- 역주 금강경삼가해
- 역주 금강경삼가해 제5
- 32. 응화비진분(應化非眞分)
- 제송강요 후서
제송강요 후서
提頌綱要 後序
제송강요 후서
【宗鏡】夫欲了最上大乘인댄 須具金剛正眼이니 看釋迦老ㅣ 與須菩提와 顯大機시며 施大用샤 聚須彌山王等
금강경삼가해 권5:46ㄴ
七寶시며 碎大千沙界야 若微塵시니 盡僧祗劫히 布施將來야도 獨最上乘 無法可得이라 直得天人이 膽喪며 魔外心寒니 雖能捨命承當야도 依舊白雲이 萬里리라最上大乘을 아로려 주001) 홀딘댄 주002) 모로매 金剛正眼이 자 주003) 리니 보라 주004) 釋迦老ㅣ 須菩提와 큰 機 나토며 주005) 큰 用 施샤 須彌山王 주006) 七寶 뫼호시며 주007) 大千沙界 아 주008) 微塵티 시니 僧祇劫 주009) 다록 주010) 布施야 와도 오직 最上乘은 法이 어루 주011) 得호미 업손 주012) 디라 주013) 곧 天과 人괘 膽 일흐며 주014) 魔와 外왜 주015) 서늘호 주016) 得니 다 能히 命을 려 주017) 아라도 주018) 녜 브터 주019) 白雲이 萬里리라
아로려：
알려. 알-+오(의도법 선어말어미)+리+어. 이 ‘-어’는 연결어미로부터 발달한 문장종결어미이다.
홀딘댄：
-한다면. -+올딘댄/울딘댄. 기원적으로는 ‘오/우+ㄹ(관형사형어미)+(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+ㄴ댄’의 발달형이다. ‘-ㄴ댄’도 복합 형식일 것이다.
자：
갖추어져야. 구비되어 있어야. -[具]+아(연결어미)+. ‘’는 [단독] 또는 [강조]를 나타내는데, 체언 조사, 어말어미 뒤에 두루 결합함. 단 보조사이므로 어절이 끝난 뒤에만 결합한다.
보라：
보라. 현대국어와 같이 명령종결어미 ‘-으라’와 ‘-아라’가 공존하였다.
나토며：
나타내며. 낱-[現]+오(사동접미사)+며.
：
같은. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
뫼호시며：
모으시며. 뫼호-+시+며.
아：
부수어. -[碎]+아. ‘ㆍ’가 탈락하고 ‘ㅿ’은 앞 음절의 받침으로 표기됨.
승기겁(僧祇劫)：
아승기겁. ‘아승기’는 셀 수 없는 긴 시간을 가리키는 말. ‘겁’은 무한히 긴 시간.
다록：
다하도록. 다-[盡]+록.
어루：
가히. 능히.
업손：
없는. 없-+오/우+ㄴ. ‘업순’이 더 일반적으로 쓰였다.
디라：
-(ㄴ)지라. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라. 이 ‘-라’는 종결어미 ‘-다’의 이형태가 아니라, 연결어미 ‘-어/아’의 이형태이다.
일흐며：
잃으며. 잃-+으며.
왜：
-이/가. 와(접속조사)+ㅣ(주격조사). 체언의 병렬에서 마지막 체언 뒤에도 접속조사가 결합하는 경우가 많다.
서늘호：
서늘함을 오싹함을. 서늘+-+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
려：
버려. 리-+어(연결어미).
아라도：
알아도. 알-+아(연결어미)+도(보조사).
녜브터：
예로부터. 녜[昔](명사)+(목적격조사)+브터(보조사). ‘브터’는 보조사로 기술되나, 목적격조사나 부사격조사 뒤에 쓰이고, ‘브트샤’에서처럼 선어말어미를 취하기도 하는 사실은 동사적 성격이 강함을 보여 준다.
최상의 대승을 알고자 한다면 모름지기 금강정안(金剛正眼)이 갖추어져야 하리니, 보라. 석가 노인이 수보리와 큰 천기(天機)를 나타내며 큰 용(用)을 베푸시어 수미산왕 같은 7보를 모으시며 대천 사계를 부수어 미진같이 하시니, 아승기겁을 다하도록 보시하여 오더라도 오직 최상승은 법이 가히 얻음이 없는지라, 곧 하늘과 사람이 담(膽)을 잃으며, 마군과 외도가 마음 서늘(오싹)함을 얻나니, 다 능히 목숨을 버려 알아도 예로부터 백운이 만리이리라.
【宗鏡】所以解此經者 八百餘家ㅣ오 頌此經者 不滿屈指니라 盖古人이 錯答一字고도 尙墮野狐니 謬頌此經면 應入地獄이로다
이런 주020) 로 주021) 이 經 解 八百 나 주023) 지비오 주024) 이 經 頌닌 가락 주025) 구퓨미 주026) 디 주027) 몯니라 녯 주028) 사미 字 그르 주029) 對答고도 오히려 野狐 주030) 애 러디니 주031) 이 經을 그르 頌면 다 주032) 地獄애 들리로다
이런：
이러한. 이러+-(탈락)+ㄴ(관형사형어미).
로：
까닭으로. (의존명사)+로(원인 부사격 조사). ‘’의 의미 영역이 넓어서 ‘젼, 앛’이 쓰일 자리에도 ‘’가 쓰이는 것. 이런 용법은 매우 흔하다.
금강경삼가해 권5:47ㄱ
닌 주022) 닌：
-한, 사람은. -+ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+ㄴ(보조사).
나：
남은. 여(餘). 남-[餘]+(관형사형어미).
지비오：
집이고. 집+이(서술격조사)+고(연결어미). 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
가락：
손가락.
구퓨미：
굽힘이. 굽-[屈]+히(사동접미사)+움(명사형어미)+이.
디：
차지. -[滿]+디(보조적 연결어미).
녯：
옛. 녜[昔]+ㅅ(관형격조사).
그르：
잘못. ‘그르-[誤]’ 형용사 어간에서 영변화로 파생된 부사.
야호(野狐)：
여우.
러디니：
떨어지니. 전락하니. -[墮]+어+디+니. ‘디-’를 ‘떨어지다[落]’의 뜻을 지닌 본동사로 기술해야 할 것인지 [피동]을 나타내는 보조동사로 기술해야 할 것인지 결정하기 어렵다. 피동법의 체계 속에서 본다면 보조동사로 기술하는 편이 더 나아 보인다.
다：
응당.
이런 까닭으로 이 경을 해석한 사람은 8백여 가(家)이고, 이 경을 게송한 이는 손가락 굽힘이 (꽉) 차지 못하니라(다 헬 수 없으니라). 옛 사람이 한 글자 그릇 대답하고도 오히려 여우의 몸에 떨어졌으니, 이 경을 그르게 게송하면 응당 지옥에 들어가리로다.
【宗鏡】宗鏡이 自惟호니 不入地獄면 何由拯濟群生이리오 旣能爲法忘軀야니 豈避彌天逆罪리오 橫按寶劍야 重說偈言노라
宗鏡이 내 주033) 호니 주034) 地獄애 드디 주035) 아니면 어느 젼 주036) 로 群生 주037) 거려 주038) 濟度리오 주039) 마 法을 爲야 모 주040) 니저니 주041) 엇뎨 주042) 하해 주043) 거슬 주044) 罪 避리오 寶劒 빗자바 주045) 偈言 다시 니노라 주046)
내：
내가. 나+ㅣ(주격)→‧내(거성). 나+ㅣ(관형격)→내(평성). 인칭대명사의 주격 형태와 관형격 형태는 다음과 같이 성조에 의해 구별되는 일이 많다. ① ‧내(주격), 내(관형격) ② :네(주격), 네(관형격) ③ ‧뉘(주격), :뉘(관형격), ④ :제(주격), 제(관형격). 한편 중세국어에서는 1인칭 겸칭 대명사 ‘저’가 쓰이지 않았다.
호니：
생각하니. [思]+-+오/우(화자 초점 표지)+니.
드디：
들어가지. 들-[入]+디(보조적 연결어미). ‘ㄷ’ 앞에서 ‘ㄹ’ 탈락. 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 여기에 쓰인 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘-디’는 선행절을 강조하면서, 부정적인 내용의 후행절과 접속시키는 연결어미.
젼：
까닭. ‘앛’도 같은 뜻을 지니는데, 이 책에는 ‘앛’이 믾이 쓰였다.
군생(群生)：
중생.
거려：
건져. 거리-+어.
리오：
-하리오. -+리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다. ‘ㄱ’은 서술격 조사, ‘ㄹ’ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]으로 실현되는데, ‘ㅇ’은 [ɦ]을 표기한 것. ‘-리오’는 ‘-료’로 발달하게 되는데, 이 때에는 ‘ㅇ’이 자음의 성질을 상실한 것.
모：
몸을. 몸+.
니저니：
닞었으니. 닞-[忘]+어(확정법 선어말어미)+니. 확정법 선어말어미는 타동사에는 ‘-어/아-’가 쓰이고 비타동사에는 ‘-거-’가 쓰인다.
엇뎨：
어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다. 이 책에서는 ‘엇디’가 보이지 않는다.
하해：
하늘에. 하[天](ㅎ종성체언)+애.
거슬：
거역한. 거슬-[拒逆]+ㄴ(관형사형어미). 동사에 시제 표지가 결합하지 않으면 과거시제를 나타낸다.
빗자바：
비스듬히 잡아. -[橫]+잡-[執]+아. 비통사적 합성어.
니노라：
설하노라. 이르노라. 니-[說]++오/우(화자 초점 표지)+다/라. ‘-다’는 ‘--, -거-, -시-, --, -도-, -ㅅ-, --’ 등의 선어말어미와 용언 어간 뒤에 쓰이고, ‘-라’는 ‘-오/우-, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등의 선어말어미와 서술격조사 뒤에 쓰이므로 ‘-다/-라’는 상보적이다.
종경(宗鏡)이 스스로 생각하니, 지옥에 들지 아니하면 무슨 까닭으로 중생을 건져 제도할 것인가? 이미 법을 위하여 몸을 잊었으니, 어찌 하늘에 가득한 거역한 죄를 피하리오? 보검을 비스듬히 차고 게를 다시 설하노라.
【說誼】欲了最上大乘인댄 須具金剛正眼이니 若不具眼이면 爭見大家風月이리오 要見大家風月인댄 看彼釋迦老子의 機用 齊施샤 殺活自由底手段라
最上大乘을 아로려 주047) 홀딘댄 주048) 모로매 金剛正眼이 자 주049) 리니 다가 주050) 누니 디 주051) 아 뎌 주053) 釋迦老子ㅅ 주054) 機와 用과 주055) 기 주056) 施샤 주기며 주057) 살오 주058) 쥬변시논 주059) 소 주060) 보라 주061)
아로려：
알려. 알-+오/우+리(의도 표지)+어(어말어미). 여기의 ‘-어’는 내포문을 구성하는 종결어미이다.
홀딘댄：
-한다면. -+올딘댄/울딘댄. 기원적으로는 ‘오/우+ㄹ(관형사형어미)+(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+ㄴ댄’의 발달형이다. ‘-ㄴ댄’도 복합 형식일 것이다.
자：
갖추어져야. -[具備]+아(연결어미)+. ‘’는 [단독] 또는 [강조]를 나타내는데, 체언 조사, 어말어미 뒤에 두루 결합함. 단 보조사이므로 어절이 끝난 뒤에만 결합한다.
다가：
만일. 만약. ‘혹, 이를테면’의 뜻을 나타내기도 한다. ‘다가’는 여기서처럼 ‘만약’의 뜻으로 쓰여 조건절을 구성하는 것이 일반적이지만, ‘혹, 이를테면’ 정도의 뜻을 나타내면서 체언을 지배하기도 한다.
디：
갖추어지지. -+디(보조적 연결어미). 8종성표기법.
금강경삼가해 권5:47ㄴ
니면 엇뎨 큰 집 風月을 보리오 모로매 큰 집 風月을 보리라 홀딘댄 주052) 홀딘댄：
-한다면. -+올딘댄/울딘댄. 기원적으로는 ‘오/우+ㄹ(관형사형어미)+(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+ㄴ댄’의 발달형이다. ‘-ㄴ댄’도 복합 형식일 것이다.
뎌：
저. 뎌〉져〉저.
ㅅ：
‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/의’가 쓰임.
과：
-를. 과(접속조사)+(목적격조사).
기：
가지런히. 나란히. [齊]+이(부사파생 접미사).
주기며：
죽이며. 죽-+이(사동접미사)+며.
살오：
살림을. 살-+(사동접미사)+옴(명사형어미)+. ‘살오’에 쓰인 사동접미사를 ‘-오-’로 보기 쉬운데, ‘살-’에 쓰이는 15세기의 사동접미사는 ‘-오-’가 아니라 ‘--’이다.
쥬변시논：
자유자재로 하시는. 쥬변+-+시++오/우+ㄴ. ‘쥬변’은 ‘스스로 지닌 능력’을 뜻한다. 현대국어 ‘(말)주변, 주변(머리)’의 소급형이다. 한편 ‘쥬변’은 ‘주편(周遍)함. 골고루 퍼져있음’의 뜻을 나타내기도 한다.
소：
손을. 수단을. ‘손’이 ‘手段’의 번역으로 쓰였다.
보라：
보라. 보-+으라(명령종결어미). 현대국어와 같이 명령종결어미 ‘-으라’와 ‘-아라’가 공존하였다.
최상의 대승을 알려 할진대 모름지기 금강정안이 갖추어져야 하리니, 만일 눈이 갖추어지지 아니하면 어찌 대가(大家)의 풍월을 보리오? 모름지기 대가의 풍월을 보고자 할진대 저 석가 노인의(노인이) 기(機)와 용(用)을 가지런히(고르게) 베푸시어 죽이며 살림을 자유자재로 하시는 수단을 보라.
【說誼】若向這裏야 見得破면 許你具金剛眼야 庶幾明得最上宗乘이니 最上宗乘은 因甚得伊麽奇特고 聚寶如須彌며 碎界若微塵야 布施盡僧祗야도 此則出於有心이라 盡屬情見이어니와
다가 주062) 이 向야 보아 得면 네의 주063) 金剛 누니 자 주064) 거 주065) 最上宗乘 주066) 교 주067) 許홀디니 最上宗乘 므스글 주068) 因야 이리 주069) 奇特 주070) 녀 주071) 보 주072) 뫼호 주073) 須彌티 주074) 며 界 오 주075) 微塵티 야 布施 僧祇 주076) 다록 주077) 야도 이 이쇼매 나논 주078) 디라 주079) 다 주080) 情見에 屬거니와 주081)
다가：
만일. 만약. ‘혹, 이를테면’의 뜻을 나타내기도 한다. ‘다가’는 여기서처럼 ‘만약’의 뜻으로 쓰여 조건절을 구성하는 것이 일반적이지만, ‘혹, 이를테면’ 정도의 뜻을 나타내면서 체언을 지배하기도 한다.
네의：
네가. 너[汝]+ㅣ+의. 서술어가 명사형이나 관형사형을 취하면, 그 주어인 ‘나, 너, 저’는 ‘내, 네의, 제의’로 나타난다.
자：
갖추어져. -[具備]+아(연결어미).
거：
거의.
종승(宗乘)：
선문(禪門)의 가르침.
교：
밝힘을. -+이(사동접미사)+옴/움(명사형어미)+.
므스글：
무엇을. 므슥[何]+을.
이리：
이렇게. ‘리’는 기원적으로 연격(沿格) 조사라 기술되기도 하였다.
기특(奇特)：
특별. 현대국어에서는 의미가 변한 어휘이다.
녀：
-한가. -+니+어. ‘-어’는 이른바 반말체 종결어미. 연결어미 ‘-어’가 종결어미로 발달한 것이므로 원래 높임법과는 무관하다.
보：
보배. 한자어 ‘보패(寶貝)’가 귀화한 어휘이다.
뫼호：
모으되. 뫼호-+오.
티：
같이. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
오：
부수되. -[碎]+오. 모음 어미 앞에서 어간 말음 ‘ㆍ’가 탈락하고 ‘ㅿ’은 앞 음절의 받침으로 표기됨.
승기(僧祇)：
아승기. 아주 긴 세월.
다록：
다하도록. 다-+록.
나논：
나는. 나-[生]++오/우+ㄴ.
디라：
-(ㄴ)지라. (의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라. 이 ‘-라’는 종결어미 ‘-다’의 이형태가 아니라, 연결어미 ‘-어/-아’의 이형태이다.
다：
다. 모두. ‘다-[盡]+아(연결어미)’가 부사로 굳어진 것이다.
거니와：
-하거니와. -+거니와. ‘’ 탈락.
만일 이를 향하여 보아 얻으면 너의 금강 눈이 갖추어져 거의 최상의 종승(宗乘)을 밝혔음을 허락할지니, 최상의 종승은 무엇을 인하여 이리 특이한가? 보배를 모으되 수미산같이 하며, 세계를 부수되 미진같이 하여, 보시를 아승기가 다하도록 하여도, 이는 마음 있음에서 나는지라, 다 정견(情見)에 속하거니와,
【說誼】獨最上乘 凡情聖解ㅣ 湊泊不得호미 如倚天長劍이 寒威威光爍爍야 凜凜然不可犯其鋒鋩
금강경삼가해 권5:48ㄱ
니 所以天人이 膽喪며 魔外心寒이니라오직 最上乘 凡情과 聖解왜 븓디 주082) 몯호미 주083) 하해 주084) 지연 주085) 긴 갈히 주086) 서늘야 저프며 주087) 光明이 빗나 주088) 싁싁야 주089) 어루 그 갌 주090) 犯티 몯호미 주091) 니 이런 로 하콰 주092) 사괘 膽 일흐며 魔와 外왜 미 서늘니라
븓디：
붙지. 븥-+디(보조적 연결어미).
몯호미：
못함이. 몯+-+옴(명사형어미)+이.
하해：
하늘에. 하[天](ㅎ종성체언)+애.
지연：
기댄. 지여-[倚]+ㄴ. 어간 형태 ‘지이-’와 ‘지여-’가 공존하였다. 그러나 여기의 어간 형태가 ‘지이-’라면 이 ‘지연’은 ‘지이-+거/어+ㄴ’의 구조이겠는데, ‘-건’이 쓰일 특별한 까닭이 없다. ⁋ 金剛寶劍이 하해 지여 서늘니〈금삼 4:23ㄱ〉, 金剛寶劒이 하 지여 서늘니〈금삼 5:42ㄱ〉.
갈히：
칼이. 갏[刀](ㅎ종성체언)+이.
저프며：
두려우며. 어간 ‘저프-’는 ‘젛-[畏]+브(형용사 파생접미사)’로 결합한 파생어. ‘위(威)’에 대한 번역. ‘위’는 ‘두려워하다, 두렵다’는 뜻과 ‘위의([威儀)’라는 뜻을 가지고 있다.
빗나：
빛나. 빛+나-+아.
싁싁야：
장엄하여. 중세국어에서 ‘싁싁’은 ‘장엄하다’ 또는 ‘어떤 현상의 정도가 매우 강하다’란 뜻을 지녔다. 현대국어에서는 ‘용감하거나 활달하다’란 뜻을 가진다.
갌：
칼날을. 갏[刀](ㅎ종성체언)+ㅅ(관형격조사 또는 사이시옷)+낧[刃](ㅎ종성체언)+.
몯호미：
못함과. ‘-이’는 비교부사격조사.
하콰：
하늘과. 하[天](ㅎ종성체언)+과.
오직 최상승(最上乘)은 범부의 생각과 성인의 견해가 붙지 못함이 하늘에 기댄 긴 칼이 서늘하여 두려우며 광명이 빛나 늠름하여 가히 그 칼날을 범치 못함과 같으니, 이런 까닭으로 하늘과 사람이 담(膽)을 잃으며, 마군과 외도가 마음이 서늘해지느니라.
【說誼】忽有人이 雖能捨命承當이라도 依舊白雲萬里리라 此最上宗乘이 若是其高危逈絶이라 所以 得此宗者ㅣ 鮮니 古人이 錯答一字야도 尙墮野狐니 謬頌此經이면 應入地獄이리라 若爾ㄴ댄 何事無益야 自求其苦ㅣ리오
아란 주093) 사미 비록 能히 命을 려 주094) 아라도 주095) 녜 브터 주096) 白雲이 萬里리라 이 最上宗乘이 이티 그 노며 아라혼 주097) 디라 이런 로 이 宗 得 사미 져그니 녯 주098) 사미 字 그르 주099) 對答야도 오히려 野狐애 러디니 주100) 이 經을 그르 頌면 地獄애 다 주101) 들리라 다가 그러홀딘 엇뎨 無益 일 사마 제 주103) 그 苦 求리오 주104)
아란：
혹 어떤.
려：
버려. 리-[棄]+어.
아라도：
알아도. 알-+아(연결어미)+도(보조사).
녜브터：
예로부터. 녜[昔](명사)+(목적격조사)+브터(보조사). ‘브터’는 보조사로 기술되나, 목적격조사나 부사격조사 뒤에 쓰이고, ‘브트샤’에서처럼 선어말어미를 취하기도 하는 사실은 동사적 성격이 강함을 보여 준다.
아라혼：
아득한. 아라+-+오/우+ㄴ.
녯：
옛날의. 녜[昔]+ㅅ(관형격조사).
그르：
잘못. ‘그르-[誤]’ 형용사 어간에서 영변화로 파생된 부사.
러디니：
떨어지니. 전락하니. -[墮]+어+디+니. ‘디-’를 ‘떨어지다[落]’의 뜻을 지닌 본동사로 기술해야 할 것인지 [피동]을 나타내는 보조동사로 기술해야 할 것인지 결정하기 어렵다. 피동법의 체계 속에서 본다면 보조동사로 기술하는 편이 더 나아 보인다.
다：
응당.
금강경삼가해 권5:48ㄴ
댄 주102) 그러홀딘댄：
그럴진대. 그러+-+올딘댄/울딘댄. 기원적으로는 ‘오/우+ㄹ(관형사형어미)+(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+ㄴ댄’의 발달형이다. ‘-ㄴ댄’도 복합 형식일 것이다.
제：
제가. 스스로가. ‘:제’(상성)는 주격 형태이고, ‘제’(평성)는 관형격 형태이다. 인칭대명사의 주격 형태와 관형격 형태는 이처럼 성조에 의해 구별되는 일이 많다. ① ‧내(주격), 내(관형격) ② :네(주격), 네(관형격) ③ ‧뉘(주격), :뉘(관형격), ④ :제(주격), 제(관형격). 한편 주격 형태의 ‘제’의 일부는 ‘저절로, 스스로’란 뜻을 지니는 부사로 발달한 것으로 보이기도 한다.
리오：
-하리오. -+리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다. ‘ㄱ’은 서술격 조사, ‘ㄹ’ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]으로 실현되는데, ‘ㅇ’은 [ɦ]을 표기한 것. ‘-리오’는 ‘-료’로 발달하게 되는데, 이 때에는 ‘ㅇ’이 자음의 성질을 상실한 것.
혹 어떤 사람이 비록 능히 목숨을 버려서 알아도 예로부터 백운이 만리이리라. 이 최상의 종승(宗乘)이 이같이 그 높으며 아득한지라, 이런 까닭으로 이 종지를 얻은 사람이 적으니, 옛 사람이 한 글자를 잘못 대답하여도 오히려 여우에 떨어지니, 이 경을 잘못 게송하면 지옥에 응당 들리라. 만일 그러할진대 어찌 무익함을 일 삼아(쓸데없이) 스스로 그 고통을 찾으리오?
【說誼】只應端然拱手야 以求自度ㅣ니 從他法門 興廢며 任他衆生 起倒고 扶持末運야 紹續慧命을 無暇介於胸中이로다
오직 端正히 주105) 고자 주106) 제 주107) 度 주108) 호 주109) 주110) 求호미 맛니 뎌 法門 興며 廢호 조며 뎌 衆生 닐며 주111) 갓로 주112) 므던히 주113) 너기고 주114) 末運 잡드러 주115) 慧命 주116) 니 주117) 가 주118) 가온 주119) 거리 주120) 겨르리 주121) 업도다
：
팔짱. 희귀어이다.
고자：
꽂아. 곶-[揷]+아.
제：
제가. 스스로가. ‘:제’(상성)는 주격 형태이고, ‘제’(평성)는 관형격 형태이다. 인칭대명사의 주격 형태와 관형격 형태는 이처럼 성조에 의해 구별되는 일이 많다. 한편 주격 형태의 ‘제’의 일부는 ‘저절로, 스스로’란 뜻을 지니는 부사로 발달한 것으로 보이기도 한다.
도(度)：
제도. 구제.
호：
-함을. -+옴/움(명사형어미)+.
：
그리하여. 그리 함으로써. 중세국어의 ‘’는 부사임. ‘-[用]+어(부사형어미)’가 굳어져 부사화함.
닐며：
일어나며. 닐-[起]+며.
갓로：
거꾸러짐을. 갓-[倒]+옴/움(명사형어미)+.
므던히：
무던히. 대수롭지 않게.
너기고：
여기고. 너기-+고.
잡드러：
잡아 들어. 잡-+들-+어. 비통사적 합성어.
혜명(慧命)：
‘지혜’를 생명에 비유하여 이르는 말. 불법(佛法)의 명맥.
니：
이어감을. -[繼承]+옴/움(명사형어미)+.
가：
가슴의. 가[胸]+ㅅ.
가온：
가운데에. 가온+Ø(부사격조사). 음절부음 [j]로 끝나는 체언 중 시간이나 장소를 나타내는 말 뒤에는 부사격조사(관형격조사) ‘-/-의’가 나타나지 않는다.
거리：
둘. 마음에 거리껴할. 거리-+오/우+ㄹ.
겨르리：
겨를이. 겨를[暇]+이.
오직 단정히 팔짱을 꽂아 스스로 제도함을 써 구함이 마땅하니, 저 법문이 흥하고 폐함을 좇으며, 저 중생이 일어나며 거꾸러짐을 무던히 여기고(되는 대로 놓아 두고) 말세의 운을 잡아 들고 부처님의 혜명을 이어감을 가슴 가운데(흉중)에 둘 겨를이 없도다.
【說誼】雖然如是니 爲己不爲法면 辜負佛祖深恩고 爲己不爲人면 墮在二乘境界리니 自身이 寧入地獄야 經百千劫이언뎡 務使人人이 開覺야 慧命이 無窮이니 旣能爲法亡軀ㅣ어니 豈畏彌天逆罪리오 橫按寶劍야 重說偈言노라
비록 이 나 주122) 내 모 爲코 法을 爲티 아니면 佛祖ㅅ 주123) 기픈 恩을 지여리고 주124) 모 爲코 내 주126) 모미 주127) 히 주128) 地獄애 드러 百千劫을 디낼 주129) 니언 주130) 힘 사마다 여러 아라 慧命이 다 주131) 업게 홀디니 마 能히 法을 爲야 모 니저니 주132) 엇뎨 주133) 하해 거슬 주134) 罪 저흐리오 주135) 寶劒 빗자바 주136) 偈言 다시 니노라
나：
같으나. [如]+-+나. ‘-’는 ‘(부사)’에 ‘-’가 붙어 형성된 형용사인데, ‘니(+-+니)’와 같은 활용형에 대한 오분석의 결과 새로운 어간 ‘-’이 형성되었다. 이 ‘-’은 음절말에서는 8종성표기법에 의해 ‘-’으로 적힌다.
ㅅ：
‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/-의’가 쓰임.
지여리고：
저버리고. 지-[負]+어(연결어미)+리-[棄]+고.
금강경삼가해 권5:49ㄱ
사 爲티 아니면 二乘境界예 디리니 주125) 디리니：
떨어지리니. -[浮]+어(연결어미)+디-[落]+리+니.
내：
나의. 나+ㅣ(관형격)→내(평성). 나+ㅣ(주격)→‧내(거성). 인칭대명사의 주격 형태와 관형격 형태는 다음과 같이 성조에 의해 구별되는 일이 많다. ① ‧내(주격), 내(관형격) ② :네(주격), 네(관형격) ③ ‧뉘(주격), :뉘(관형격), ④ :제(주격), 제(관형격). 한편 중세국어에서는 1인칭 겸칭 대명사 ‘저’가 쓰이지 않았다.
모미：
몸이야말로. 몸+이(주격조사)+(보조사). ‘’는 [단독] 또는 [강조]를 나타내는데, 체언 조사, 어말어미 뒤에 두루 결합함. 단 보조사이므로 어절이 끝난 뒤에만 결합한다. 여기의 ‘이’는 서술격조사가 아니다. 기저 구조의 주어가 따로 존재한다고 볼 수는 있겠으나, 서술격조사 어간 ‘-이-’는 어절을 끝맺지 못하는데, ‘’는 어절 끝에만 붙을 수 있기 때문이다.
히：
차라리.
디낼：
지낼. 디내-+ㄹ.
니언：
뿐이지. (의존명사)+이(서술격조사)+거(확정법 선어말어미)+ㄴ. 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화.
다：
다함이. 다-+ㄹ(명사형 어미)+ㅅ. ‘-ㄹ’은 명사형 어미. ‘ㅅ’의 기능은 분명치 않으나 발음상의 특징을 나타내는 기호로 보임. 과거에는 이것이 주격조사의 기능도 가진다고 설명하였으나, 그것은 주어 위치에 쓰인 결과적 사실에 말미암은 것일 뿐임.
니저니：
닞었으니. 닞-[忘]+어(확정법 선어말어미)+니. 확정법 선어말어미는 타동사에는 ‘-어/아-’가 쓰이고 비타동사에는 ‘-거-’가 쓰인다.
엇뎨：
어찌. ‘엇디’와 공존하는데, 의미 차이가 없어 보인다. 이 책에서는 ‘엇디’가 보이지 않는다.
거슬：
거역한. 거슬-[拒逆]+ㄴ(관형사형어미). 동사에 시제 표지가 결합하지 않으면 과거시제를 나타낸다.
저흐리오：
두려워하리오. 젛-[畏]+으리+고(의문종결어미). ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음의 음가를 지니고 있는 것으로 간주되고 있다. ‘ㄱ’은 서술격 조사, ‘ㄹ’ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]으로 실현되는데, ‘ㅇ’은 [ɦ]을 표기한 것. ‘-리오’는 ‘-료’로 발달하게 되는데, 이 때에는 ‘ㅇ’이 자음의 성질을 상실한 것.
빗자바：
비스듬히 잡아. -[橫]+잡-[執]+아. 비통사적 합성어.
비록 이와 같으나 내 몸을 위하고 법(法)을 위하지 않으면 불조(佛祖)의 깊은 은혜를 저버리고, 몸(자기)을 위하고 사람(남)을 위하지 않으면 2승(二乘)의 경계(境界)에 떨어질 것이니, 내 몸이야말로 차라리 지옥에 들어가 백천겁(百千劫)을 지낼 뿐이지 힘써 사람마다 열어 알아(깨달아) 혜명(慧命)이 다함이 없게 해야 할 것이니라. 이미 능히 법(法)을 위하여 몸을 잊었거니 어찌 하늘에 가득한 거역하는 죄(罪)를 두려워하리오? 보검(寶劍)을 비스듬히 잡아 게언(게송)을 다시 설하노라.
【頌】摧涅槃心고 滅正法眼며 掃除知見고 截斷命根야 堪報不報之恩며 用酬難酬之德耳리라
涅槃ㅅ 주137) 것고 주138) 正 法眼 업게 며 知見 러 주139) 리고 주140) 命의 불휘 주141) 바혀 주142) 갑디 주143) 몯홀 恩을 어루 가며 갑디 어려운 德을 주144) 가리라
ㅅ：
‘-ㅅ’은 무정체언이나 [높임]의 자질을 가진 유정체언 뒤에 쓰이는 관형격조사. 그 밖의 경우에는 ‘-/의’가 쓰임.
것고：
꺾고. -[摧]+고.
러：
쓸어. -[掃]+어.
리고：
버리고. 리-+고. [종결]의 보조동사.
불휘：
뿌리.
바혀：
베어야. 한문의 ‘截斷(절단)’에 대한 번역. ¶ 切 바혀 그츨씨라〈능엄 6:99ㄱ〉. 동의어로 ‘버히-’도 쓰임. ¶ 刎頸은 모 버힐 시니〈내훈2:86ㄱ〉.
갑디：
갚지. 갚-+디(보조적 연결어미). ‘-디’ 뒤에 ‘몯-’가 연결되는 경우는 현대국어의 ‘-지’와 같다. 그러나 ‘-디’ 뒤에 ‘어렵-’이 연결되는 경우는 현대국어와 다르다.
：
그리하여. 그리 함으로써. 중세국어의 ‘’는 부사임. ‘-[用]+어(부사형어미)’가 굳어져 부사화함.
열반(涅槃)의 마음을 꺾고 옳은 법안(法眼)을 없게 하며 지견(知見)을 쓸어버리고, 목숨의 뿌리를 베어야 갚지 못할 은혜를 가히 갚을 수 있으며, 갚기 어려운 덕(德)을 써 갚을 수 있을 것이다.
【說誼】涅槃正法眼이여 咄哉是什麽오 縱然超佛祖ㅣ나 不許立知見이니라 掃蹤滅跡야 除根蔕야 是名眞實報恩者ㅣ니라
涅槃正法眼이여 咄哉 주145) 라 주146) 이 주147) 므스고 주148) 비록 佛祖 知見 셰요 주150) 許티 아니니라 자최 며 자최 업게 야 불휫 주151) 고고릴 주152) 더러 주153) 이 일후미 眞實로 恩 갑 사미니라
돌재(咄哉)：
탄식하는 감탄사.
라：
보조사.
이：
이것이. 이(대명사)+Ø(주격조사).
므스고：
무엇인가. 므스+고(의문 보조사).
금강경삼가해 권5:49ㄴ
애 걷나나 주149) 걷나나：
건너뛰나. 걷나-[越]+아(연결어미)+-+나.
셰요：
세움을. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
불휫：
뿌리의. 불휘[根]+ㅅ(관형격조사).
고고릴：
밑동을. 고고리+ㄹ(목적격조사). 蔕 고고리 톄〈자회 하2ㄴ〉.
더러：
덜어야. 덜-+어(연결어미)+. ‘’는 [단독] 또는 [강조]를 나타내는데, 체언 조사, 어말어미 뒤에 두루 결합함. 단 보조사이므로 어절이 끝난 뒤에만 결합한다.
열반정법안(涅槃正法眼)이여. 아! 이것이 무엇인가? 비록 불조(佛祖)에 건너뛰나 지견(知見) 세움을 허락하지 아니하느니라. 자취를 쓸며 자취를 없게 하여 뿌리 밑동을 제거하여야 이것이 이름이 진실로 은혜를 갚는 사람이니라.
【說誼】此老의 伊麽提持 且作麽生道오 定亂扶危야 天地泰니 摧邪顯正야 日月이 閑도다 因憶丹霞 施手處호니 一星揮了애 世界安도다
金剛般若波羅蜜經 第五
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
이 늘그 주154) 그리 주155) 잡드로 주156) 엇뎨 니료 亂 定며 바라오 주157) 더위자바 주158) 天地 便安니 邪 것고 주159) 正을 나토아 주160) 日月이 겨르도다 주161) 因야 丹霞 주162) 손 베푼 주163) 고 주164) 각호니 벼를 주165) 둘우매 주166) 世界 便安도다【丹霞 天然禪師 사던 주167) 뫼히니 주168) 院에 가 주169) 자다가 남기 주170) 업거늘 부텨 세 주171) 야 주172) 디니라 주173) 】
늘그：
늙은이의. 노인이. 여기서는 ‘종경(宗鏡)’을 지칭함. 늙-[老]+은(관형사형)+#이(의존명사)+(관형격조사). 의존명사 ‘이’는 탈락. ‘’는 관형격조사의 주어적 용법. 서술어가 명사형이나 관형사형을 취할 때 주어 위치에 관형격조사가 쓰인다.
그리：
그렇게. ‘리’는 기원적으로 연격(沿格) 조사라 기술되기도 하였다.
잡드로：
붙듦은. 잡-[持]+들-[提]+옴+. 한문의 ‘提持’에 대한 번역.
바라오：
위태로움을. 바랍-[危]+옴(명사형어미)+(대격조사). ‘ㅂ’ 불규칙활용. 殆 바라올 〈광주천자문 30ㄴ〉.
더위자바：
움켜잡아. 더위-[攬. 잡다]+잡-[執]+아.
것고：
꺾고. -[折]+고.
나토아：
나타내어. 낱-[現]+오(사동접미사)+아.
겨르도다：
한가롭도다. 겨를[暇]+(형용사파생 접미사)+으며. ‘ㄹ’ 탈락 일반적으로 ‘--’은 자음 앞에서, ‘-외-’(〈--)는 모음 앞에서 쓰이나, ‘-도-’ 앞에서 ‘-외-’가 쓰이는 예외가 있다.
단하(丹霞)：
단하선사(丹霞禪師). 중국 등주(鄧州) 단하천연선사(丹霞天然禪師, 739~824)를 가리킴. 길을 가다가 해가 저물어 낙동(洛東)의 혜림사(慧林寺)에 이르니 때는 겨울이라 몹시 추웠다. 그곳에서 위와 같은 일이 벌어진다. 그 절 원주가 뒤늦게 이 광경을 보고 깜짝 놀라 노발대발했다. 단하는 막대기로 재를 뒤적이면서 “석가여래의 몸은 화장하여 많은 사리가 나왔다기에, 나도 이 부처님한테서 사리를 좀 받을까 해서.”라고 하니, 원주가 “목불에서 무슨 사리가 나온단 말이오!”라고 하자, “사리가 안 나올 바에야 나무토막이지 무슨 부처님이겠소?”라고 하였다 한다. 이것은 참 부처를 드러내기 위해 거짓 부처를 쳐버린 특이한 방편이다.
베푼：
베푼. 베프-+오/우+ㄴ.
고：
곳을. 곧[處]+.
벼를：
별을. 별[星]+을.
둘우매：
휘두르매. 두르-[揮]+움+애. ‘르’ 불규칙활용.
사던：
살던. 살-+더+ㄴ.
뫼히니：
산이니. 묗[山](ㅎ종성체언)+이+니.
가：
가. 가-[去]+아(연결어미).
남기：
나무와. 나모/[木. 樹]+이(비교부사격조사). ‘나모/’은 이른바 ㄱ 곡용명사이다. ‘나모’는 자음 앞에서, ‘’은 모음 앞에서 쓰임.
세：
셋을. 셓[三](ㅎ종성체언)+(목적격조사).
야：
패어. 쪼개어. -+아(연결어미).
디니라：
불을 때니라. 불을 피우니라. 딛-[燃]+니+라. 현대국어 ‘지피다’의 ‘지-’는 ‘딛-’에서 유래함. ¶ 서블 딛고=燃薪〈두초 9:14〉. 파 브티 야 로 블 디더 라〈구간 1:74ㄱ〉.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
이 늙은이가 그렇게 잡아 들추어냄은 또 어떻게 말하리오? 어지러움을 안정시키며 위태로움을 더위잡아 천지(天地)가 편안하니 삿됨[邪]을 꺾고 옳음[正]을 나타내어 일월(日月)이 한가롭도다. 인하여 단하(丹霞)선사가 손을 베푼 곳을 생각하니, 한 별을 휘두르매 세계가 편안하도다.【단하(丹霞)는 천연선사(天然禪師)가 살던 산이니, 원(법당)에 가서 자다가 나무가 없거늘 (나무로 만든) 부처 셋을 (도끼로) 패어(쪼개어) 불을 지피니라.】
금강반야바라밀경 제5
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2007년 12월 10일
