세종한글고전

7. 끊어도 끊을 것이 없어라

목우자수심결언해:21ㄱ

問旣悟此理면 更無階級도소니 何假後修야 漸熏漸成耶오

목우자수심결언해:23ㄴ

무로 마 이 理 알면 다시 階級 ^주001)

계급(階級)：

수행의 지위와 점차(=점점 닦아서 어느 경지에 올라가는 것)의 단계. 방편의 교설이 많은 경전에는 수다원-사다함-아나함-아라한이라는 4단계가 있다고 하며, 또 어떤 경전에는 18주(住)라 하여 18단계, 또는 10신-10주-10행-10회향-10지-등각-묘각이라는 52단계의 수행점차를 열거하기도 함. 본래 부처이므로 계급이란 처음부터 존재하지 않음.

업도소니 ^주002)

업도소니：

없다고 하였는데. ‘-도소니’는 어간에 직접 통합하거나 선어말어미 ‘-으시-’ 뒤에 통합하여 쓰인다. ‘-도-+-ㅅ-’과 ‘-으니’가 통합한 어미구조체로 ‘*-도니’에서 원순모음화가 적용되어 ‘-도소니’가 되었다.

엇뎨 後에 닷고 ^주003)

닷고：

닦음을. ‘븥-’의 부동사형인 ‘브터’가 뒤에 이어져 있어 “닦음으로부터”로도 풀이하는 경우가 있으나, 구결문 “何假後修(하가후수)야”를 참고하여 “후에 닦음에 의지해” 정도로 푼다. -[修]+옴(명사형어미)+(목적격조사).

브터 漸漸熏修
목우자수심결언해:24ㄱ
야 ^주004)

훈수(熏修)야：

덕화(德化)를 받아서 수행하여. 영향을 받아 닦아.

漸漸 일리오 ^주005)

일리오：

이루어지겠는가? ‘-오’는 설명의문에 쓰이는 종결어미로 ‘-고’의 이형태로서, 판정의문법 어미 ‘-가/아’와는 용법과 형태에서 뚜렷이 구별된다.

묻기를, “이미 이런 이치를 알면

(=깨달으면)

다시는 계급(階級)이 없다고 하였는데, 어째서 〈깨달은〉 후에 닦음에 의지해 점차로 훈수

(熏修=영향 받아 닦음)

하여 점차로 이루어지겠는가?”

목우자수심결언해:21ㄱ

答悟後漸修之義 前已具說이어늘 而復疑情을 未釋 不妨重說이니 汝須淨心야 諦聽諦聽라

목우자수심결언해:24ㄱ

對答호 안 後에 漸漸 닷논 ^주006)

닷논：

닦는. 어간 ‘-’에 자음 어미가 통합될 때 음절구조제약으로 어간의 음절말 자음군이 ‘ㅺ→ㅅ’으로 단순화한다. -[修]+(현재)+오(의도법)+ㄴ(관형사형어미).

들 알 마 초 ^주007)

초：

갖추어. 여기서 ‘초’는 부사로 쓰였는데, 동사 어간 ‘초-’[←-+호]가 그대로 부사가 된 경우라 하겠다.

닐어 ^주008)

닐어：

일렀거늘. 일렀는데. 설명하였는데.

 疑心엣 들 ^주009)

의심(疑心)엣 들：

의심하는 뜻을. 의문을 풀지 못한 뜻을.

프디 ^주010)

프디：

풀지. 마음에 맺혀있는 것을 해결하지. 플-[釋]+디. 중세국어에서 ‘ㄹ’이 말음인 어간 뒤에 ‘ㄴ,ㄷ’으로 시작하는 어미가 통합될 때 어간 말음 ‘ㄹ’이 탈락하는 규칙이 있었음.

몯 다시 닐오미 므던니 ^주011)

므던니：

무방(無妨)하니. 구결문 “不妨重說(불방중설)이니”에서 ‘不妨’에 대한 번역. ¶오누르이닌 본   이실 블 혀미 므던니라〈구방,상22ㄴ〉.

네 모 ^주012)

모：

반드시. 구결문 “汝須淨心(여수정심)야”에서 ‘須’에 대한 번역. 중세국어 자료에는 이 밖에 ‘반기·반시·반개’ 등이 공존함.

 조히 ^주013)

조히：

깨끗이. 마음에 구구함이나 연연함이 없이. 좋-[淨]+이(부사파생접미사).

야 仔細히 ^주014)

자세(仔細)히：

사소한 부분까지 아주 구체적이고 분명히.

드르며 仔細히 드르라

대답하길, “안

(=깨달은)

후에 점차로 닦는 뜻을 앞에서 이미 갖추어 설명하였는데 아직도 의심하는 뜻을 풀지 못하므로 다시 설명하는 것이 무방하니, 너는 반드시 마음을 깨끗이 하고 자세히 들어라.”

목우자수심결언해:21ㄱ

凡夫ㅣ 無始廣大劫來예 至于今日히 流轉五道야 生來死去에

목우자수심결언해:21ㄴ

堅執我相妄想顚倒야 無明種習이 久與成性 雖到今生야 頓悟自性이 本來空寂야 與佛無殊나 而此舊習을 卒難除斷故로 逢逆順境야 嗔喜是非ㅣ 熾然起滅야 客塵煩惱ㅣ 與前無異니 若不以般若로 加功著力면 焉能對治無明야 得到大休大歇之地리오

목우자수심결언해:24ㄱ

凡夫 ^주015)

범부(凡夫)：

지혜가 얕고, 우둔한 중생. 불교에서는 대승·소승을 막론하고, 견도(見道) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이는 다 ‘범부’라 한다.

ㅣ 비르솜 ^주016)

비르솜：

시작됨. 비롯됨. ‘어떤 일이 시작되다’는 뜻의 ‘비릇-’[始]에 명사형어미 ‘-옴’이 통합한 형태임. 명사형 어미에서 ‘-오/우-’가 빠진 ‘-’(‘비르’. 소언2:34)형이 소학언해(1588)에 나타나기 시작한다.

업슨 廣大 劫 ^주017)

겁(劫)：

우리의 셈으로는 헤아릴 수 없는 아득한 시간. 문헌에 따라 다르지만, 세계가 생겼다 없어지는 동안을 대겁(大劫)이라 하고, 그 사이가 80소겁(小劫)으로 되어 있다고 함.

으로 오매 今日에 니르리 ^주018)

니르리：

이르기까지[乃至]. 니를-[至]+이(부사파생접미사).

五道 ^주019)

오도(五道)：

유정의 중생이 왕래하므로 도(道), 곧 길이라 한다. 6도(道)에서 아수라(阿修羅)를 뺀 지옥도(地獄道)·아귀도(餓鬼道)·축생도(畜生道)·인도(人道)·천도(天道)로 오취(五趣)와 같다.

애 구으녀 ^주020)

구으녀：

굴러다니며. 구을-[轉]+니-+어. ‘구으녀’의 어간은 ‘구을-+니-’의 어근끼리 결합한 것인데, 이때 어간 말음 ‘ㄹ’ 뒤에 ‘ㄴ,ㄷ’이 올 때 ‘ㄹ’이 탈락되어 형성됨. ‘구으녀’에 모음동화가 적용된 어형 ‘구우녀’도 같은 시기에 나타난다. ¶구우녀 러디니〈능엄1:37ㄱ.〉

사라 오며 주거 가매 我相ㅅ ^주021)

아상(我相)ㅅ：

아상의. 아상(我相)은 ‘나’라는 상. 5가지 요소[오온(五蘊)]가 모여서 이루어진 것을 실아(實我)가 있다고 생각하는 것. 해탈을 위하여 제일 먼저 깨쳐야 될 생각이다. ‘내’가 있다고 생각할 때 남을 분별하게 되고, 이것이 대립 상쟁하는 근본 원인이 되기 때문임.

妄想 ^주022)

망상(妄想)：

범어 ‘vikalpa’의 번역. 분별(分別)이라고 번역하며, 망상분별(妄想分別)·허망분별(虛妄分別)·망상전도(妄想顚倒)라고도 하고, 망념(妄念)·망집(妄執) 등도 거의 같은 의미로 쓰임. 마음의 집착으로 사물의 바른 모습을 분간하지 못하고, 함부로 그릇되게 생각하는 것.

顚倒 ^주023)

전도(顚倒)：

반대의 것. 거꾸로 됨. 진리에 어긋남. 바른 이치를 거짓으로, 거짓을 진리로 바꾸어 보는 것.

 구디 자바 ^주024)

구디 자바：

굳게 잡아. 견집(堅執)하여. 자신의 견해나 의견을 바꾸거나 고치지 않고 버텨.

無明 ^주025)

무명(無明)：

인간의 근본적인 무지(無知)로서 가장 근본적인 번뇌. 진리에 대하여 무자각한 것. 어리석은 마음. 어두컴컴한 마음.

種子習 ^주026)

종자습(種子習)：

마음속에 저장된 고정관념. 깊은 잠재의식 속에 자리 잡은 원습(原習). ‘원습’이란 마음의 습관, 상습적인 생각의 틀.

이 오라 ^주027)

오라：

오래되어. 어간은 ‘오라-’로 어떤 시점을 기준으로 하여 “지나간 동안이 길다”는 뜻의 형용사. 근대국어에서 ‘오래-’로 변모되어 현대어에 이어짐. 부사 ‘오래’는 석보상절(6:44)에서도 확인됨.

性이 일 비록 이 生애 니르러 제 性이 本來空寂 ^주028)

공적(空寂)：

공공적적(空空寂寂). 우주에 형상이 있는 것이나 형상이 없는 것이나, 모두 그 실체가 공무(空無)하여 아무것도 생각하고 분별할 것이 없다는 것.

야 부텨와 다디 아니  믄득 아니 이 오란 習을 믄득 더러 그초미 ^주029)

그초미：

끊기가. 움직임이 멈추거나 끝나게 하는 것이. 긏-[絶]+옴(명사형어미)+이(조사).

어려운 젼로 逆며 順 境 맛나 ^주030)

맛나：

만나. 눈앞에 대하여. 맞-[迎]+나-+아. ‘맛나다’는 두 어근이 결합하여 형성된 비통사적 합성어. ‘만나다’로 어간 재구조화가 일어난 시기는 16세기부터임. ¶다가 사미 苦 만나 老病死 아쳗거든〈1500 개법1:14ㄱ.〉

嗔心 ^주031)

진심(嗔心)：

성내는 마음. 탐냄[貪]·성냄[嗔]·어리석음[痴]의 삼독심(三毒心) 중의 하나.

과 깃굼 ^주032)

깃굼：

기꺼워함. 기뻐함. -[喜]+-움(명사형어미). 어간 기저형 ‘-’은 모음 어미와 결합하면 ‘-’이 확인되지만, 그 뒤에 자음 어미나 접미사가 오면 ‘깃-’으로 자음군단순화가 일어난다. ¶喜 깃글씨니〈월석9:42ㄱ〉. 喜 깃블씨니 衆生 즐겁긔 씨라〈석상9:6ㄴ.〉

과 올타 외다 호미 盛히 起며 滅야 客塵 ^주033)

객진(客塵)：

먼지와도 같이 미세하고 무수한 번뇌. 고정되어 정주하는 것이 아니라, 지혜로 인해 사라지는 것이므로 객(客)이라 함.

煩惱 ^주034)

번뇌(煩惱)：

근본적으로 자신에 대한 집착으로 일어나는 마음의 갈등. 불교에서는 괴로움의 근본 원인이 욕심·성냄·어리석음에 있다고 보아 이를 삼독(三毒)이라 함.

ㅣ 녜와 달옴 ^주035)

달옴：

다름. 명사형 ‘달옴’은 ‘다-/달ㅇ-[異]+옴(명사형어미)’의 통합형. ‘다-’는 자음 어미 앞에서는 ‘다-’로, 모음 어미 앞에서는 ‘달ㅇ-’로 실현되어 오늘날과는 활용형이 달랐다. ‘’불규칙용언. ¶異잉 다씨라〈훈언1ㄱ〉. 中國귁에 달아〈훈언1ㄴ〉. 오늘날과 같이 ‘달ㄹ-’로 활용한 예가 태산집요(1608)에 보임. ¶ 쳑이 다이저 촌구애셔 달라〈태산8ㄴ.〉

업스니 다가 般若 ^주036)

반야(般若)：

지혜(智慧). 법의 실다운 이치에 부합하는 최상의 지혜. 이 반야를 얻는 것이 성불이므로 반야는 모든 부처님의 스승이며 어머니이다.

로 功 더어 ^주037)

더어：

더하여. 보태어 늘려. 더으-[加]+어(어미)→더어.

힘 아니면 엇뎨 能히 無明을 對治 ^주038)

대치(對治)：

상대하여 다스림. 상대하여 이김.

목우자수심결언해:24ㄴ

야 키 ^주039)

키：

크게. 크-[大]+이(부사파생접미사). 현대 국어는 부사파생과 명사파생의 접미사 형태가 같지만, 15세기에는 각각 ‘-이’와 ‘-/의’로 그 형태가 달랐다. 파생명사는 ‘킈’임. ¶懼師羅長者ㅣ 킈 석 자히러니〈석상6:44ㄱ.〉

쉬며 키 歇홀 해 니를리오 ^주040)

니를리오：

이르겠는가. 다다르겠는가. 니를-[至]+리+오. 여기엔 설명의문법 어미 ‘-오’가 쓰였지만 의미상으로는 수사의문을 나타낸다.

“범부(凡夫)는 비롯됨

(=시작함)

없는 아득한 과거로부터 옴에 오늘에 이르기까지 오도(五道)에 굴러다니며 살아오며 죽어 감에, ‘나’라는 상

(相=아상)

의 망상과 전도를 굳게 잡아 무명의 종자와 익힌 버릇이 오래되어 〈지금의〉 성품이 이루어지므로, 비록 금생에 이르러 자신의 성품이 본래 공적(空寂)하여 부처와 다르지 아니한 줄을 문득

(=갑자기)

깨달으니, 이 오래 익혀온 습관을 문득

(=갑자기)

덜어

(=없애/제거해)

끊기가 어려운 까닭으로, 어려우며 순조로운 경계를 만나고, 성냄과 기쁨과, 옳다 그르다 하는 것이 왕성히 일어나며 멸하여, 객진(客塵)의 번뇌가 옛날과 다름이 없으니, 만일 반야

(般若=지혜)

로써 공부를 더하여 힘쓰지 않으면 어찌 무명

(無明=어두운 마음)

을 다스려 어두운 크게 쉬고 크게 쉴 땅에 이르겠는가?”

목우자수심결언해:21ㄴ

如云頓悟ㅣ 雖同佛나 多生習氣ㅣ 深니 風停야도 波尙湧고 理現야도 念猶侵니라 又杲禪師ㅣ 云샤 往往利根之輩ㅣ 不費多

목우자수심결언해:22ㄱ

力야 打發此事고 便生容易之心야 更不修治야 日久月深야 依前流浪야 未免輪廻ㅣ라 시니 則豈可以一期所悟로 便撥置後修耶ㅣ리오

목우자수심결언해:24ㄴ

니샨 ^주041)

니샨：

이르신. 말씀하신. 일반적으로는 ‘니-[說]+샤(주체높임 ‘시’의 이형태)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미)’으로 분석한다. 선어말어미 ‘-오-’는 ‘대상활용’으로 관형절의 수식을 받는 명사구(여기서는 ‘믄득 아로미’)가 관형절의 의미상 목적어이므로 개입된 것이라고 설명한다. 그러나 관점에 따라서는 대상활용의 선어말어미를 ‘-오/우-’의 또 다른 이형태 ‘-아-’로 파악할 수도 있을 것이다.

믄득 아로미 ^주042)

아로미：

앎이. 깨달음이. 알-[悟]+옴(명사형)+이(주격조사). ‘믄득 아로미’는 한문 ‘돈오(頓悟)’에 대한 번역. ‘돈오’는 깨달음의 성격을 가리키는 말로 오랜 수행의 단계와 시간을 거치지 않고 신지식의 가르침을 듣자마자 단박에 깨닫는 것.

비록 부텨와 가지나 多生앳 ^주043)

다생(多生)앳：

여러 생(生)에서 온. ‘NP1(多生)앳 NP2(習氣)’ 구성에서 부사격조사 ‘애’는 “출발점”을 의미한다. “다생(多生)에서 축적되어 온 (습기)” 정도의 의미를 나타낸다. ‘다생(多生)’은 ‘다생’은 육도(六道=지옥도·아귀도·축생도·아수라도·인간도·천상도)를 윤회하면서 얻은 헤아릴 수 없이 많은 생애.

習氣 ^주044)

습기(習氣)：

습관으로 형성된 기운이나 습성. 신·구·의(身口意) 3업이 인상으로 남기는 세력. 갖가지 번뇌의 결과로써 훈습된 남은 세력. 습관이 된 버릇이나 어떤 성벽(性癖) 같은 것. 줄여서 ‘습(習)’이라고 한다.

ㅣ 기프니 미 그처도 믓겨리 ^주045)

믓겨리：

물결이. 믈+ㅅ(관형격.사이시옷)+결+이(주격조사). ‘믓결’[波]은 일반형 ‘믌결’에서 ‘ㅅ’ 위에서 ‘ㄹ’이 탈락하는 소규칙의 적용을 받은 어형. 중세국어 시기에는 주로 16세기 초기 문헌에 흔히 나타나며 수의적 현상임. ¶浪 믌겨리라〈능엄1:64ㄴ〉. 복폿 므레 겨리 만히 나니〈월석11:53ㄱ〉. 浪 믓결 . 波 믓결 파〈자회,상2ㄴ.〉

오히려 솟고 ^주046)

솟고：

날아솟고. 한문 “波尙湧(파상용)”에서 ‘湧’에 대한 번역으로 ‘(물결이) 출렁이고’ 정도의 의미.

理 나타도 念이  ^주047)

：

아직. 그대로. 구결문 “念猶侵니라”에서 ‘猶(유)’에 대한 번역. 어떤 일이나 상태가 끝나지 않고 지속하고 있음을 나타내는 말. 지금도 역시. 〉샹긔≈상긔〉상기. ‘’의 후대형 ‘상기’가 아직도 황해·평안·함경 및 강원도 방언에 사용되고 있다.

侵勞다 샴 니라  杲禪師 ^주048)

고선사(杲禪師)：

대혜종고(大慧宗杲: 1086~1163) 스님을 가리킴. 중국 송(宋)나라 때 스님으로 원오(圜悟)의 법을 받음. 그의 편지를 모은 대혜서(大慧書), 서장(書狀)은 유명하여 우리나라 승려교육 사집(四集)의 교과서의 하나로 쓰이고 있다. 특히 지눌은 지리산 상무주암에서 대혜어록을 보다가 크게 깨친 바 있어 그와 인연이 깊고 영향을 많이 받았다.

ㅣ 니샤 往往애 ^주049)

왕왕(往往)애：

가끔. 이따금.

根機 ^주050)

근기(根機)：

중생들이 저마다 지니고 있는 성질 가운데 무엇인가를 발휘할 수 있는 근본이 되는 것을 가리킴. 불교적으로는, 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질.

난 ^주051)

난：

영리한. 구결문 “往往利根之輩(왕왕이근지배)ㅣ”에서 ‘利(리)’에 대한 번역. ¶靈利 날씨라〈몽법6ㄴ.〉

사미 한 히믈 虛費 ^주052)

허비(虛費)：

헛되이 씀. 또는 그렇게 쓰는 비용.

아니야 이 이 알오 곧 쉬운  내야 다시 닷디 아니야 나리 오라며 리 기퍼 아 ^주053)

아：

전에. 과거에. 일찍이. [:아·]와 [:아·래]는 같은 의미로 쓰였으나, [아·래]는 [下]의 뜻으로 변별되었다. ¶아 드렛던〈월석21:120ㄴ〉. 千載 아래 盛德을 니〈용가76.〉

티 녀 ^주054)

녀：

다녀. 니-[行]+어(어미). ‘녀’(←니+어) 형이 더 많이 일반적으로 쓰인다. ¶ 主人이 므슴 차바 손 녀 노닛가 太子 請 이받려〈석상6:16ㄱ.〉

輪廻 ^주055)

윤회(輪廻)：

사람이 태어났다 죽고, 죽었다가 다시 태어나는 것을 끝없이 되풀이함.

 免티 몯니라 시니 그러면 엇뎨  번 아로로 ^주056)

아로로：

앎으로. 깨달음으로. 깨달음으로써. 알-[悟]+옴(명사형)+로(도구의 부사격조사).

곧 後에 닷고 러 ^주057)

러：

쓸어. 쓸어서. -[掃]+어(어미). ¶煩惱 러 료려 시니〈월곡55장.〉

리리오

“이르신 ‘문득 앎

(=깨달음)

이 비록 부처와 한가지이나 여러 생에 익힌 습기(習氣)가 깊으니, 바람은 그쳐도 물결이 오히려 출렁이고, 이치는 나타나도 망념이 아직도 침로한다.’고 하심과 같으니라. 또 종고선사께서 말씀하시기를 ‘가끔 근기(根機)가 영리한 사람은 많은 힘을 허비(虛費)하지 아니하여 이 일을 알고

(=깨닫고)

곧 쉽다는 마음

(=생각)

을 내어 다시 닦으려고 하지 않는다. 날이 오래되며 달이 깊어 〈오랜 세월이 지나도〉 이전과 같이 다니어서 윤회(輪廻)를 면하지 못하느니라.’고 하시니

(=하셨으니)

, 어찌 한번 앎

(=깨달음)

으로써 곧 후에 닦는 것을 쓸어버리겠는가?”

목우자수심결언해:22ㄱ

故로 悟後에 長須照察야 妄念忽起예 都不隨之야 損之又損야 以至無爲야 方始究竟이니 天下善知識의 悟後牧牛行이 是也ㅣ라

목우자수심결언해:24ㄴ

그럴 안 後에 長常 ^주058)

장상(長常)：

늘. 항상. 중세국어 시기까지 한자로 표기한 ‘長常’과 한글 표기 ‘’이 공존하다가 17세기 ‘쟝샹’〈두중8:28〉을 끝으로 이후 문헌에서는 찾아보기 어렵다.

모 ^주059)

모：

반드시. 모름지기. 중세국어에서 한자 [須(수)]에 대한 대역어로 ‘반기, 반시, 반개’ 등과 공존한다.

펴 妄念 ^주060)

망념(妄念)：

무명(無明)에서 비롯된 그릇된 생각.

이 믄득 니로매 다 좃디 ^주061)

좃디：

좇지. 따르지. ‘좃-’은 기저형 ‘좇-’[隨]을 8종성가족용법에 따라 종성 ‘ㅊ’과 동일 서열의 전청자 ‘ㅅ’으로 간략 표기한 것임.

아니야 덜오  더라 ^주062)

더라：

덜어. 덜어서. 줄여서. 덜-[損]+아(어미). 모음조화를 적용하면 ‘더러’가 옳겠으나, 여기서는 서로 다른 계열의 어미를 택함. 이화(異化)현상. ¶펴아나 소리〈훈언4ㄱ〉. 나랏쳔 일버 〈월곡3장.〉

욤 업수매 니르러 ^주063)

니르러：

이르러야. 이르러야만. 도달해야만.

비르서 ^주064)

비르서：

비로소. 어느 한 시점을 기준으로 그 전까지 이루어지지 않았던 사태가 이루어지거나 변화하기 시작하여. ‘비르서’가 가장 일반적이고, 이 밖에 ‘비르수(두초6:22ㄴ), 비루수(두초7:23), 비르소(몽33, 두초8:18)’ 등이, 16세기에는 ‘비루소’(두초5:6ㄱ, 번소8:24ㄴ)도 쓰였다.

究竟리니 天下 善知識 ^주065)

선지식(善知識)：

① 부처님의 교법을 말하여 다른 이로 하여금 고통의 세계를 벗어나도록 하는 이. ② 선우(善友), 도우(道友).

의 안 後에 쇼 치논 ^주066)

치논：

먹이는. (가축이나 가금 따위를) 기르는. ¶ 牧牛 쇼 칠씨라 〈월석25:38ㄴ〉.

行이 이라

“그러므로 안

(=깨달은)

뒤에 항상 반드시 살펴 망념(妄念)이 문득

(=갑자기)

일어나더라도 모두 따르지 말고 덜고 또 덜어서 행함 없음에 이르러야만 비로소 구경(究竟)이라 할 것이니, 천하 선지식(善知識)이 안

(=깨달은)

후에 ‘소 먹이는 수행’[목우행(牧牛行)]이 이것이다.”

목우자수심결언해:22ㄱ

雖有後修ㅣ나 已先頓悟妄念이 本空며 心性이 本淨야 於惡애 斷斷而無斷고 於善에 修修而無修니 此ㅣ 乃眞修眞斷矣니

목우자수심결언해:24ㄴ

비록 後ㅅ 修行 ^주067)

수행(修行)：

불법의 가르침에 따라 실행하고 수습(修習=닦아 익힘)하는 것.

이 이시나 마 몬져 妄念 ^주068)

망념(妄念)：

무명(無明)에서 비롯된 그릇된 생각.

이 本來空며 心

목우자수심결언해:25ㄱ

性이 本來 조  ^주069)

조 ：

깨끗한 것인 줄을. 좋-[淨]+(관형사형어미)#(의존명사)+(목적격조사).

다 아라 惡애 그츠며 그초 ^주070)

그초：

끊되. 그치되. 구결문 “斷斷而無斷(단단이무단)고”에서 ‘斷’에 대한 번역. 긏-[斷]+오(어미). 모음조화에 따랐다면 ‘그추’[←긏-+우]가 정상적인 표기이다.

그추미 ^주071)

그추미：

끊음이. 그침이. 없앰이. 움직임이 멈추거나 끝나게 하는 것이. 긏-[斷]+움(명사형어미)+이(주격조사).

업고 善에 닷며 닷고 닷곰 업스니 이 眞實ㅅ ^주072)

진실(眞實)ㅅ：

진실한. “眞實ㅅ 닷곰”에 쓰인 ‘ㅅ’은 무정물의 관형격으로 쓰인 예.

닷고미며 眞實ㅅ 그추미니

“비록 뒤에 수행(修行)이 있으나 이미 먼저 망념(妄念)이 본래 공(空)하고 심성(心性)은 본래 깨끗한 줄을 모두 알아

(=깨달아)

악(惡)을 끊으며 끊되 끊음이 없고, 선(善)을 닦으며 닦되 닦음이 없으니, 이것이 진실한 닦음이며 진실한 끊음인 것이다.”

故

목우자수심결언해:22ㄴ

云雖備修萬行나 唯以無念爲宗이라 시니 圭峰이 摠判先悟後修之義야 云샤 頓悟此性이 元無煩惱야 無漏智性이 本自具足야 與佛無殊야 依此而修者 是名最上乘禪이며 亦名如來淸淨禪也ㅣ니 若能念念修習면 自然漸得百千三昧리니 達磨門下애 轉展相傳者ㅣ 是此禪也ㅣ니 則頓悟漸修之義ㅣ 如車二輪야 闕一不可니라

목우자수심결언해:25ㄱ

그럴 니샤 비록 萬行 ^주073)

만행(萬行)：

온갖 행위. 무상보리(無上菩提)를 얻기 위한 모든 행위를 통틀어 지칭하는 말. 계·정·혜(戒定慧)를 토대로 육바라밀을 공부(수행)하고 실천해 가는 행위. 이와 비슷한 말로 만행(卍行)이 있는데, 이는 덕상(德相)을 원만히 갖추기 위해 실천해 가는 행위.

 초 닷나 오직 念 업소므로 ^주074)

업소므로：

없음으로. 없-[無]+옴(명사형어미)+으로(도구의 부사격조사). 모음조화에 따랐다면 ‘업수므로’가 옳은 표기. ¶金剛經은 相 업수므로 宗 사시고 住 업수므로 體 사시고〈금강,서5ㄴ.〉

宗 사라 시니 圭峯 ^주075)

규봉(圭峯)：

규봉 종밀(圭峯宗密, 780-841). 당나라 때 화엄종의 스님. 과주(果州)의 서충(西充)사람. 젊어서 유학에 통하고 수주(遂州)의 도원선사(道圓禪師)에 의해 출가하여 선을 배움. 중년에 청량(淸凉)의 화엄을 배움. 이렇게 선과 교를 두루 배운 그는 선교일치(禪敎一致)를 부르짖음. 저서로 신화엄경론(新華嚴經論)·원각경소(圓覺經疏) 등이 있다.

이 몬저 ^주076)

몬저：

먼저[先]. 15세기의 일반형이 ‘몬져’임을 감안하면 특이한 예이다. 이를 치음의 구개음화와 관련된 용례로 볼 수도 있으나, 고립적이며 16세기에 복각된 문헌에서 주로 발견된다는 점에서 더 많은 자료 발굴이 필요하다.

알오 後에 닷논 들 뫼화 야 니샤 이 性이 本來煩惱 업서 漏 ^주077)

누(漏)：

마음으로부터 새어 나오는 것. 번뇌가 유정의 감관으로부터 새어 나옴, 또는 번뇌로 인해 마음이 흐트러진다든가 인간이 생사에 떨어짐을 일컫는 말.

업슨 智慧性이 本來 제 자 부텨와 다디 아니 믄득 아라 이를 브터 닷닌 ^주078)

닷닌：

닦는 것은. -[修]+(현재)+ㄴ(관형사형)+이(의존명사)+ㄴ(보조사). 의존명사 ‘이’는 15세기 문헌에서는 의존형태소처럼 인식하였던지 선행하는 어미 ‘-ㄹ/ㄴ’을 ‘이’의 초성에 연철 표기하였다. ¶一萬神靈이 侍衛며 자리 업시 닐굽 거르믈 거르샤〈석상6:17ㄱ〉. 無等은 니 업슬씨니 無等等은 니 업슨 德으로〈석상21:19ㄴ.〉

이 일후미 ^주079)

일후미：

이름이. 일훔[名]+이(주격조사). 번역박통사(1517 이전)에 ‘일홈’(상50)형이 발견되고 이후에는 두 어형이 함께 사용된다.

最上勝禪이며  일후미 如來淸淨禪이니 다가 能히 念念에 닷가 니기면 自然漸漸 百千三昧 ^주080)

백천삼매(百千三昧)：

백천 가지 삼매. 일행삼매(一行三昧)가 모든 것을 평등하게 보는 평등지(平等智)라면, 이것은 차별상을 차별상대로 보면서 나타내는 후득지(後得智). 삼매는 산란한 마음을 한곳에 모아 하나로 통일시키며, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어나는 것.

 어드리니 達磨門下 ^주081)

달마문하(達磨門下)：

보리달마(菩提達磨: ?-528)의 가르침을 받은 스승의 아래. ‘달마’는 중국 선종의 초조(初祖). 남인도에서 태어나서 반야다라에게 도를 배우고 520년에 배를 타고 중국에 옴. 양나라 무제와 법 문답을 하다가 기연이 맞지 않아 낙양으로 가서 숭산 소림사(少林寺)에 들어가 면벽 9년, 신광혜가(神光慧可)를 얻어 법을 전함.

애 올마 서르 傳 거시 이 이 禪이니 그러면 믄득 알며 漸漸 닷논 디 술윗 ^주082)

술윗：

수레의. ¶金輪은 金 술위오 銀輪은 銀술위오 〈월석1:25ㄴ.〉

두  ^주083)

：

짝. 언해문의 ‘두 ’은 구결문 “如車二輪(여거이륜)”에서 ‘이륜’에 대한 번역. 여기서는 수레바퀴의 두 짝 중 하나.

야 나히 闕면 ^주084)

궐(闕)면：

(…에서) 비면. 빠지면. ‘闕(궐)’의 뜻은 ㉠ 대궐(大闕), ㉡ 조정, ㉢ 흠, ㉣ 궐하다, 해야 할 일을 빠뜨리다, ㉤ 이지러지다, ㉥ 파다, ㉦ 뚫다 등.

몯리라

“그러므로 이르시길, ‘비록 만행

(萬行=온갖 행)

을 갖추어 닦으나 오직 생각[念] 없음으로 근본[宗]을 삼으라.’ 하시었다. 규봉(圭峯) 스님이 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 뜻을 모아 가리어

(=구분하여)

이르시길, ‘이 성품은 본래 번뇌가 없고 〈번뇌가〉 새어나옴이 없는 지혜와 성품이 본래 스스로 갖추어져 부처와 다르지 않은 것을 문득 깨달아 이에 의지해 닦는 것은 이 이름이 최상승선(最上乘禪)이며 또는 여래청정선이라.’고 이름한다. 만약에 능히 염념

(念念=생각생각)

마다 닦아 익히면 자연히 점차로 백천삼매(百千三昧)를 얻을 수 있을 것이니, 달마(達磨) 문하에서 옮겨져 서로 전하는 것이 이 이 선(禪)이다. 그러면 문득

(=갑자기)

알며

(=깨달으며)

점차로 닦는 뜻이 〈마치〉 수레의 두 짝

(=바퀴)

같아서 하나라도 없으면 안 될 것이다.”

목우자수심결언해:22ㄴ

或者ㅣ 不知善惡性空야 堅坐不動야 捺伏身心야 如石

목우자수심결언해:23ㄱ

壓草야 以爲修心니 是大惑矣니 故云聲聞은 心心斷惑니 能斷之心이 是賊이라 시니

목우자수심결언해:25ㄱ

或者ㅣ 善

목우자수심결언해:25ㄴ

과 惡괏 性이 空 아디 몯야 구디 ^주085)

구디：

굳게. 굳이. 굳-[堅]+이(부사파생접미사). [구지]로의 구개음화는 18세기 삼역총해(1703)에 초기 모습이 보인다. ¶南郡을 구지 직희여 나지 말라〈9:17ㄱ.〉

안자 動티 아니야 몸과 과 긋눌러 ^주086)

긋눌러：

끊어 눌러. 억제하여. 어간 ‘긋누르-’는 어근 ‘긏-’[斷]과 어근 ‘누르-’[壓]로 결합한 비통사적 합성어. ‘누르다’는 현대국어와 같이 활용하던 몇 안 되는 동사 중의 하나.

돌히 플 지즈룸티 ^주087)

지즈룸티：

누르는 것 같이. 지즐-[壓]+움(명사형어미). ¶프를 지즐 안자셔〈두초6:1ㄴ〉. 惡王 지즐워 주겨든〈월석25:48ㄱ〉. 壓 지즐울 압〈자회,하5ㄴ.〉

야  닷고 삼니 이 큰 迷惑 ^주088)

미혹(迷惑)：

사리(事理)에 어긋나고 어두운 것. 사리(事理)는 현상[事]과 본체[理]를 가리킴.

이니 그럴 니샤 聲聞 ^주089)

성문(聲聞)：

원시적 해석으로는 석가모니의 음성을 들은 불제자. 대승불교의 발달에 따라 ‘연각’과 ‘보살’에 대해 쓰일 때는 사제[四諦. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道)의 사성제(四聖諦)]의 이치를 관하고, 스스로 아라한이 되기를 이상(理想)으로 하는 수행자.

은 心心 ^주090)

심심(心心)：

마음마다. 구결문 “心心斷惑니”에서 ‘心心(심심)’에 대한 번역.

에 惑 斷니 能히 斷 미 이 도기라 시니

“혹 어떤 사람은 선(善)과 악(惡)의 성품이 공(空)함을 알지 못하고 굳게 앉아 움직이지 아니하고, 몸과 마음을 끊듯이 눌러 돌이 풀을 누르는 것 같이 하여 마음 닦기를 삼나니 이것은 큰 미혹(迷惑)이다. 그러므로 이르시길 ‘성문(聲聞)은 마음마다 미혹을 끊으려 하나니, 능히 끊을 수 있다는 마음 이것이 도둑이다.’라고 하시었다.”

목우자수심결언해:23ㄱ

但諦觀殺盜婬妄이 從性而起 야 起예 卽無起면 當處에 便寂리니 何須更斷이리오 所以云不怕念起오 唯恐覺遲라 시며 又云念起어든 卽覺이니 覺之면 卽無ㅣ라 시니 故로 悟人分上앤 雖有客塵煩惱ㅣ라도 俱成醍醐니 但照惑無本면 空花三界ㅣ 如風卷煙며 幻化六塵이 如湯消冰리니

목우자수심결언해:25ㄴ

오직 殺와 盜와 婬과 妄괘 性을 조차 닌 仔細히 보아 니로매 ^주091)

니로매：

일어남에. 일어나더라도. 닐-[起]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

곧 니로미 업스면 當 고대 ^주092)

당(當) 고대：

일이 있는(=일어난) 바로 그곳에(도). 구결문 “當處에”에 대한 번역. 문맥상 “일이 일어난 그곳에” 정도의 의미를 나타낸다.

곧 괴외리니 ^주093)

괴외리니：

고요할 것이니. 어근 ‘괴외-’의 15세기 음성형은 발음은 [koj·oj]. 순행동화로 ‘괴’[koj·joj](두중24:55)로도 변하고, ‘j’음이 생략돼 ‘고요’[ko·jo](두중2:16)로도 표기된다. 중세국어의 ‘ㅚ’는 단모음이 아니라 하향이중모음 [oj]이다. ¶寂 괴오젹〈석봉천자31.〉

엇뎨 구틔여 다시 그츠리오 그럴 니샤 念이 起호 저티 ^주094)

저티：

두려워하지. “어떤 대상을 무서워하여 마음이 불안하지”. 젛-[恐]+디(보조적 연결어미). ¶懼 저흘구. 恐 저흘공광주판 〈천자문37.〉

아니코 오직 아로미 더듸요 ^주095)

더듸요：

더딤을. 어떤 일에 걸리는 시간이 오래 걸림을. 더듸-[遲]+욤(명사형어미)+(목적격조사).

저라 시며  니샤 念이 닐어든 곧 아로리니 알면 곧 업스리라 시니 그럴 안 사 分上앤 비록 客塵煩惱ㅣ 이셔도 다 醍醐 ^주096)

제호(醍醐)：

고대에 우유를 정제하여 만든 최상급의 음료음식. 불성(佛性=부처의 성품)·최고의 불법(佛法) 등을 ‘제호’로 비유한 것이다.

ㅣ 외니 오직 惑이 本이 업슨  피면 虛空앳 곳  三界 ^주097)

삼계(三界)：

생사유전이 쉴 새 없는 중생의 세계를 셋으로 나눈 것. 욕심이 끊어지지 않는 욕계(欲界), 욕심은 없으나 미묘한 형체가 있는 색계(色界), 형체마저 없어진 순 정신적인 무색계(無色界).

ㅣ 매  ^주098)

：

연기(煙氣)가. ·[煙]+Ø(무형의 주격조사). [·내](냄새)-[·](연기)는 한 음소의 차이로 의미의 분화를 보여주는 최소대립어(minimal pair).

거돔 며 幻化  六
목우자수심결언해:26ㄱ
塵 ^주099)

육진(六塵)：

감각의 대상인 눈·귀·코·혀·몸·생각의 여섯 감각기관에 의하여 인식되어지는 빛(色)·소리(聲)·향기(香)·맛(味)·촉감(觸)·법(法)을 말함. 이것이 우리의 청정(淸淨)한 마음을 더럽히고, 진성(眞性)을 덮어 흐리게 하므로 진(塵=티끌)이라고 함.

이 더운 므레 어름 노곰 리니

“오직 살생[殺]과 도둑질[盜]과 음행[婬]과 거짓말[妄]이 성품으로부터 일어난 것임을 자세히 살피어 일어나더라도 곧 일어남이 없으면 〈일이 일어난〉 그곳이 고요할 것이니, 어찌 구태여 다시 끊을 것인가? 그러므로 이르시길 ‘생각[念]이 일어나는 것을 두려워하지 아니하고 오직 아는 것

[=깨닫는 것]

이 더딤을 두려워하라.’ 하셨으며, 또 이르시길, ‘생각[念]이 일어나거든 곧 알아야 할 것이니, 알면 곧 없어지리라.’ 하시었다. 그러므로 안

(=깨달은)

사람의 경지에는 비록 객진(客塵)의 번뇌(煩惱)가 있더라도 모두

(=티끌 같은 번뇌)

제호(醍醍)가 되나니, 오직 미혹이 근본이 없다는 것을 살피면 허공의 꽃 같은 삼계(三界)가 〈마치〉 바람에 연기가 걷힘 같으며, 허깨비 같은 육진(六塵)이 더운 물에 얼음 녹는 것과 같을 것이다.”

목우자수심결언해:23ㄱ

若能如是念念修

목우자수심결언해:24ㄴ

習야 不忘照顧야 定慧 等持면 則愛惡ㅣ 自然淡薄며 悲智ㅣ 自然增明며 罪業이 自然斷除며 功行이 自然增進야 煩惱盡時예 生死ㅣ 卽絶리니

목우자수심결언해:26ㄱ

다가 能히 이티 念念에 닷가 니겨 표 ^주100)

표：

살핌을. 살피기를. 한문구 ‘不忘照顧(불망조고)’에서 ‘照顧’ 즉 “비추어 봄을”에 해당하는 뜻을 이처럼 옮김. 피-[察]+옴(명사형어미)+(목적격조사).

닛디 아니야 定 ^주101)

정(定)：

사마디(samādhi)의 번역. 선나(禪那)·선정(禪定)·정려(靜慮) 등으로도 번역한다. 마음을 하나의 대상에 집중하여 마음이 산란해지는 것을 방지하고, 지혜를 양성하여 진실한 이치에 상응해 가는 수행법.

과 慧 ^주102)

혜(慧)：

‘prajñā’의 번역. 지혜(智慧). 사리(事理)를 분별하여 바른 것과 그릇된 것을 분별하는 것. 모든 법을 통달하여 옳고 그름을 분별하는 마음의 작용. 모든 미혹(迷惑)을 끊고 진정한 깨달음을 얻는 힘.

와 平等히 디니면 며 ^주103)

며：

사랑하며. 한문구 ‘愛惡(애오)ㅣ’에서 ‘愛’에 대한 번역. -[愛]+()며.

믜우미 自然히 열우며 ^주104)

열우며：

얇으며. 엷-[薄]+으며. 오늘날에는 규칙활용을 하지만, 17세기 한글문헌까지 ‘엷-’은 불규칙활용 사례만 나타남. ¶열 어르믈〈용가30〉. 열운 風俗〈법화3:72〉. 薄열울박〈칠장사 천자문9ㄱ〉. 열온 어름〈동국신속,효3:56ㄴ.〉

悲와 智왜 自然히 더 며 罪業 ^주105)

죄업(罪業)：

죄가 되는 행위, 또는 금계를 범하는 악업을 행함으로써 미래에 받게 되는 고과(苦果)의 원인을 가리킴.

이 自然히 그처 덜며 功行이 自然히 더 나가 煩惱 다 ^주106)

다：

다한. 남아 있지 아니한. 다-[盡]+ㄴ(관형사형어미). ‘盡’의 대역. ‘다-’[盡]는 동사의 일반형 ‘X-’형에 비하면 고립적이다. 후대로 갈수록 ‘더-’형이 점점 증가하는데, 이는 동사의 일반형에 맞춘 변화로 볼 수 있다. 유사한 과정을 거쳐 변화한 예로 ‘더으다’[加]가 있다.

 生死ㅣ 곧 그츠리니

“만일 능히 이같이 생각마다 닦고 익히면서 〈본래의 면목을〉 살피기를 잊지 아니하고 선정[定]과 지혜[慧]를 고르게 지니면

(=가지면)

사랑하고 미워하는 마음이 자연히 엷어지며 자비[悲]와 지혜[智]가 자연히 더 밝아지며, 죄업(罪業)이 자연히 그치고 덜어지며

(=제거되며)

, 공행

(功行=공덕이 되는 수행)

이 자연히 더 나아가 번뇌가 다한 때에 생사(生死)가 곧 끊어질 것이다.”

목우자수심결언해:23ㄴ

若微細流注ㅣ 永斷코 圓覺大智ㅣ 朗然獨存면 卽現千百億化身야 於十方國中에 赴感應機야 似月現九霄야 影分萬水야 應用無窮야 度有緣衆生야 快樂無憂리니 名之爲大覺世尊이라

목우자수심결언해:26ㄱ

다가 微細 ^주107)

미세(微細)：

분간하기 어려울 정도로 아주 작음. 몹시 자세하고 꼼꼼함.

 흘루미 ^주108)

흘루미：

흐름이. 한 줄기로 잇따라 진행됨이. 15세기 국어에서 ‘흐르-’는 ‘르’불규칙용언으로서 활용형이 오늘날과 동일하였다. 대부분은 ‘ㄹㅇ’식으로 활용함. ¶흐르다:흘러, 기르다:길어 등.

永히 ^주109)

영(永)히：

영원히. 영영. 후대 문헌에는 ‘영영히’로도 나타난다. ¶몽상 삼 년을 닙으되 셜워 샹훼기 그치디 아니더라 부뫼 가호려 대 슌이 영영히 다  아니 가 셰여〈동국신속, 열2:13.〉

긋고 圓覺 큰 智ㅣ 가 오 이시면 곧 千百億化身 ^주110)

화신(化身)：

부처님께서 일체중생을 제도하기 위하여 알맞게 화현하는 실지 부처님을 말하기도 하고, 일체중생이 모두가 진리의 화현이기 때문에 바로 화신이라고도 하며, 수행자의 염원과 정성에 따라 나타나는 부처님도 화신이다.

 나토아 十方國中에 感애 가 機 應야 리 하해 나타 그리메 ^주111)

그리메：

그림자[影]. 15세기 문헌에는 그르메(곡15), 그리메(법화5:165), 그림제(월석2:55) 등이 나타나고, 16세기에는 그림재(초발심9ㄴ), 그름제(백련초해3), 그르메(유합,하1) 등이 더 발견된다. 고려시대에는 ‘*그리매[grimaj]’가 있었던 것으로 추정된다. ¶蠷螋(구수) 影亇伊汝乙伊[*그리마ㅣ너흐리]〈향약구급방. 13세기.〉

萬水에 홈 야 應用이 다옴 업서 有緣 衆生 濟度야 快樂야 시르미 업스리니 일후미 大覺世尊 ^주112)

대각세존(大覺世尊)：

도를 크게 깨달아 세상에서 존숭을 받는 분. ‘부처’를 높여 이르는 말.

이라

“만약에 미세한 〈번뇌의〉 흐름이 영원히 끊어지고 ‘원만히 깨달은’ 큰 지혜[智]가 맑아 혼자 있으면

(=드러나면)

, 곧 천백억 화신(化身)을 나타내어 시방의 〈어느〉 국토에든지 느낌으로 가고 기

(機=근기)

에 응하여 〈마치〉 달이 하늘에 나타나

(=떠올라)

그림자가 모든 물에 나누어짐 같아서 응용(應用)이 다함이 없어 인연 있는 중생을 제도하고 유쾌하고 즐거워 시름이 없을 것이니, 이를 대각세존

(大覺世尊=크게 깨달은 세존)

이라 이름한다.”

원본이미지

이 기사는 전체 31개의 원본 이미지와 연결되어 있습니다.

목우자수심결언해:21ㄱ
목우자수심결언해:23ㄴ
목우자수심결언해:24ㄱ
목우자수심결언해:21ㄱ
목우자수심결언해:24ㄱ
목우자수심결언해:21ㄱ
목우자수심결언해:21ㄴ
목우자수심결언해:24ㄱ
목우자수심결언해:24ㄴ
목우자수심결언해:21ㄴ
목우자수심결언해:22ㄱ
목우자수심결언해:24ㄴ
목우자수심결언해:22ㄱ
목우자수심결언해:24ㄴ
목우자수심결언해:22ㄱ
목우자수심결언해:24ㄴ
목우자수심결언해:25ㄱ
목우자수심결언해:22ㄴ
목우자수심결언해:25ㄱ
목우자수심결언해:22ㄴ
목우자수심결언해:23ㄱ
목우자수심결언해:25ㄱ
목우자수심결언해:25ㄴ
목우자수심결언해:23ㄱ
목우자수심결언해:25ㄴ
목우자수심결언해:26ㄱ
목우자수심결언해:23ㄱ
목우자수심결언해:24ㄴ
목우자수심결언해:26ㄱ
목우자수심결언해:23ㄴ
목우자수심결언해:26ㄱ

주석

주001): 계급(階級)：수행의 지위와 점차(=점점 닦아서 어느 경지에 올라가는 것)의 단계. 방편의 교설이 많은 경전에는 수다원-사다함-아나함-아라한이라는 4단계가 있다고 하며, 또 어떤 경전에는 18주(住)라 하여 18단계, 또는 10신-10주-10행-10회향-10지-등각-묘각이라는 52단계의 수행점차를 열거하기도 함. 본래 부처이므로 계급이란 처음부터 존재하지 않음.

주002): 업도소니：없다고 하였는데. ‘-도소니’는 어간에 직접 통합하거나 선어말어미 ‘-으시-’ 뒤에 통합하여 쓰인다. ‘-도-+-ㅅ-’과 ‘-으니’가 통합한 어미구조체로 ‘*-도니’에서 원순모음화가 적용되어 ‘-도소니’가 되었다.

주003): 닷고：닦음을. ‘븥-’의 부동사형인 ‘브터’가 뒤에 이어져 있어 “닦음으로부터”로도 풀이하는 경우가 있으나, 구결문 “何假後修(하가후수)야”를 참고하여 “후에 닦음에 의지해” 정도로 푼다. -[修]+옴(명사형어미)+(목적격조사).

주004): 훈수(熏修)야：덕화(德化)를 받아서 수행하여. 영향을 받아 닦아.

주005): 일리오：이루어지겠는가? ‘-오’는 설명의문에 쓰이는 종결어미로 ‘-고’의 이형태로서, 판정의문법 어미 ‘-가/아’와는 용법과 형태에서 뚜렷이 구별된다.

주006): 닷논：닦는. 어간 ‘-’에 자음 어미가 통합될 때 음절구조제약으로 어간의 음절말 자음군이 ‘ㅺ→ㅅ’으로 단순화한다. -[修]+(현재)+오(의도법)+ㄴ(관형사형어미).

주007): 초：갖추어. 여기서 ‘초’는 부사로 쓰였는데, 동사 어간 ‘초-’[←-+호]가 그대로 부사가 된 경우라 하겠다.

주008): 닐어：일렀거늘. 일렀는데. 설명하였는데.

주009): 의심(疑心)엣 들：의심하는 뜻을. 의문을 풀지 못한 뜻을.

주010): 프디：풀지. 마음에 맺혀있는 것을 해결하지. 플-[釋]+디. 중세국어에서 ‘ㄹ’이 말음인 어간 뒤에 ‘ㄴ,ㄷ’으로 시작하는 어미가 통합될 때 어간 말음 ‘ㄹ’이 탈락하는 규칙이 있었음.

주011): 므던니：무방(無妨)하니. 구결문 “不妨重說(불방중설)이니”에서 ‘不妨’에 대한 번역. ¶오누르이닌 본   이실 블 혀미 므던니라〈구방,상22ㄴ〉.

주012): 모：반드시. 구결문 “汝須淨心(여수정심)야”에서 ‘須’에 대한 번역. 중세국어 자료에는 이 밖에 ‘반기·반시·반개’ 등이 공존함.

주013): 조히：깨끗이. 마음에 구구함이나 연연함이 없이. 좋-[淨]+이(부사파생접미사).

주014): 자세(仔細)히：사소한 부분까지 아주 구체적이고 분명히.

주015): 범부(凡夫)：지혜가 얕고, 우둔한 중생. 불교에서는 대승·소승을 막론하고, 견도(見道) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이는 다 ‘범부’라 한다.

주016): 비르솜：시작됨. 비롯됨. ‘어떤 일이 시작되다’는 뜻의 ‘비릇-’[始]에 명사형어미 ‘-옴’이 통합한 형태임. 명사형 어미에서 ‘-오/우-’가 빠진 ‘-’(‘비르’. 소언2:34)형이 소학언해(1588)에 나타나기 시작한다.

주017): 겁(劫)：우리의 셈으로는 헤아릴 수 없는 아득한 시간. 문헌에 따라 다르지만, 세계가 생겼다 없어지는 동안을 대겁(大劫)이라 하고, 그 사이가 80소겁(小劫)으로 되어 있다고 함.

주018): 니르리：이르기까지[乃至]. 니를-[至]+이(부사파생접미사).

주019): 오도(五道)：유정의 중생이 왕래하므로 도(道), 곧 길이라 한다. 6도(道)에서 아수라(阿修羅)를 뺀 지옥도(地獄道)·아귀도(餓鬼道)·축생도(畜生道)·인도(人道)·천도(天道)로 오취(五趣)와 같다.

주020): 구으녀：굴러다니며. 구을-[轉]+니-+어. ‘구으녀’의 어간은 ‘구을-+니-’의 어근끼리 결합한 것인데, 이때 어간 말음 ‘ㄹ’ 뒤에 ‘ㄴ,ㄷ’이 올 때 ‘ㄹ’이 탈락되어 형성됨. ‘구으녀’에 모음동화가 적용된 어형 ‘구우녀’도 같은 시기에 나타난다. ¶구우녀 러디니〈능엄1:37ㄱ.〉

주021): 아상(我相)ㅅ：아상의. 아상(我相)은 ‘나’라는 상. 5가지 요소[오온(五蘊)]가 모여서 이루어진 것을 실아(實我)가 있다고 생각하는 것. 해탈을 위하여 제일 먼저 깨쳐야 될 생각이다. ‘내’가 있다고 생각할 때 남을 분별하게 되고, 이것이 대립 상쟁하는 근본 원인이 되기 때문임.

주022): 망상(妄想)：범어 ‘vikalpa’의 번역. 분별(分別)이라고 번역하며, 망상분별(妄想分別)·허망분별(虛妄分別)·망상전도(妄想顚倒)라고도 하고, 망념(妄念)·망집(妄執) 등도 거의 같은 의미로 쓰임. 마음의 집착으로 사물의 바른 모습을 분간하지 못하고, 함부로 그릇되게 생각하는 것.

주023): 전도(顚倒)：반대의 것. 거꾸로 됨. 진리에 어긋남. 바른 이치를 거짓으로, 거짓을 진리로 바꾸어 보는 것.

주024): 구디 자바：굳게 잡아. 견집(堅執)하여. 자신의 견해나 의견을 바꾸거나 고치지 않고 버텨.

주025): 무명(無明)：인간의 근본적인 무지(無知)로서 가장 근본적인 번뇌. 진리에 대하여 무자각한 것. 어리석은 마음. 어두컴컴한 마음.

주026): 종자습(種子習)：마음속에 저장된 고정관념. 깊은 잠재의식 속에 자리 잡은 원습(原習). ‘원습’이란 마음의 습관, 상습적인 생각의 틀.

주027): 오라：오래되어. 어간은 ‘오라-’로 어떤 시점을 기준으로 하여 “지나간 동안이 길다”는 뜻의 형용사. 근대국어에서 ‘오래-’로 변모되어 현대어에 이어짐. 부사 ‘오래’는 석보상절(6:44)에서도 확인됨.

주028): 공적(空寂)：공공적적(空空寂寂). 우주에 형상이 있는 것이나 형상이 없는 것이나, 모두 그 실체가 공무(空無)하여 아무것도 생각하고 분별할 것이 없다는 것.

주029): 그초미：끊기가. 움직임이 멈추거나 끝나게 하는 것이. 긏-[絶]+옴(명사형어미)+이(조사).

주030): 맛나：만나. 눈앞에 대하여. 맞-[迎]+나-+아. ‘맛나다’는 두 어근이 결합하여 형성된 비통사적 합성어. ‘만나다’로 어간 재구조화가 일어난 시기는 16세기부터임. ¶다가 사미 苦 만나 老病死 아쳗거든〈1500 개법1:14ㄱ.〉

주031): 진심(嗔心)：성내는 마음. 탐냄[貪]·성냄[嗔]·어리석음[痴]의 삼독심(三毒心) 중의 하나.

주032): 깃굼：기꺼워함. 기뻐함. -[喜]+-움(명사형어미). 어간 기저형 ‘-’은 모음 어미와 결합하면 ‘-’이 확인되지만, 그 뒤에 자음 어미나 접미사가 오면 ‘깃-’으로 자음군단순화가 일어난다. ¶喜 깃글씨니〈월석9:42ㄱ〉. 喜 깃블씨니 衆生 즐겁긔 씨라〈석상9:6ㄴ.〉

주033): 객진(客塵)：먼지와도 같이 미세하고 무수한 번뇌. 고정되어 정주하는 것이 아니라, 지혜로 인해 사라지는 것이므로 객(客)이라 함.

주034): 번뇌(煩惱)：근본적으로 자신에 대한 집착으로 일어나는 마음의 갈등. 불교에서는 괴로움의 근본 원인이 욕심·성냄·어리석음에 있다고 보아 이를 삼독(三毒)이라 함.

주035): 달옴：다름. 명사형 ‘달옴’은 ‘다-/달ㅇ-[異]+옴(명사형어미)’의 통합형. ‘다-’는 자음 어미 앞에서는 ‘다-’로, 모음 어미 앞에서는 ‘달ㅇ-’로 실현되어 오늘날과는 활용형이 달랐다. ‘’불규칙용언. ¶異잉 다씨라〈훈언1ㄱ〉. 中國귁에 달아〈훈언1ㄴ〉. 오늘날과 같이 ‘달ㄹ-’로 활용한 예가 태산집요(1608)에 보임. ¶ 쳑이 다이저 촌구애셔 달라〈태산8ㄴ.〉

주036): 반야(般若)：지혜(智慧). 법의 실다운 이치에 부합하는 최상의 지혜. 이 반야를 얻는 것이 성불이므로 반야는 모든 부처님의 스승이며 어머니이다.

주037): 더어：더하여. 보태어 늘려. 더으-[加]+어(어미)→더어.

주038): 대치(對治)：상대하여 다스림. 상대하여 이김.

주039): 키：크게. 크-[大]+이(부사파생접미사). 현대 국어는 부사파생과 명사파생의 접미사 형태가 같지만, 15세기에는 각각 ‘-이’와 ‘-/의’로 그 형태가 달랐다. 파생명사는 ‘킈’임. ¶懼師羅長者ㅣ 킈 석 자히러니〈석상6:44ㄱ.〉

주040): 니를리오：이르겠는가. 다다르겠는가. 니를-[至]+리+오. 여기엔 설명의문법 어미 ‘-오’가 쓰였지만 의미상으로는 수사의문을 나타낸다.

주041): 니샨：이르신. 말씀하신. 일반적으로는 ‘니-[說]+샤(주체높임 ‘시’의 이형태)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미)’으로 분석한다. 선어말어미 ‘-오-’는 ‘대상활용’으로 관형절의 수식을 받는 명사구(여기서는 ‘믄득 아로미’)가 관형절의 의미상 목적어이므로 개입된 것이라고 설명한다. 그러나 관점에 따라서는 대상활용의 선어말어미를 ‘-오/우-’의 또 다른 이형태 ‘-아-’로 파악할 수도 있을 것이다.

주042): 아로미：앎이. 깨달음이. 알-[悟]+옴(명사형)+이(주격조사). ‘믄득 아로미’는 한문 ‘돈오(頓悟)’에 대한 번역. ‘돈오’는 깨달음의 성격을 가리키는 말로 오랜 수행의 단계와 시간을 거치지 않고 신지식의 가르침을 듣자마자 단박에 깨닫는 것.

주043): 다생(多生)앳：여러 생(生)에서 온. ‘NP1(多生)앳 NP2(習氣)’ 구성에서 부사격조사 ‘애’는 “출발점”을 의미한다. “다생(多生)에서 축적되어 온 (습기)” 정도의 의미를 나타낸다. ‘다생(多生)’은 ‘다생’은 육도(六道=지옥도·아귀도·축생도·아수라도·인간도·천상도)를 윤회하면서 얻은 헤아릴 수 없이 많은 생애.

주044): 습기(習氣)：습관으로 형성된 기운이나 습성. 신·구·의(身口意) 3업이 인상으로 남기는 세력. 갖가지 번뇌의 결과로써 훈습된 남은 세력. 습관이 된 버릇이나 어떤 성벽(性癖) 같은 것. 줄여서 ‘습(習)’이라고 한다.

주045): 믓겨리：물결이. 믈+ㅅ(관형격.사이시옷)+결+이(주격조사). ‘믓결’[波]은 일반형 ‘믌결’에서 ‘ㅅ’ 위에서 ‘ㄹ’이 탈락하는 소규칙의 적용을 받은 어형. 중세국어 시기에는 주로 16세기 초기 문헌에 흔히 나타나며 수의적 현상임. ¶浪 믌겨리라〈능엄1:64ㄴ〉. 복폿 므레 겨리 만히 나니〈월석11:53ㄱ〉. 浪 믓결 . 波 믓결 파〈자회,상2ㄴ.〉

주046): 솟고：날아솟고. 한문 “波尙湧(파상용)”에서 ‘湧’에 대한 번역으로 ‘(물결이) 출렁이고’ 정도의 의미.

주047): ：아직. 그대로. 구결문 “念猶侵니라”에서 ‘猶(유)’에 대한 번역. 어떤 일이나 상태가 끝나지 않고 지속하고 있음을 나타내는 말. 지금도 역시. 〉샹긔≈상긔〉상기. ‘’의 후대형 ‘상기’가 아직도 황해·평안·함경 및 강원도 방언에 사용되고 있다.

주048): 고선사(杲禪師)：대혜종고(大慧宗杲: 1086~1163) 스님을 가리킴. 중국 송(宋)나라 때 스님으로 원오(圜悟)의 법을 받음. 그의 편지를 모은 대혜서(大慧書), 서장(書狀)은 유명하여 우리나라 승려교육 사집(四集)의 교과서의 하나로 쓰이고 있다. 특히 지눌은 지리산 상무주암에서 대혜어록을 보다가 크게 깨친 바 있어 그와 인연이 깊고 영향을 많이 받았다.

주049): 왕왕(往往)애：가끔. 이따금.

주050): 근기(根機)：중생들이 저마다 지니고 있는 성질 가운데 무엇인가를 발휘할 수 있는 근본이 되는 것을 가리킴. 불교적으로는, 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질.

주051): 난：영리한. 구결문 “往往利根之輩(왕왕이근지배)ㅣ”에서 ‘利(리)’에 대한 번역. ¶靈利 날씨라〈몽법6ㄴ.〉

주052): 허비(虛費)：헛되이 씀. 또는 그렇게 쓰는 비용.

주053): 아：전에. 과거에. 일찍이. [:아·]와 [:아·래]는 같은 의미로 쓰였으나, [아·래]는 [下]의 뜻으로 변별되었다. ¶아 드렛던〈월석21:120ㄴ〉. 千載 아래 盛德을 니〈용가76.〉

주054): 녀：다녀. 니-[行]+어(어미). ‘녀’(←니+어) 형이 더 많이 일반적으로 쓰인다. ¶ 主人이 므슴 차바 손 녀 노닛가 太子 請 이받려〈석상6:16ㄱ.〉

주055): 윤회(輪廻)：사람이 태어났다 죽고, 죽었다가 다시 태어나는 것을 끝없이 되풀이함.

주056): 아로로：앎으로. 깨달음으로. 깨달음으로써. 알-[悟]+옴(명사형)+로(도구의 부사격조사).

주057): 러：쓸어. 쓸어서. -[掃]+어(어미). ¶煩惱 러 료려 시니〈월곡55장.〉

주058): 장상(長常)：늘. 항상. 중세국어 시기까지 한자로 표기한 ‘長常’과 한글 표기 ‘’이 공존하다가 17세기 ‘쟝샹’〈두중8:28〉을 끝으로 이후 문헌에서는 찾아보기 어렵다.

주059): 모：반드시. 모름지기. 중세국어에서 한자 [須(수)]에 대한 대역어로 ‘반기, 반시, 반개’ 등과 공존한다.

주060): 망념(妄念)：무명(無明)에서 비롯된 그릇된 생각.

주061): 좃디：좇지. 따르지. ‘좃-’은 기저형 ‘좇-’[隨]을 8종성가족용법에 따라 종성 ‘ㅊ’과 동일 서열의 전청자 ‘ㅅ’으로 간략 표기한 것임.

주062): 더라：덜어. 덜어서. 줄여서. 덜-[損]+아(어미). 모음조화를 적용하면 ‘더러’가 옳겠으나, 여기서는 서로 다른 계열의 어미를 택함. 이화(異化)현상. ¶펴아나 소리〈훈언4ㄱ〉. 나랏쳔 일버 〈월곡3장.〉

주063): 니르러：이르러야. 이르러야만. 도달해야만.

주064): 비르서：비로소. 어느 한 시점을 기준으로 그 전까지 이루어지지 않았던 사태가 이루어지거나 변화하기 시작하여. ‘비르서’가 가장 일반적이고, 이 밖에 ‘비르수(두초6:22ㄴ), 비루수(두초7:23), 비르소(몽33, 두초8:18)’ 등이, 16세기에는 ‘비루소’(두초5:6ㄱ, 번소8:24ㄴ)도 쓰였다.

주065): 선지식(善知識)：① 부처님의 교법을 말하여 다른 이로 하여금 고통의 세계를 벗어나도록 하는 이. ② 선우(善友), 도우(道友).

주066): 치논：먹이는. (가축이나 가금 따위를) 기르는. ¶ 牧牛 쇼 칠씨라 〈월석25:38ㄴ〉.

주067): 수행(修行)：불법의 가르침에 따라 실행하고 수습(修習=닦아 익힘)하는 것.

주068): 망념(妄念)：무명(無明)에서 비롯된 그릇된 생각.

주069): 조 ：깨끗한 것인 줄을. 좋-[淨]+(관형사형어미)#(의존명사)+(목적격조사).

주070): 그초：끊되. 그치되. 구결문 “斷斷而無斷(단단이무단)고”에서 ‘斷’에 대한 번역. 긏-[斷]+오(어미). 모음조화에 따랐다면 ‘그추’[←긏-+우]가 정상적인 표기이다.

주071): 그추미：끊음이. 그침이. 없앰이. 움직임이 멈추거나 끝나게 하는 것이. 긏-[斷]+움(명사형어미)+이(주격조사).

주072): 진실(眞實)ㅅ：진실한. “眞實ㅅ 닷곰”에 쓰인 ‘ㅅ’은 무정물의 관형격으로 쓰인 예.

주073): 만행(萬行)：온갖 행위. 무상보리(無上菩提)를 얻기 위한 모든 행위를 통틀어 지칭하는 말. 계·정·혜(戒定慧)를 토대로 육바라밀을 공부(수행)하고 실천해 가는 행위. 이와 비슷한 말로 만행(卍行)이 있는데, 이는 덕상(德相)을 원만히 갖추기 위해 실천해 가는 행위.

주074): 업소므로：없음으로. 없-[無]+옴(명사형어미)+으로(도구의 부사격조사). 모음조화에 따랐다면 ‘업수므로’가 옳은 표기. ¶金剛經은 相 업수므로 宗 사시고 住 업수므로 體 사시고〈금강,서5ㄴ.〉

주075): 규봉(圭峯)：규봉 종밀(圭峯宗密, 780-841). 당나라 때 화엄종의 스님. 과주(果州)의 서충(西充)사람. 젊어서 유학에 통하고 수주(遂州)의 도원선사(道圓禪師)에 의해 출가하여 선을 배움. 중년에 청량(淸凉)의 화엄을 배움. 이렇게 선과 교를 두루 배운 그는 선교일치(禪敎一致)를 부르짖음. 저서로 신화엄경론(新華嚴經論)·원각경소(圓覺經疏) 등이 있다.

주076): 몬저：먼저[先]. 15세기의 일반형이 ‘몬져’임을 감안하면 특이한 예이다. 이를 치음의 구개음화와 관련된 용례로 볼 수도 있으나, 고립적이며 16세기에 복각된 문헌에서 주로 발견된다는 점에서 더 많은 자료 발굴이 필요하다.

주077): 누(漏)：마음으로부터 새어 나오는 것. 번뇌가 유정의 감관으로부터 새어 나옴, 또는 번뇌로 인해 마음이 흐트러진다든가 인간이 생사에 떨어짐을 일컫는 말.

주078): 닷닌：닦는 것은. -[修]+(현재)+ㄴ(관형사형)+이(의존명사)+ㄴ(보조사). 의존명사 ‘이’는 15세기 문헌에서는 의존형태소처럼 인식하였던지 선행하는 어미 ‘-ㄹ/ㄴ’을 ‘이’의 초성에 연철 표기하였다. ¶一萬神靈이 侍衛며 자리 업시 닐굽 거르믈 거르샤〈석상6:17ㄱ〉. 無等은 니 업슬씨니 無等等은 니 업슨 德으로〈석상21:19ㄴ.〉

주079): 일후미：이름이. 일훔[名]+이(주격조사). 번역박통사(1517 이전)에 ‘일홈’(상50)형이 발견되고 이후에는 두 어형이 함께 사용된다.

주080): 백천삼매(百千三昧)：백천 가지 삼매. 일행삼매(一行三昧)가 모든 것을 평등하게 보는 평등지(平等智)라면, 이것은 차별상을 차별상대로 보면서 나타내는 후득지(後得智). 삼매는 산란한 마음을 한곳에 모아 하나로 통일시키며, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어나는 것.

주081): 달마문하(達磨門下)：보리달마(菩提達磨: ?-528)의 가르침을 받은 스승의 아래. ‘달마’는 중국 선종의 초조(初祖). 남인도에서 태어나서 반야다라에게 도를 배우고 520년에 배를 타고 중국에 옴. 양나라 무제와 법 문답을 하다가 기연이 맞지 않아 낙양으로 가서 숭산 소림사(少林寺)에 들어가 면벽 9년, 신광혜가(神光慧可)를 얻어 법을 전함.

주082): 술윗：수레의. ¶金輪은 金 술위오 銀輪은 銀술위오 〈월석1:25ㄴ.〉

주083): ：짝. 언해문의 ‘두 ’은 구결문 “如車二輪(여거이륜)”에서 ‘이륜’에 대한 번역. 여기서는 수레바퀴의 두 짝 중 하나.

주084): 궐(闕)면：(…에서) 비면. 빠지면. ‘闕(궐)’의 뜻은 ㉠ 대궐(大闕), ㉡ 조정, ㉢ 흠, ㉣ 궐하다, 해야 할 일을 빠뜨리다, ㉤ 이지러지다, ㉥ 파다, ㉦ 뚫다 등.

주085): 구디：굳게. 굳이. 굳-[堅]+이(부사파생접미사). [구지]로의 구개음화는 18세기 삼역총해(1703)에 초기 모습이 보인다. ¶南郡을 구지 직희여 나지 말라〈9:17ㄱ.〉

주086): 긋눌러：끊어 눌러. 억제하여. 어간 ‘긋누르-’는 어근 ‘긏-’[斷]과 어근 ‘누르-’[壓]로 결합한 비통사적 합성어. ‘누르다’는 현대국어와 같이 활용하던 몇 안 되는 동사 중의 하나.

주087): 지즈룸티：누르는 것 같이. 지즐-[壓]+움(명사형어미). ¶프를 지즐 안자셔〈두초6:1ㄴ〉. 惡王 지즐워 주겨든〈월석25:48ㄱ〉. 壓 지즐울 압〈자회,하5ㄴ.〉

주088): 미혹(迷惑)：사리(事理)에 어긋나고 어두운 것. 사리(事理)는 현상[事]과 본체[理]를 가리킴.

주089): 성문(聲聞)：원시적 해석으로는 석가모니의 음성을 들은 불제자. 대승불교의 발달에 따라 ‘연각’과 ‘보살’에 대해 쓰일 때는 사제[四諦. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道)의 사성제(四聖諦)]의 이치를 관하고, 스스로 아라한이 되기를 이상(理想)으로 하는 수행자.

주090): 심심(心心)：마음마다. 구결문 “心心斷惑니”에서 ‘心心(심심)’에 대한 번역.

주091): 니로매：일어남에. 일어나더라도. 닐-[起]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

주092): 당(當) 고대：일이 있는(=일어난) 바로 그곳에(도). 구결문 “當處에”에 대한 번역. 문맥상 “일이 일어난 그곳에” 정도의 의미를 나타낸다.

주093): 괴외리니：고요할 것이니. 어근 ‘괴외-’의 15세기 음성형은 발음은 [koj·oj]. 순행동화로 ‘괴’[koj·joj](두중24:55)로도 변하고, ‘j’음이 생략돼 ‘고요’[ko·jo](두중2:16)로도 표기된다. 중세국어의 ‘ㅚ’는 단모음이 아니라 하향이중모음 [oj]이다. ¶寂 괴오젹〈석봉천자31.〉

주094): 저티：두려워하지. “어떤 대상을 무서워하여 마음이 불안하지”. 젛-[恐]+디(보조적 연결어미). ¶懼 저흘구. 恐 저흘공광주판 〈천자문37.〉

주095): 더듸요：더딤을. 어떤 일에 걸리는 시간이 오래 걸림을. 더듸-[遲]+욤(명사형어미)+(목적격조사).

주096): 제호(醍醐)：고대에 우유를 정제하여 만든 최상급의 음료음식. 불성(佛性=부처의 성품)·최고의 불법(佛法) 등을 ‘제호’로 비유한 것이다.

주097): 삼계(三界)：생사유전이 쉴 새 없는 중생의 세계를 셋으로 나눈 것. 욕심이 끊어지지 않는 욕계(欲界), 욕심은 없으나 미묘한 형체가 있는 색계(色界), 형체마저 없어진 순 정신적인 무색계(無色界).

주098): ：연기(煙氣)가. ·[煙]+Ø(무형의 주격조사). [·내](냄새)-[·](연기)는 한 음소의 차이로 의미의 분화를 보여주는 최소대립어(minimal pair).

주099): 육진(六塵)：감각의 대상인 눈·귀·코·혀·몸·생각의 여섯 감각기관에 의하여 인식되어지는 빛(色)·소리(聲)·향기(香)·맛(味)·촉감(觸)·법(法)을 말함. 이것이 우리의 청정(淸淨)한 마음을 더럽히고, 진성(眞性)을 덮어 흐리게 하므로 진(塵=티끌)이라고 함.

주100): 표：살핌을. 살피기를. 한문구 ‘不忘照顧(불망조고)’에서 ‘照顧’ 즉 “비추어 봄을”에 해당하는 뜻을 이처럼 옮김. 피-[察]+옴(명사형어미)+(목적격조사).

주101): 정(定)：사마디(samādhi)의 번역. 선나(禪那)·선정(禪定)·정려(靜慮) 등으로도 번역한다. 마음을 하나의 대상에 집중하여 마음이 산란해지는 것을 방지하고, 지혜를 양성하여 진실한 이치에 상응해 가는 수행법.

주102): 혜(慧)：‘prajñā’의 번역. 지혜(智慧). 사리(事理)를 분별하여 바른 것과 그릇된 것을 분별하는 것. 모든 법을 통달하여 옳고 그름을 분별하는 마음의 작용. 모든 미혹(迷惑)을 끊고 진정한 깨달음을 얻는 힘.

주103): 며：사랑하며. 한문구 ‘愛惡(애오)ㅣ’에서 ‘愛’에 대한 번역. -[愛]+()며.

주104): 열우며：얇으며. 엷-[薄]+으며. 오늘날에는 규칙활용을 하지만, 17세기 한글문헌까지 ‘엷-’은 불규칙활용 사례만 나타남. ¶열 어르믈〈용가30〉. 열운 風俗〈법화3:72〉. 薄열울박〈칠장사 천자문9ㄱ〉. 열온 어름〈동국신속,효3:56ㄴ.〉

주105): 죄업(罪業)：죄가 되는 행위, 또는 금계를 범하는 악업을 행함으로써 미래에 받게 되는 고과(苦果)의 원인을 가리킴.

주106): 다：다한. 남아 있지 아니한. 다-[盡]+ㄴ(관형사형어미). ‘盡’의 대역. ‘다-’[盡]는 동사의 일반형 ‘X-’형에 비하면 고립적이다. 후대로 갈수록 ‘더-’형이 점점 증가하는데, 이는 동사의 일반형에 맞춘 변화로 볼 수 있다. 유사한 과정을 거쳐 변화한 예로 ‘더으다’[加]가 있다.

주107): 미세(微細)：분간하기 어려울 정도로 아주 작음. 몹시 자세하고 꼼꼼함.

주108): 흘루미：흐름이. 한 줄기로 잇따라 진행됨이. 15세기 국어에서 ‘흐르-’는 ‘르’불규칙용언으로서 활용형이 오늘날과 동일하였다. 대부분은 ‘ㄹㅇ’식으로 활용함. ¶흐르다:흘러, 기르다:길어 등.

주109): 영(永)히：영원히. 영영. 후대 문헌에는 ‘영영히’로도 나타난다. ¶몽상 삼 년을 닙으되 셜워 샹훼기 그치디 아니더라 부뫼 가호려 대 슌이 영영히 다  아니 가 셰여〈동국신속, 열2:13.〉

주110): 화신(化身)：부처님께서 일체중생을 제도하기 위하여 알맞게 화현하는 실지 부처님을 말하기도 하고, 일체중생이 모두가 진리의 화현이기 때문에 바로 화신이라고도 하며, 수행자의 염원과 정성에 따라 나타나는 부처님도 화신이다.

주111): 그리메：그림자[影]. 15세기 문헌에는 그르메(곡15), 그리메(법화5:165), 그림제(월석2:55) 등이 나타나고, 16세기에는 그림재(초발심9ㄴ), 그름제(백련초해3), 그르메(유합,하1) 등이 더 발견된다. 고려시대에는 ‘*그리매[grimaj]’가 있었던 것으로 추정된다. ¶蠷螋(구수) 影亇伊汝乙伊[*그리마ㅣ너흐리]〈향약구급방. 13세기.〉

주112): 대각세존(大覺世尊)：도를 크게 깨달아 세상에서 존숭을 받는 분. ‘부처’를 높여 이르는 말.

목록 이전 페이지 다음 페이지 화면 위로

세종한글고전

역주 목우자수심결언해

7. 끊어도 끊을 것이 없어라

원본이미지

주석