관형격), ④ :제(주격), 제(관형격).
이：
이 사람은. 이[此]+Ø(주격조사). 한문의 직역에 따른 것. 국어에서는 번역하지 않는 편이 더 자연스럽다.
아니오：
아는 사람이냐. 알-[知]++ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+Ø(서술격조사)+고(의문 종결어미). 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
가가(呵呵)：
하하(웃음 소리).
너기다라：
여기었노라. 너기-+더(회상)+오(화자 초점 표지)+라. ‘-다-’는 ‘-오-’를 구성 요소로 지니고 있기 때문에 화자 주어와 호응한다.
만일 늙은 중과 서로 보면 가히 말하되, 은혜를 알아 은혜를 갚음이니, 알지 못하리로다. 누가 이 사람이 은혜를 아는 사람인가? 하하! 장차 사람 없으리라 하고 여기었더니라.
【頌】饑得食며 渴得漿며 病得瘥며 熱得凉며 貧人이 遇寶며 孾兒ㅣ 見孃며 飄舟ㅣ 到岸며 孤客이 歸鄕며 早逢甘澤며 國有忠良며 四夷拱手며 八表ㅣ 來
금강경삼가해 권5:44ㄱ
降니주으리니 주058) 밥 어드며 목니 주059) 漿水 어드며 病니 주060) 됴호 주061) 得며 더우니 주062) 서호 주063) 得며 가난 주064) 사미 보 주065) 맛나며 주066) 아 주067) 어미 보며 불인 주068) 주069) 주070) 다며 주071) 외왼 주072) 소니 주073) 本鄕애 도라 가며 래 주074) 비 주075) 맛나며 주076) 나라해 주077) 忠良이 이시며 주078) 四夷 손 고초며 주079) 八方 밧기 주080) 와 降服니【四夷 四方ㅅ 주081) 사 사이라】
주으리니：
굶주리는 이가. 주으리-[饑]+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+Ø(주격조사). ‘주으리-’에 연결어미 ‘-니’가 결합한 것으로 보지 않는 것은 이어지는 ‘가난 사, 아, , 손’ 등의 명사(명사구) 때문이다.
목니：
목마른 이가. 목+-+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+Ø(주격조사).
니：
-(병) 앓는 사람이. -+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+Ø(주격조사). 중세국어에서는 ‘-’와 결합할 수 있는 어근이 현대국어보다 훨씬 많았다.
됴호：
나음을. 둏-[治癒]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
더우니：
더운 이가. 덥-+은(관형사형어미)+이(의존명사)+Ø(주격조사).
서호：
서늘함을. 서늘+-+옴/움(명사형어미)+.
가난：
가난한. 가난+-+ㄴ. 간난(艱難)〉가난.
보：
보배. 한자어 ‘보패(寶貝)’에 기원함.
맛나며：
만나며. 맞나-+며. 8종성표기법.
아：
아이가. 아[兒]+Ø(주격조사). 이중모음의 음절부음 [j] 로 끝나는 체언 뒤에서 주격조사가 외현되지 않음.
불인：
표류하는. 불-[飄]+이(피동접미사)+ㄴ.
：
배가. [舟]+Ø(주격조사).
：
가에. 끝에. 언덕에. [邊. 岸]+애(부사격조사).
다며：
다다르며. 다-[到]+며. ‘ㄷ’ 불규칙활용.
외왼：
외로운. 외[孤](명사)+외++/은. 일반적으로 자음 앞에서는 ‘--’이, 모음 앞에서는 ‘-외-’가 쓰인다. ‘-롭-’으로 나타나기도 한다. ‘외’는 중세국어에서는 명사였으나, 현대국어에서는 접두사적 성격으로 변화하였음. 현대국어 ‘외(접두사)+롭(접미사)-’의 비정상적인 구조는 ‘외’의 성격 변화에 말미암은 것.
소니：
손이. 나그네가. 손[客]+이.
래：
가뭄에. +애(부사격조사). 명사 ‘’은 동사 ‘-’에서 접사 결합 없이 영파생된 것.
비：
단비. -[甘]+(관형사형어미)+비[雨].
맛나며：
만나며. 맞나-+며. 8종성표기법.
나라해：
나라에. 나랗[國](ㅎ종성체언)+애.
이시며：
있으며. 이시-[有]+으며. ‘이시-’의 이형태는 세 가지이다. 모음 앞에서는 ‘이시-’, 자음 앞에서는 ‘잇-’이 쓰이며, 모음 앞이되 연결어미 ‘-어/-아, -고’나 부사 ‘마니’의 뒤일 경우에는 ‘시-’가 쓰인다.
고초며：
세우며. ‘손 고초다’는 ‘손을 팔짱끼는 모양으로 모아 절하다’란 뜻이다. 곶-[拱. 揷]+호(사동접미사)+으며.
밧기：
밖이. [外]+이.
ㅅ：
‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/-의’가 쓰임.
굶주린 이가 밥을 얻으며, 목마른 이가 간장물[漿水]을 얻으며, 병을 앓는 이가 나음을 얻으며, 더운 사람이 서늘함을 얻으며 가난한 사람이 보배를 만나며 아이가 어미를 보며, 표류하는 배가 언덕에 다다르며, 외로운 나그네가 고향에 돌아가며, 가뭄에 단비를 만나며, 나라에 충신과 선량이 있으며, 사방의 오랑캐가 손을 맞잡으며(절하며), 팔방의 밖 종족이 와서 항복하니,【사이(四夷)는 사방의 끝에 사는 사람이다.】
【頌】頭頭ㅣ 惣是오 物物이 全彰니 古今凡聖地獄天堂東西南北을 不用思量이니 刹塵沙界諸群品이 盡入金剛大道場도다
頭頭ㅣ 다 주082) 이오 주083) 物物이 오로 주084) 나니 주085) 녜 주086) 와 이제 주087) 와 凡과 聖과 地獄과 天堂과 東西南北을 思量 주088) 디 주089) 아니리니 刹塵沙界 주090) 옛 주091) 여러 群品이 다 金剛 큰 道場애 드도다 주092)
다：
다. 모두. ‘다-[盡]+아(연결어미)’가 부사로 굳어진 것이다.
이오：
옳고. 이[是]+Ø(서술격조사)+고. 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. ‘시(是)’를 ‘옳다’로 번역하지 않고 ‘이’로 ‘이’로 번역한 것은 대표훈에 따른 것이다.
오로：
온전히. 오-[全]+오(부사파생 접미사).
나니：
나타나니. 낱-[現]+니/으니.
녜：
옛날[昔].
이제：
지금. 이[此]+제[時].
사량(思量)：
생각.
디：
쓰지. -[用]+디(보조적 연결어미).
찰진사계(刹塵沙界)：
먼지나 모래만큼 많은 세계.
옛：
-의. 에/예(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).
드도다：
들도다. 들-[入]+도+다.
낱낱이 다 옳고 물물이 온전히 나타나니 옛날과 지금과 범부와 성인과 지옥과 천당과 동서남북을 생각을 쓰지 아니하리니, 찰진사계(刹塵沙界)의 여러 중생이 다 금강 큰 도량에 들도다.
【說誼】佛坐道場시니 北辰이 居其所ㅣ오 十方이 同聚니 衆星이 皆拱北이로다 諸子ㅣ 癡迷야 捨父逃逝야
금강경삼가해 권5:44ㄴ
流落天涯컨 디 爲日이 已曠이러니부톄 주093) 道場애 안시니 주094) 北極 벼리 주095) 그 고대 주096) 잇고 十方 주097) 이 주098) 모니 주099) 뭀 주100) 벼리 다 北極 고초놋다 주101) 여러 아리 어리미혹야 주102) 아비 주103) 리고 逃亡야 가 주104) 하 주105) 주106) 흘러 주107) 디건 주108) 디 주109) 나리 주110) 마 오라더니 주111)
부톄：
부처께서. 부텨+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 높임의 주격조사 ‘-셔’가 나타날 환경에 ‘-이/-ㅣ’가 쓰이는 일이 많았다.
안시니：
앉으시니. 앉-+시+니.
벼리：
별이. 별[星]+이.
고대：
곳에. 곧[處]+애(부사격조사).
시방(十方)：
동·서·남·북·4유(四維 : 동북·동남·서남·서북)·상·하.
：
함께. [一]++Ø(부사격조사). 이중모음의 음절부음 [j] 아래에서 부사격조사 ‘-예’가 생략됨.
모니：
모이니. 몯-[聚]+니.
뭀：
뭇. 여러. 물[群]+ㅅ(관형격조사).
고초놋다：
절하는구나. 곶-[拱. 揷]+호(사동접미사)++옷(감탄 선어말어미)+다.
어리미혹야：
어리석고 미혹하여. 어리-[愚]+미혹+-+야. 어간 ‘어리-’에 ‘미혹’이 바로 결합한 비통사적 합성어.
아비：
아비[父].
가：
가서. 가-[去]+아(연결어미).
하：
하늘의. 하+ㅅ(관형격조사).
：
끝에. +애(부사격조사).
흘러：
흘러. 흐르-+어(연결어미).
디건：
떨어진. 디-[落]+거(확정법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
디：
지. ‘어느 시점으로부터의 시간의 흐름’을 나타내는 의존명사.
나리：
날이. 날[日]+이.
오라더니：
오래 지났더니. 오라-[久]+더+니.
부처께서 도량에 앉으시니 북극성이 그곳에 있고, 시방이 함께 모이니 뭇 별이 다 북극성을 향해 절하는구나. 여러 아들이 어리석고 미혹하여 아비를 버리고 도망하여 가서 하늘 끝에 흘러 떨어진 지 날이 이미 오래 지났더니,
【說誼】父王이 設權야 號令天下대 諸子ㅣ 知非야 今盡來歸야 各慚無知야 願聞慈誨호미 如飢思食며 如渴이 思漿이라 水澄月現 야 感應이 交生야 甘露門開커늘 皆得法喜니라
父王이 權 주112) 을 라 주113) 天下애 號令 대 주114) 여러 아리 왼 주115) 주116) 아라 이제 다 도라와 各各 無知혼 붓그려 주117) 慈悲로 쵸 주118) 듣고져 주119) 願호미 주으린 주120) 사미 밥 주121) 며 목 사미 漿水 호미 주122) 야 주123) 므리 면 주124) 리 주125) 낟 주126) 야 感과 應괘 섯거 주127) 나 주128) 甘露門이 열어늘 주129) 다 法喜 得니라
권(權)：
방편.
라：
만들어. -[造]+아.
대：
-하니. -+ㄴ대. ‘-ㄴ댄’은 이 ‘-ㄴ대’에 한정을 뜻하는 보조사 ‘ㄴ’이 결합한 것으로 보인다.
왼：
그릇된. 잘못한. 외-[悲]+ㄴ(관형사형어미).
：
것을. (의존명사)+ㄹ(목적격조사).
붓그려：
부그러워하여. 붓그리-(동사 어간)+어.
쵸：
가르침을. 치-+옴/움(명사형어미)+. ‘치-’는 [敎]와 [指] 두 가지 뜻으로 쓰였음.
듣고져：
듣고자. 듣-+고져. ‘-고져’는 인용 내포문을 구성하는 종결 형식이다.
주으린：
굶주린. 주으리-[饑]+ㄴ.
：
생각하듯. +-+. ‘ㆍ’ 탈락. 음운 축약.
호미：
생각함과. +-+옴/움(명사형어미)+이(비교부사격조사).
야：
같아서. [如](부사)+-+어/아/야. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
면：
맑으면. -[湛]+면.
리：
달이. [月]+이.
낟：
나타나듯. 낱-[現]+(연결어미).
섯거：
섞이어. -[混]+어. 자동사와 타동사로 두루 쓰이는데, 여기서는 자동사이다.
나：
나서. 나-[生]+아(연결어미).
열어늘：
열리거늘. 열-[開]+거늘. ‘ㄹ’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다. ‘ㄱ’은 서술격 조사, ‘ㄹ’ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]으로 실현되는데, ‘ㅇ’은 [ɦ]을 표기한 것.
부왕이 방편을 만들어 천하에 호령하니 여러 아들이 그릇된 것을 알아 이제 다 돌아와 각각 무지한 것을 부끄러워하여 자비로 가르침을 듣고자 원함이 (마치) 굶주린 사람이 밥을 생각하듯 하며 목마른 사람이 간장물 생각함과 같아서, 물이 맑으면 달이 나타나듯 하여 느끼고 응함이 섞이어 나서 감로의 문이 열리거늘 다 법희를 얻었느니라.
【說誼】斷常이 爲病야 惱亂法身이러니 法爲良藥이라 一聞便
금강경삼가해 권5:45ㄱ
除며 貪愛爲熱이라 煩煎心海러니 法爲淸凉이라 一聞頓歇며 乏功德財야 日受貧苦ㅣ러니 一聞法要니 寶藏이 現前며斷見 주130) 常見 주131) 이 病이 외야 法身 주132) 어즈리더니 주133) 法이 됴 주134) 藥이 외야 번 드루매 주135) 곧 덜며 주136) 貪愛ㅣ 熱이 외야 주137) 바 주138) 어즈러이 주139) 봇달터니 주140) 法이 淸凉이 외야 번 드루매 모로기 주141) 歇며 功德財寶ㅣ 업서 날로 가난 苦 겻더니 주142) 번 法要 드르니 寶藏이 알 주143) 나며 주144)
단견(斷見)：
멸하여 없어지는 것에 사로잡힌 견해.
상견(常見)：
세계는 상주불멸(常住不滅)하며 사람은 죽어서도 영구 불멸한다고 집착하는 잘못된 견해.
법신(法身)：
법신불. 영원(永遠) 불멸(不滅)의 진실한 모습 그 자체.
어즈리더니：
어지럽히더니. 어즐+이(사동접미사)+더+니.
됴：
좋은. 둏-[好]+/은.
드루매：
들으매. 듣-[聞]+움(명사형어미)+애(원인부사격조사).
덜며：
없어지며. 덜-[除]+며.
：
마음의. +ㅅ(관형격조사). ‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/-의’가 쓰임.
바：
바다를. 바[海]+(목적격조사).
어즈러이：
어즐([繁]. 불규칙적 어근+업(형용사파생 접미사)+이(부사형 어미).
봇달터니：
들볶고 달이더니. -[焦]+닳-[煎]+더+니.
모로기：
단번에. 문득. 갑자기. ‘온통, 모두’의 뜻으로도 쓰임. ‘渾(혼연히)’의 번역으로 쓰인 예가 많이 있다.〈금삼 3:48ㄴ〉.
겻더니：
겪더니. -[受]+더+니.
알：
앒[前]+(특수처소부사격조사). ‘/의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수처소부사격 조사를 취한다.
나며：
나타나며. 낱-[現]+며.
단견(斷見)과 상견(常見)이 병이 되어 법신(法身)을 어지럽히더니, 법이 좋은 약이 되어 한 번 들으매 곧 (단견과 상견이) 없어지며, 탐욕과 애착이 열(熱)이 되어 마음의 바다를 어지러이 들볶고 끓이더니, 법이 청량제가 되어 한 번 들으매 단번에 그치며, 공덕 재보가 없어 날마다 가난한 고통을 겪더니, 한 번 법요를 들으니 보장(보배 창고)이 앞에 나타나며,
【說誼】爲迷所覆야 覺性이 不現이러니 一得開悟니 妙體昭彰며 失正知見고 飄沈苦海러니 方便風生야 得到彼岸며 竛竮五道야 客作多年이러니 今始得歸常樂家鄕며
미혹 주145) 두풀 주146) 배 주147) 외야 覺性이 現티 주148) 몯더니 번 여러 아로 주149) 得니 妙 體 기 주150) 나며 주151) 正 知見 일코 주152) 불여 주153) 苦海예 맷더니 주154) 方便 미 나 주155) 주157) 시러 주158) 다며 주159) 다 주160) 길헤 주161) 뷔드러 주162) 녀 주163) 손 외얀 주164) 디 주165) 여러 러니 주166) 이제 비르서 주167) 녜 주168) 즐거운 주169) 家鄕애 도라가며
미혹：
미혹의. ‘’는 관형격조사. 서술어가 관형사형을 취하여 ‘미혹 두풀 바’가 명사구를 구성하므로 주격조사가 나타날 위치에 관형격조사를 썼다.
두풀：
덮을. 둪-[覆]+오/우+ㄹ(관형사형어미).
배：
바가. 바(의존명사)+ㅣ(주격조사).
티：
-하지. -+디. ‘ㆍ’ 탈락. 음운 축약.
아로：
앎을. 알-+옴/움(명사형어미)+.
기：
밝게. -[明]+이(부사형어미).
나며：
나타나며. 낱-[現]+며.
일코：
잃고. 잃-+고.
불여：
불려. 불-[吹]+이(피동접미사)+어.
맷더니：
잠겼더니. -[沈]+앳(과거시제 선어말어미)+더+니. -아#잇-〉-앳-〉-앗-〉-았-.
나：
나서. 나-[生]+아(연결어미).
금강경삼가해 권5:45ㄴ
뎌 주156) 뎌：
저. 뎌〉져〉저.
：
가에. 끝에. 언덕에. [邊. 岸]+애(부사격조사).
시러：
능히. 싣-[得]+어. ‘ㄷ’ 불규칙활용. 동사의 활용형 ‘싣-[得]+어→시러’가 부사로 굳어진 것. 동사 어간 형태가 ‘싣-’임은 다음 예로 확인된다. ¶ 福 모도아 싣게 호리라〈석보상절 24:10〉. 得은 시를 씨라〈훈민정음언해 2ㄱ〉. 만약 어간이 ‘실-’이라면 그 관형사형은 ‘실(실-+ㄹ)’이 된다.
다며：
다다르며. 다-[到]+며. ‘ㄷ’ 불규칙활용.
다：
다섯.
길헤：
길에. 긿[道](ㅎ종성체언)+에.
뷔드러：
비틀거려. 뷔들-+어.
녀：
-[走]+니-[行]+어. 합성동사. 그러나 대개 ‘-’은 ‘달리다[走]’의 의미를 벗어나게 되었고, ‘니-’는 접사적 성격으로 변화하여 ‘동작의 지속’을 의미하게 됨.
외얀：
된. 외-+야+ㄴ(관형사형어미). ‘-야-’의 성격을 규정하기 어렵다. 확정법 선어말어미는 타동사에는 ‘-어/아-’가 쓰이고 비타동사에는 ‘-거-’가 쓰이는데, ‘외-’는 자동사이므로 확정법 선어말어미가 쓰인다면 ‘-거-’가 쓰이는 것이 정상이다. 한편 ‘-야-’를 연결어미 ‘-어’의 이형태로 볼 수도 없다. ‘-야-’가 연결어미라면 ‘-ㄴ’은 보조사가 되어야 하는데, 여기의 ‘-ㄴ’은 관형사형어미의 기능을 보이고 있기 때문이다. 여기서는 잠정적으로 ‘-거-’의 이형태 ‘-가-’가 쓰인 다음, 이것이 ‘-아-’를 거쳐 ‘-야-’로 변화한 것으로 간주해 둔다.
디：
지. ‘어느 시점으로부터의 시간의 흐름’을 나타내는 의존명사.
러니：
해이더니. +Ø(서술격조사)+더+니. 서술격조사 뒤에서 ‘-더-’가 ‘-러-’로 교체됨.
비르서：
비로소. 비릇-[始]+어(연결어미). 용언의 활용형이 부사로 굳어진 것이다.
녜：
늘. 한자어 ‘常例(례)’인데 중세 문헌에서 대개 한자로 적히지 않고 정음으로 적힌다. 게다가 자음동화 현상이 표기에 반영된 것은 당시에 이 어휘가 한자어라는 인식이 아주 엷었음을 보여 준다.
즐거운：
즐거운. 즐기-+업(형용사파생 접미사)+은. 즐거〉즐거운.
미혹이 덮을 바가 되어 각(覺)의 성품이 나타나지 못하더니, 한 번 여러 앎을 얻으니 묘한 체가 밝게 나타나며 바른 지견(知見)을 잃고 〈바람에〉 불려 고해에 잠겼더니 방편 바람이 나서 저 언덕에 능히 다다르며 다섯 길에 비틀거리며 다녀 손(나그네)이 된 지 여러 해이더니, 이제 비로소 늘 즐거운 고향에 돌아가며,
【說誼】惑日이 煩蒸야 道芽ㅣ 燋枯더니 法雨ㅣ 遐霑야 心花ㅣ 發明며 心王 作夢고 識臣이 擅權야 淸平世界예 風塵이 競作더니 天君이 一覺니 識變成智야 風塵이 頓息고 六國이 晏然며
惑日이 어즈러이 주170) 주171) 道ㅅ 주172) 어미 주173) 누러 주174) 이우더니 주175) 法雨ㅣ 머리 주176) 저저 주177) 주178) 고지 주179) 퍼 주180) 며 주181) 心王 주182) 미 외오 주183) 識臣이 權 쥬변야 주184) 淸平 世界예 風塵이 토아 주185) 짓더니 주186) 天君이 번 니 주187) 識이 變야 智 외야 風塵이 모로기 주188) 자고 六國이 便安며【天君 心王이라】
어즈러이：
어즐([繁](불규칙적 어근)+업(형용사파생 접미사)+이(부사형 어미).
：
쪄서. 쪼여서. -[蒸]+어(연결어미).
ㅅ：
‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/의’가 쓰임.
어미：
싹이. 엄[芽]+이(주격조사).
누러：
눌어. 그을려. 눋-[燋]+어. ‘ㄷ’ 불규칙활용.
이우더니：
시들더니. 이울-[枯]+더+니.
머리：
멀리. 멀-[遠]+이(부사형어미).
저저：
적셔. 젖-+어. 여기의 ‘젖-’은 타동사로 보인다. 이 책에 같은 예가 또 나온다〈금삼 5:42ㄴ〉.
：
마음의. +ㅅ(관형격조사). ‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/-의’가 쓰임.
고지：
꽃이. 곶[花]+ㅣ(주격조사).
퍼：
피어. 프-[發]+어.
며：
밝으며. -[明]+며.
심왕(心王)：
의식 작용의 본체.
외오：
되고. 외-[爲]+고. 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
쥬변야：
자유자재로 하여. ‘쥬변’은 ‘스스로 지닌 능력’을 뜻한다. 현대국어 ‘(말)주변, 주변(머리)’의 소급형이다. 한편 ‘쥬변’은 ‘주편(周遍)함. 골고루 퍼져있음’의 뜻을 나타내기도 한다.
토아：
다투어. 토-[爭]+아.
짓더니：
짓더니. 일어나더니. -[作]+더+니. 여기의 ‘-’은 자동사로 보인다.
니：
깨니. -[覺]+니.
모로기：
단번에. 문득. 갑자기. ‘온통, 모두’의 뜻으로도 쓰임. ‘渾(혼연히)’의 번역으로 쓰인 예가 많이 있다.〈금삼 3:48ㄴ〉.
미혹의 해가 어지러이 쪼여서 도(道)의 싹이 눌어서 시들더니, 법우(法雨)가 멀리까지 적시어서 마음의 꽃이 피어서 밝으며, 심왕(心王)은 꿈이 되고 식(識)의 신하가 권력을 자유자재로 굴려서 청평한 세계에 풍진이 다투어 짓더니(일어나더니), 천군(天君)이 한 번 깨달으니 식(識)이 변하여 지(智)가 되어 풍진이 단번에 자고 6국(6근)이 편안하며【천군은 심왕(心王)이다.】
【說誼】萬法이 歸己야 天下ㅣ 太平커늘 千途異轍이 共向帝都야 長安路ㅣ 通萬戶千門니 古今이 也無疑礙며 凡聖이 也無
금강경삼가해 권5:46ㄱ
疑碍며萬法이 내 모매 와 天下ㅣ 大平커늘 즈믄 주189) 길헷 주190) 제여 주191) 자최 주192) 다 주193) 帝都 向야 長安ㅅ 길히 萬戶千門에 니 주194) 古今이 疑心이 주195) 마고미 주196) 업스며 凡과 聖괘 주197) 疑心이 마고미 업스며
즈믄：
천[千].
길헷：
길의 긿[道](ㅎ종성체언)+에(부사격조사)+ㅅ(관형격조사).
제여：
제각각의. 제여곰(부사)+ㅅ(관형격조사).
자최：
자취가. 자국이. 자최[跡]+Ø(주격조사).
다：
다. 모두. ‘다-[盡]+아(연결어미)’가 부사로 굳어진 것이다.
니：
통하니. -[通]+니(연결어미).
이：
-스럽게. (형용사파생 접미사)+이. ‘ㅂ’ 불규칙활용.
마고미：
막힘이. 막-+옴(명사형어미)+이(주격조사).
괘：
-이/가. 과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 체언의 병렬에서 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 결합하는 경우가 많다.
만법이 내 몸에 와 천하가 태평하거늘 천 갈래 길의 제각각의 자취가 다 수도를 향하여 장안 길이 만호 천문에 통하니, 고금이 의심스레 막힘이 없으며 범부와 성인이 의심스레 막힘이 없으며,
【說誼】以至地獄天堂東西南北히 悉無疑礙라 不用思量이니라 祇園一會ㅣ 利如斯니 從此含靈이 盡歸源이로다
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
地獄이며 주198) 天堂이며 東西南北에 니르리 주199) 다 疑心이 주200) 마고미 업서 思量 디 주201) 아니니라 祇園 주202) 會예 利 이 니 주203) 이브터 주204) 含靈 주205) 이 다 根源에 도라 가도다
이며：
-이며. 이 ‘-이며’는 접속조사이다. 주어를 서술하는 기능이 없기 때문이다.
니르리：
이르기까지. 니를-[至]+이(부사형어미).
이：
-스럽게. (형용사파생 접미사)+이. ‘ㅂ’ 불규칙활용.
디：
쓰지. -[用]+디.
기원(祇園)：
기원정사. 부처님과 스님들의 설법과 수행을 위하여 수달 장자가 기증한 절.
니：
같으니. -+니. 어간이 ‘-’으로도 나타나는데, 이는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형용사 ‘-’가 파생되고, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간으로 형성된 것이다. 한편 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
이브터：
이로부터. 이(대명사)+(목적격조사)+븥-[始]+어. ‘브터’는 보조사로 기술되나, 목적격조사나 부사격조사 뒤에 쓰이고, ‘브트샤’에서처럼 선어말어미를 취하기도 하는 사실은 동사적 성격이 강함을 보여 준다.
함령(含靈)：
영성(靈性)을 지니고 있는 것. 인류. 중생.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
지옥이며 천당이며 동서남북에 이르기까지 다 의심스럽게 막힘이 없어 생각을 쓰지 아니하느니라. 기원정사 한 번 모임에 이익이 이 같으니, 이로부터 함령(含靈. 모든 중생)이 다 근원에 돌아가도다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2007년 12월 10일
