- 역주 목우자수심결언해
- 목우자수심결언해
- 5. 깨침은 대상이 아니다
5. 깨침은 대상이 아니다
목우자수심결언해:13ㄱ
問作何方便야 一念廻機야 便悟自性고
Ⓒ 구결 | 신미 / 1467년(세조 13) 월 일
목우자수심결언해:13ㄴ
무루 엇던 方便 주001) 방편(方便)：
방(方)은 방법, 편(便)은 편리로 일체중생의 근기에 맞는 방법을 편리하게 쓰는 것. 곧 깨달음을 위해 여러 가지 적절한 방법을 강구하는 것.
일념(一念)：
한 가지 생각. 아주 짧은 순간. 또는 순간의 마음. 어떤 일이 이루어지는 그때.
기(機)：
바탕. 기틀[機]. ‘바탕’은 어떤 일의 가장 중요한 계기나 조건을, ‘기틀’은 사물이나 현상의 근본을 이루는 기초.
자성(自性)：
고유한 성질. 본체. 본성. 자기 존재성. 그 자체에 정해진 본질. 저마다 본래 갖추고 있는 진실한 성질. 진실하고 불변하는 본성. 존재의 본래적인 실체.
알료：
알겠는가. 깨닫겠는가. 알-[悟]+리+오(의문법 어미). 구결문 “便悟自性고”의 번역으로 ‘-오’는 어미 ‘-고’의 이형태. 의문법 어미가 ‘-고/오’인 것은 앞의 ‘엇던’과 관련이 있음.
Ⓒ 언해 | 신미 / 1467년(세조 13) 월 일
묻기를, “어떤 방편(方便)을 지어
(=써)
한 생각에 바탕(=기틀)
을 돌이켜 문득(=갑자기)
자성(自性)을 알겠는가(=깨달을 수 있겠는가)
?”
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2009년 12월 20일
목우자수심결언해:13ㄱ
答只汝自心을 更作什麽方便다 若作方便야 更求解會댄 比如有人이 不見自眼코 以謂無眼이라 야 更欲求見니 旣是自眼인댄 如何更見이리오 若知不失인댄 即爲見眼이라 更無求見之心커니 豈有不見之想이리오
Ⓒ 구결 | 신미 / 1467년(세조 13) 월 일
목우자수심결언해:13ㄴ
對答호 오직 네 自心 다시 므슴 주006) 므슴：
무슨. 부정칭의 대명사 ‘므슴’이 관형사로 쓰인 예. 기능상 ‘므슷’(원각, 상1-1:94ㄴ)과 같음. ‘므스’계 대명사로 ‘므스, 므슴; 므슥’ 등이 사용되었으며, ‘므슥’만 완전한 곡용을 함. ¶므스기〈월석8:93〉. 므스글〈원각,상1-1:7ㄴ〉. 오늘날 쓰이는 ‘무슨’은 ‘므슴’, ‘므슷’〈원각, 상1-1:94ㄴ〉, ‘므’〈두초10:16〉 등이 용언의 관형사형 ‘-ㄴ’에 유추되어 변화한 것으로 추정된다. ‘므슷 일’〈석상6:27〉 같은 구(句)에서 음절 말음 ‘ㅅ’이 [t]으로 평폐쇄음화, 다시 ‘ㄴ’이 첨가 발음되는 현상까지 가세해 ‘므슨’으로 재구조화함. 권념요록(1637)에 ‘므슨’이 보인다. ¶ 므슨 조뢴 일오〈권념1ㄴ.〉
지다：
지을 것이냐. -[作]+을다(의문어미). ‘-ㄹ다’는 2인칭 주어(여기서는 ‘네’)와 호응하여 쓰이는 의문법 어미.
다가：
만약에. 만일. 15세기에서 18세기 문헌까지 ‘다가’가 보편적으로 사용되다가, 한자어 ‘만일(萬一), 만약(萬若)’ 등으로 점차 바뀌어간다. “若勝劣을 難分이라”에서 ‘若’은 문맥상 “勝며 劣호미 토” 정도로 번역하는 것이 자연스러울 것으로 생각된다.
누닌댄：
눈인데. 눈[眼]+이-(서술격조사)+ㄴ댄(연결어미). ‘-ㄴ댄’은 조건이나 가정의 의미로 쓰이는 연결어미.
Ⓒ 언해 | 신미 / 1467년(세조 13) 월 일
대답하되, “오직 네가 자심
(自心=자신의 마음)
을 다시 무슨 방편(方便)을 지을 것이냐? 만약에 방편을 지어(=써서)
다시 앎(=깨달음)
을 구할진댄(=구하려고 한다면)
, 〈그것은〉 비유하자면 〈어떤〉 사람이 자기의 눈을 보지 못하고 눈이 없는 것이라 하고 다시 보는 것을 찾고자 하는 듯하니, 이미 이것이 자기의 눈인데 어찌 다시 볼 것인가? 만약에 잃지 아니한 것을 알면 곧 눈을 보는 것이라, 〈그러니〉 다시 보기를 구할 마음이 없으니 어떻게 보지 못한다는 뜻(=생각)
이 있겠는가?”
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2009년 12월 20일
목우자수심결언해:13ㄱ
自己靈知도 亦復如是니 旣是自心인댄 何更求會ㅣ며 若欲求會댄 便會 不得리니 但知不會ㅣ 是即목우자수심결언해:13ㄴ
見性이라
Ⓒ 구결 | 신미 / 1467년(세조 13) 월 일
목우자수심결언해:13ㄴ
自己 靈知 주010) 영지(靈知)：
신령한 앎(=지혜). 이 앎은 우리들 본바탕 마음이 원래부터 구족해 있는 앎[知]. 자성이 마음의 체(體)를 가리킨다면, ‘영지’는 마음에 본래 갖추어져 있는 용(用)임.
성(性)：
어떤 것의 본체(本體)를 이루는 것으로서 불변하는 고유의 것. 어떤 사물의 특징을 규정하는 것. 언해문의 “性 봄”은 ‘見性(견성)’을 직역한 것으로, 자신의 본성(本性)을 깨닫는 것.
Ⓒ 언해 | 신미 / 1467년(세조 13) 월 일
“자기 〈자신의〉 영지(靈知)도 또한 이러하니, 이미 이것이 나의 마음인데 어찌 다시 앎을 구하며, 만약에 앎을 구할진댄
(=구하려고 한다면)
곧 앎을 얻지(=찾지)
못할 것이니, 오직 알지 못함을 아는 것이 곧 성(性=자성)
을 보는 것이다.”
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2009년 12월 20일
