세종한글고전

9. 근기(根機) 따라 익히는 정혜(定慧)

목우자수심결언해:31ㄱ

問據汝所判컨댄 悟後修門中에 定慧等持之義ㅣ 有二種니 一은 自性定慧오 二 隨相定慧니

목우자수심결언해:34ㄴ

무로 네 요 ^주001)

요：

가림을. 판단함을. 분별함을. ‘븓건댄’[據]을 고려하면 현대어로는 선행어의 성분을 부사어로 옮기는 것이 적당하다. -[辨]+욤(ㅣ모음 아래서 ‘옴’의 이형태)+(목적격조사). 어간 ‘-’는 근대국어 시기에는 ‘희-’로, 후에 다시 유성음 사이에서 ‘ㅎ’의 약화와 ‘ㆍ’의 비음운화와 단모음화를 겪어 ‘-~릐-〉가리-’로 정착되었다.

븓건댄 ^주002)

븓건댄：

(…에) 따르면. 의지하면. 븥-[據]+-건댄. 어간 ‘븥-’에 어미 ‘-건댄’이 통합된 것이지만 ‘븥건댄’으로 표기하지 않은 것은 종성해의 8종성가족용법에 따라 ‘븥건댄→븓건댄’으로 표기한 결과이다.

안 後ㅅ 닷논 門中에 定慧 平等히 디뇰 디 두 가지 잇니 나 ^주003)

나：

하나는. 나ㅎ[一]+(보조사). 모음 조사가 오면 ‘나히, 나…’ 등으로, 자음 조사가 오면 ‘나토, 나콰’ 등으로, 휴지가 오면 ‘나’로 실현됨. 계림유사(13세기 중엽)에는 “一曰河屯”, 조선관역어(1408)에 “一哈那”였다.

自性 ^주004)

자성(自性)：

자(自)는 자기, 본래. 성(性)은 불변하는 참다운 성품을 말함. 자기 본래의 심성(心性).

定慧오 둘흔 ^주005)

둘흔：

둘은. 15세기 문헌에 나타나는 기본형은 ‘둘·두을’〈두초17:10〉. 모음 조사와 결합하면 ‘둘히, 둘흘’ 등으로, 자음 조사와 결합하면 ‘둘토, 둘콰’ 등으로 실현됨. 계림유사(1104)에는 “二曰途孛”, 조선관역어(1408)에는 “二覩卜二”였다.

相 조 定慧니

묻기를, “너의 가림

(=판단)

에 의하건대, 안

(=깨달은)

뒤에 닦는 방법 가운데 선정과 지혜를 평등하게 지닐 뜻이 두 가지가 있나니, 하나는 자기 성품의 선정과 지혜이고, 둘은 상(相)을 따르는 선정과 지혜이니.”

목우자수심결언해:31ㄱ

自性門은 則曰호 任運寂知야 元自無爲야 絶一塵而作對어니 何勞遣蕩之功이며 無一念而生情이라 不假忘緣之力이라 고 判云

목우자수심결언해:31ㄴ

호 此是頓門个(=箇)者의 不離自性 定慧等持也ㅣ라 고

목우자수심결언해:34ㄴ

自性門 ^주006)

자성문(自性門)：

자성문은 무명에 가린 바가 없으므로 수행의 표준을 세울 필요가 없으며 한 티끌의 정념(情念)도 생겨나지 않는 까닭에 망연(忘緣=인연을 잊음)이나 단연(斷緣=연을 끊음)의 용단을 요구하지도 않는다. 이는 돈오문 가운데 자성을 여의지 않고 정·혜(定慧)를 평등하게 가지는 대승의 문이요, 불조의 명맥을 잇고 혜광을 나타내는 최상승이다.

 닐오 寂知 運을 맛뎌 本來 욤 업서  塵도 對 ^주007)

대(對)：

대상. 세간에서 인식의 대상이 되는 모든 것. 물질적인 대상.

외요미 ^주008)

외요미：

됨이. 외-[爲]+욤(ㅣ모음 아래 오는 명사형어미)+이(주격). 15세기 한글문헌에서 ‘-’가 ‘외-’로 변화한 것은 석보상절(1447)부터이다.

긋거니 ^주009)

긋거니：

그치는데. 없는데. ‘긋거니’는 ‘긏거니’에서 8종성가족용법의 제약으로 치음인 ‘ㅊ’과 동일한 서열의 전청자 ‘ㅅ’으로 대표해서 씀.

엇뎨 룔 功 잇비 며  念도 情 ^주010)

정(情)：

감정. 느끼어 일어나는 마음.

이 나미 업순디라 緣을 니줄 히믈 븓디

목우자수심결언해:35ㄱ

아니니라 고 야 닐오 이 頓門 ^주011)

돈문(頓門)：

점문(漸門)에 상대되는 말. ‘돈오’의 문(방법). 선종에서 깨침을 기준으로 한 분류. 시간과 차례를 거치지 않고 일시에 단박 깨치는 것을 주장함이 돈(頓)이고, 점차로 차례를 밟아 깨친다고 함이 점(點)이다.

엣 사 自性 ^주012)

자성(自性)：

자기 본래의 심성(心性). 자기의 성품.

 여희디 아니 定慧平等히 디뇨미라 고

“자성문

(自性門=자기 성품의 문)

에서는 말하기를 ‘고요함[寂]과 앎[知)]을 운

(運=움직임)

에 맡겨 본래 행함이 없어[=無爲] 하나의 티끌[塵]도 상대[對] 될 것이 그치는데

(=없는데)

어찌 버려야 할 공(功)을 힘들게 하며 하나의 생각[念]도 감정[情]이 나는 것이 없는지라 인연[緣]을 잊어야 하는 힘에 붙지

(=의지하지)

아니하느니라.’ 하고, 가려

(=판단하여)

말하기를, ‘이것은 돈문

(頓門=돈오의 문)

에 들어간 사람이 자성(自性)을 떠나지 아니하고 정혜

(定慧=선정과 지혜)

를 평등하게 지니는 것’이라 하고,”

목우자수심결언해:31ㄴ

隨相門은 則曰호 稱理攝散야 擇法觀空야 均調昏亂야 以入無爲라 고 判云호 此是漸門劣機所行也ㅣ라 니

목우자수심결언해:35ㄱ

隨相門 ^주013)

수상문(隨相門)：

어떠한 표준과 범주에 의해 본래 자성을 목표로 하고 닦아가는 성리에 비추어 산란에 대해 다스리고 대치하고 만법을 바로 공(空)으로 관조하여 혼침과 난상(亂想)을 치수(治修)하여 무위의 본성에 들어가자는 방편문(方便門).

은 닐오 ^주014)

닐오：

이르되. 말하길. 닐ㅇ-(‘니-’의 이형태)+오. 중세국어에서 용언 어간 ‘니-’[說]는 자음 어미 앞에서는 ‘니-’, 모음 어미 앞에서는 ‘닐ㅇ-’ 형으로 교체하였다.

理예 마초 ^주015)

마초：

맞추어. 알맞게. 맞-+호(부사 파생접미사). ¶옷 바 데 마초 足게 몯 주면 엇뎨 大王ㅅ 太子ㅣ라 료〈월석22:30ㄴ〉. 노리갯 거슬 다 초 받시니〈석상3:5ㄴ.〉

흐로 ^주016)

흐로：

흩어짐을. 산란을. 한자 ‘散(산)’에 대한 번역. 15세기 문헌에 동일한 의미를 나타내는 ‘흗-’[ㄷ불규칙용언]과 ‘흩-’이 존재하였으며, 이 둘은 쌍형어. ¶① 구루믈 흐터〈월석10:81ㄱ〉. ② 散은 흐를씨라〈월석21:112ㄴ.〉

자바 法을 야 ^주017)

야：

가리어. 판단하여. 분별하여. -[辨]+야(연결어미). ㅣ모음 아래 ‘아’의 이형태.

空 보아 昏沉 ^주018)

혼침(昏沉)：

마음을 어둡고 혼미하고 몽롱하게 만드는 마음의 여러 정신 작용.

과 散亂괄 ^주019)

산란(散亂)괄：

산란(散亂)을. ‘산란’은 외계의 대상 때문에 마음이 어지러워지는 것.

골오 다려 욤 업소매 드니라 고 야 닐오 이 이 漸門엣 사오나온 根機의 行호미라 니

“수상문

(隨相門=상을 따르는 문)

에서는 이르길, ‘이치[理]에 맞추어 흩어짐[散]을 다잡아 법(法)을 가리어

(=택하여)

공(空)을 보고, 혼침(昏沉)과 산란(散亂)을 고르게 다스려 행함 없음[=無爲]에 들어가는 것’이라 하고, 판단하여 이르길, ‘이것은 점문(漸門)에 든 낮은 근기(根機)의 수행이다.’라고 하였다.”

목우자수심결언해:31ㄴ

就此兩門定慧야 不無疑焉니 若言一人所行也댄 爲復先依自性門야 定慧 雙修然後에 更用隨相門對治之功耶아 爲復先依隨相門야 均調昏亂然後에 以入自性門耶아

목우자수심결언해:35ㄱ

이 두 門定慧예 나가 ^주020)

나가：

나아가. 구결문 “就此兩門定慧(취차량문정혜)야”에서 ‘就…야’에 대한 번역. 기원적으로는 어근 ‘-’[進]과 어근 ‘가-’[去]가 연결어미 ‘-아’를 매개로 하여 결합한 통사적 합성어인데, 구성 부분의 배열 방식이 국어의 정상적인 단어 배열법과 같은 합성어를 ‘통사적 합성어’라 한다.

疑心 업디 아니니 다가  사 行이라 닐올딘댄 ^주021)

닐올딘댄：

말할진대. 이를 것이면. 말할 것 같으면. ‘-(오/우)-ㄹ딘댄’은 어떤 사실을 인정하되 그것이 뒷말의 근거나 전제가 됨을 나타낸다. 1464년까지 성립된 문헌에는 ‘-(오/우)-ㅭ딘댄’ 또는 ‘-(오/우)-ㄹ띤댄’으로 표기했지만, 이 책부터는 ‘ㆆ’과 ‘각자병서’의 폐지로 표제어처럼 적었다. ¶담과 집과 지 能히 보  그딘댄〈능엄2:43ㄴ〉 이 길헤 다로려 홀띤댄〈금강,서9ㄱ.〉

 몬저 ^주022)

몬저：

먼저. 15세기의 일반적 어형이 ‘몬져’임을 감안하면 특이한 표기. 적극적으로 해석하여 치음(여기서는 ‘ㅈ’)이 구개음화한 증거로 들 수 있으나, 용례가 적고 15세기 문헌이라 하여도 대개 16세기 복각본들에 많이 나타나는 경향이 있어 주의가 필요하다.

自性門 ^주023)

자성문(自性門)：

돈오문 가운데 자성을 잃지 않고 정과 혜를 평등하게 가지는 방법.

 브터 定과 慧와  닷 後에 ^주024)

후(後)에：

뒤에야. 후에야. ‘’는 중세국어에서 강조를 표시하는 보조사. 고대국어에서는 ‘沙’로 차자 표기되었고, 현대국어의 ‘야’로, 일부 방언에서는 ‘-사’로 남아 있다.

다시 隨相門엣 對治功 리여 ^주025)

리여：

쓰랴? 쓸 것인가? 써야 하는가?

 몬저 隨相門 브터 昏沉과 散亂과 골오 다린 後에 自性門에 들리여

“이 두 가지 문

(門=방법)

의 정·혜(定慧)에 나아가 의심이 없지 아니하니, 만약에 한 사람의 행

(行=수행)

이라 말할진대, 또 먼저 자성문(自性門)에 의지하여 정

(定=선정)

과 혜

(慧=지혜)

를 함께 닦은 후에야 다시 수상문(隨相門)의 대치공(對治功)을 써야 하는가? 또는 먼저 수상문에 의지해 혼침(昏沉)과 산란(散亂)을 고르게 다스린 후에야 자성문에 들어가야 하는가?”

목우자수심결언해:31ㄴ

若先依自性定慧댄 則任運寂知야 更無對治之功커니 何

목우자수심결언해:32ㄱ

須更取隨相門定慧耶ㅣ리오 如將皓玉야 彫文喪德이로다

목우자수심결언해:35ㄱ

다가 몬저 自性定慧 브툴딘댄 ^주026)

브툴딘댄：

의지할진대. 의지한다면. 어떤 사실을 인정하되 그것이 뒷말의 근거나 전제가 됨을 나타냄.

寂知 運을 맛뎌 ^주027)

맛뎌：

맡겨[任]. 어간 ‘맛디-’는 어근 ‘-’[任]에 사동접미사 ‘-이-’가 결합한 사동사. ‘任’에 대한 고유어가 ‘-〉맡-(-)’으로 재구조화한 예가 17세기 전반 문헌부터 나타나기 시작한다. ¶① 天下 맛시릴[將受九圍]〈용가6장〉. 任 맛딜임〈1576 유합,하9ㄴ〉. ② 임진왜난의 샹 목 되여셔 내 맛  나디 아니고〈1617 동신,충1:48ㄴ.〉

다시 對治홀 ^주028)

대치(對治)홀：

어떤 대상에 마음이 끌려가지 않고 일어나는 번뇌를 다스릴(=끊을).

功이 업거니 엇뎨 다시

목우자수심결언해:35ㄴ

隨相門定慧 取리오  玉 져셔 ^주029)

져셔：

가져서. 가지고서[持]. 지-[將·持]+어셔(어미). 한자 ‘將(장)’은 문맥상 “가지다·취하다(取--)”의 뜻을 가지는데, ‘가지다’의 15세기 문헌어의 일반형은 ‘가지다’형이다. 그러나 신미(信眉)의 오대산상원사 중창권선문(1464)과 이 책에는 독특하게 ‘지다’형으로 나타난다. ¶①   가져…마디니라[却不得將心]〈몽법5ㄱ〉. 두려운 부체 비록 가져[圓扇雖將]〈남명,상11ㄱ〉. ② 恒常 조 念을 져[恒懷淨念]〈권선문.〉

文彩 ^주030)

문채(文彩)：

아름다운 광채. 무늬.

 사겨 ^주031)

사겨：

새겨. 사기-[彫]+어(어미). j-활음화. 중세어의 ‘사기-’는 ‘彫(조)’와 ‘釋(석)’의 뜻을 나타내는 동음이의어. 움라우트를 겪은 ‘새기-’도 현대어에서 동음어로 쓰인다.

德 야룜 ^주032)

야룜：

헐어버림. 잃어버림. 원문 “彫文喪德(조문상덕)”에서 ‘喪’에 대한 번역. 야리-[喪·破]+옴(명사형어미). ¶破 야릴씨라〈월석,서6ㄴ.〉

도다

“만약에 먼저 자성(自性)의 정혜(定慧)에 의지한다면, 적지

(寂知=고요함과 앎)

를 움직임[運]에 맡겨 다시 대치(對治)할 공

(功=공부)

이 없는데, 어째서 다시 수상문(隨相門)의 정혜(定慧)를 취하겠는가? 〈이것은 마치〉 맑은 옥(玉)을 가지고서 문채

(文彩=무늬)

를 새겨 덕

(德=본바탕)

을 잃어버림과 같도다.”

목우자수심결언해:32ㄱ

若先以隨相門定慧로 對治功成然後에 趣於自性門인댄 則宛是漸門中엣 劣機의 悟前엣 漸熏也ㅣ니 豈云頓門箇者의 先悟後修야 用無功之功也ㅣ리오

목우자수심결언해:35ㄴ

다가 몬저 隨相門定慧로 對治 功이 인 ^주033)

인：

다스리는 공부를 이룬. 일-[成]+ㄴ(관형사형어미).

後에 自性門에 나갈딘댄 ^주034)

나갈딘댄：

나아갈 것이면. 나아간다면.

번드시 ^주035)

번드시：

뚜렷이. 분명히. 한문 “則宛是漸門中(즉완시점문중)”에서 ‘宛’에 대한 번역. 번듯[宛]+이(부사파생접미사). 중세어에 같은 의미로 ‘번드기’(←번득+이)도 쓰였다. ¶사미 번드기 수  時節은〈석상9:2ㄱ〉. 부톄 번드기 니디 아니시고〈능엄5:31ㄱ.〉

漸門中엣 사오나온 機의 안 前엣 漸漸 닷고미니 엇뎨 닐오 頓門엣 ^주036)

돈문(頓門)엣：

돈문의. ‘頓門엣 사’은 “돈오(頓悟)의 ‘문/방법’에 들어간 사람” 정도의 의미로 풀이됨. 시간과 차례를 거치지 않고 일시에 단박 깨치는 것을 주장하는 것이 돈(頓)이고, 점차로 차례를 밟아 깨친다고 하는 것이 점(點)이다.

사 몬저 알오 後에 닷가 功 업슨 功을 미라 ^주037)

미라：

쓰는 것이라. 사용하는 것이라. -[用]+움(명사형어미)+이-(서술격조사)+라(어미). 15세기 문헌에서 ‘-’는 “사용하다[用], (맛이) 쓰다[苦]”, ‘쓰-’는 “(글을) 쓰다[書], (갓을) 쓰다[冠]”로 엄격히 구분되었다.

리오

“만약에 먼저 수상문(隨相門)의 정혜(定慧)로 대치(對治)한 공

(功=노력)

이 이루어진 뒤에야 자성문(自性門)으로 나아간다면, 분명히 점문

(漸門=점수의 문/방법)

의 낮은 기

(機=근기)

가 알기

(=깨닫기)

이전의 ‘점차 닦음’

[=漸修]

이니, 어째서 돈문

(頓門=돈오의 문/방법)

의 사람이 먼저 알고

(=깨닫고)

후에 닦아 공

(功=노력)

없는 공(功)을 쓰는 것이라고 말하겠는가?”

목우자수심결언해:32ㄱ

若一時예 無前後댄 則二門定慧ㅣ 頓漸이 有異니 如何一時예 並行也ㅣ리오 則頓門介(=箇)者 依自性門야 任運 亡功코 漸門劣機 趣隨相門야 對治 勞功니 二門之機ㅣ 頓漸이 不

목우자수심결언해:32ㄴ

同며 優劣이 皎然커늘 云何先悟後修門中에 並釋二種耶오 請爲通會야 令絶疑情케 라

목우자수심결언해:35ㄴ

다가 一時예 前後 업술딘댄 ^주038)

업술딘댄：

없을 것이면. 없다면. ‘-(오/우)-ㄹ딘댄’은 “-ㄹ 것이면” 정도의 뜻으로, 어떤 사실을 인정하되 그것이 뒷말의 근거나 전제가 됨을 나타낸다. 1464년까지 성립된 문헌에는 ‘-(오/우)-ㅭ딘댄’ 또는 ‘-(오/우)-ㄹ띤댄’으로 표기했지만, 이 책부터는 ‘ㆆ’과 ‘각자병서’의 폐지로 표제어처럼 적었다. ¶담과 집과 지 能히 보  그딘댄(능엄2:43ㄴ). 道 닷고져 홀띤댄〈영가,상3ㄴ.〉

두 門定慧ㅣ 頓과 漸 ^주039)

점수(漸修)：

깨달은 후에 점차로 닦음. ¶츼 자바  門 닷면 이 漸修ㅣ며〈법집81ㄱ.〉

괘 달오미 ^주040)

달오미：

다름이. 다른 것이. 명사형 ‘달옴’은 ‘다-+옴’의 통합형. 자음 어미 앞에서는 ‘다-’로, 모음 어미 앞에서는 ‘달ㅇ-’로 실현돼 오늘날과는 활용형이 달랐다. ¶異잉 다씨라〈훈언1ㄱ〉. 中國귁에 달아〈훈언1ㄴ〉. ‘달ㄹ-’로의 활용은 태산집요(1608)에 보인다. ¶쳑이 다이저 촌구애셔 달라〈태산8ㄴ.〉

잇니 엇뎨 一時예  行리오 頓門엣 사 自性門을 브터 運을 맛딜 ^주041)

맛딜：

맡기므로[任]. 어간 ‘맛디-’는 ‘-’에 사동접미사 ‘-이-’가 결합한 사동사.

功 ^주042)

공(功)：

애써서 들이는 정성과 힘. 부처의 가르침대로 행하고 마음을 닦아 얻은 힘.

 닛고 漸門엣 사오나온 根機 ^주043)

근기(根機)：

중생들이 저마다 지니고 있는 성질 가운데 무엇인가를 발휘할 수 있는 근본이 되는 것. 불교적으로는, 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질과 수행을 통해서 얻는 능력.

 隨相門에 나가 對治 ^주044)

대치(對治)：

경계를 당해서 마음이 끌려가지 않고 일어나는 번뇌를 끊는 것.

 功 잇비 니 두 門ㅅ 根機ㅣ 頓과 漸괘 디 아니며 어딜며 사오나오미 ^주045)

사오나오미：

낮음이. 나쁨이. 못남이[劣]. 능력이 모자라거나 어리석음이. 열등함이.

번득거 ^주046)

번득거：

뚜렷하거늘. 분명하거늘. ‘ㄱ,ㄷ’으로 시작하는 어미가 오면 ‘번득’으로, 그 밖에는 ‘번득-’형으로 통합됨. ¶디샛 기 번득거늘〈능엄6:72ㄴ〉. 모미 번득디 아니커니〈두초6:67ㄴ〉. 高下ㅣ 번득나〈영가,상11ㄴ〉. 번득히〈두초3:68ㄴ.〉

엇뎨 몬저 알오 後에 닷 ^주047)

닷：

닦는. 수행하는.

門

목우자수심결언해:36ㄱ

에 두 가질 와 ^주048)

와：

아울러. 나란히 하여. -[竝]+아(어미)→와. 1461년 능엄경언해 이전에는 ‘’처럼 ‘ㅸ’이 반영됨. 그러나 그 문헌부터는 ‘와’로 표기함. ‘ㅸ’ 폐지에 따른 결과로, 뒤에 오는 음운환경에 따라 [ㅸ⇒오/우/ㅇ] 등으로 반영되었다.

사기다 ^주049)

사기다：

새기느냐. 해석하느냐. ‘-ㄴ다/ㄹ다’는 2인칭 주어에 호응하여 쓰이는 의문형 어미이다.

請 ^주050)

청(請)：

청컨대. 통합형 어미 ‘-ㄴ’은 명사구 보문 구성의 ‘-ㄴ#+’에서 단어 및 형태소 경계가 소멸되어 생성됨. 청원 구문의 동사(願-, 라-, 請-, 빌- 등)와 염원(念願)의 의미가 있을 때만 통합될 수 있다. 이 구문은 선·후행문 전체가 직접화법을 구성하는 형식으로 구성되며 ‘願’ 등의 주체는 항상 화자 자신이다.

通히 뫼화 疑情 ^주051)

의정(疑情)：

의심스러운 마음. 사실이 아닌 것 같이 드는 마음.

을 긋게 라

“만약에 일시에

(=동시에)

하여 앞·뒤[前後]가 없다면, 두 문

(門=방법)

의 정혜

(定慧=선정과 지혜)

가 돈(頓)과 점(漸)이 다름이 있는데 어떻게 일시에 함께 행하겠는가? 돈문(頓門)의 사람은 자성문(自性門)에 의지해 운

(運=움직임)

에 맡기므로 공(功)을 잊고, 점문(漸門)의 낮은 근기(根機)는 수상문(隨相門)에 나아가 대치

(對治=대상을 다스림)

하므로 공(功)을 힘들게 하니, 두 문

(門=돈문과 점문)

의 근기(根機)가 돈(頓)과 점(漸)이 같지 아니하며, 어질며 열등함이 분명하거늘 어떻게 먼저 알고

(=깨닫고)

후에 닦는 문(門)에 두 가지를 아울러

(=나란히)

새기느냐

(=해석하느냐)

? 청컨대 통하도록 모아서 의심하는 마음을 그치게

(=끊게)

하라.”

목우자수심결언해:32ㄴ

答所釋이 皎然커늘 汝自生疑야 隨言生解야 轉生疑惑니 得意忘言면 不勞致詰리라 若就兩門야 各判所行인댄 則修自性定慧者 此ㅣ 是頓門이니 用無功之功야 並運雙寂야 自修自性야 自成佛道者也ㅣ리오

목우자수심결언해:36ㄱ

對答호 사교미 ^주052)

사교미：

새김이. 해석이. 사기-[釋]+옴(명사형어미)+이(주격). j-활음화.

번득거늘 :네 疑心 내야 말 ^주053)

말：

말을. 한문 “隨言生解(수언생해)”에서 ‘言’에 대한 번역. 말[言]+(목적격조사). 15세기 국어에서 ‘말’은 언어 행위를, ‘말’은 언어 내용을 가리키는 것으로 알려져 있고, 여기 ‘말’은 ‘말’의 높임말은 아니다. 원각경언해(1465)부터는 고유어 표기에서 각자병서를 폐지하였는데, 각자병서를 사용했느냐 아니냐에 따라 어떤 문헌의 간행 또는 원고 성립 연대를 가늠하는 지표로 삼기도 한다. 이 책에는 폐지된 경향이 아주 우세하지만 간혹 이처럼 예외적 표기도 산발적으로 나타난다.

조차 아로 내야 ^주054)

내야：

내어[生]. 생기게 하여. 어간 ‘내-’는 ‘나-[生]+ㅣ(사동접사)’의 파생동사.

더욱 疑惑 ^주055)

의혹(疑惑)：

의(疑)는 모든 실상의 이치에 망설여 결정하지 못하는 마음이며, 경계에 망설여 결정하지 못하는 것을 말하며, 혹(惑)이란 미망한 마음으로서, 경계를 대해서 일과 이치에 전도된 것을 말한다.

 내니 들 得고 마 니면 무로 ^주056)

무로：

물음을. 묻기를. 묻는 것을[詰]. ‘무루믈’이 모음조화에 맞는 어형이다.

잇비 아니리라 다가 두 門에 나가 行 제여곰 ^주057)

제여곰：

제각기. 여기 ‘제여곰’은 부사로 쓰였지만, 명사로 쓰인 예도 있다. ¶各各 제여고밀〈석상11:6ㄴ.〉

욜딘댄 自性定慧 닷닌 ^주058)

닷닌：

닦는 사람은. 구결문 “則修自性定慧者(즉수자성정혜자)”에서 ‘修…者’에 대한 번역. -[修]+(현재)+ㄴ(관형사형)+이(의존명사)+ㄴ(보조사). 음절구조제약에 따라 ‘닌→닷닌’으로 제1음절말 자음군 ‘ㅺ→ㅅ’으로 단순화함.

이 頓門이니 功 업슨 功  와 뮈워 ^주059)

뮈워：

움직이게 하여. 어간 ‘뮈우-’는 어근 ‘뮈-’[動]에 사동접미사 ‘우’가 결합한 사동사.

둘히 괴외야 ^주060)

괴외야：

고요하여[寂]. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj·oj]. 순행동화하여 ‘괴’[koj·joj]〈두중24:55〉로도 변하고, 활음 ‘j’가 생략돼 ‘고요’[ko·jo]〈두중2:16〉로도 표기되었다. 중세국어에서 ‘ㅚ’는 단모음이 아니라 하향이중모음 [oj]였고, 이것이 단모음 ‘외’[Ø]로 변화한 시기는 현대국어에 들어서의 일이다.

自性 제 닷가 佛道 ^주061)

불도(佛道)：

석가모니의 가르침에 따라 수행하면 불과(佛果)를 성취할 수 있는 것. 무상(無上) 보리(菩提)의 불과(佛果=부처님의 지위)를 가리킴.

 제 일우미오 ^주062)

일우미오：

이루는 것이고. ‘일우-’[成]는 어근 ‘일-’에 사동접미사 ‘우’가 결합한 파생동사. 일우-[成]+움(명사형어미)+이-(서술격조사)+오(어미 ‘고’의 이형태).

대답하길, “〈내〉 새김

(=해석)

은 분명한데 네가 의심을 내어 말을 좇아서

(=따라서)

앎

(=해석)

을 내어

(=만들어)

더욱 의혹(疑惑)을 나오게 하니, 뜻을 얻고 말을 잊으면 묻는 것을 힘들게 아니할 것이다. 만약에 두 문(門)에 나아가 수행[行]을 제각기 가린다면

(=판단한다면)

, 자성

(自性=자기 성품)

의 정혜

(定慧=선정과 지혜)

를 닦는 사람은 이것이 돈문(頓門)이니 공

(功=노력)

없는 공

(功=노력)

으로써 아울러 움직여 둘이 고요하여 자성

(自性=자기 성품)

을 자기가 닦아서 불도(佛道)를 자기가 이루는 것이고,”

목우자수심결언해:32ㄴ

修隨相門定慧者 此ㅣ 是未悟前엣 漸門劣機니 用對治之功야 心心斷惑야 取靜爲行者ㅣ니 而

목우자수심결언해:33ㄱ

此二門所行頓漸이 各異라 不可參亂也ㅣ라 然이나 悟後修門中에 兼論隨相門對治者 非全取漸機所行也ㅣ라 取其方便야 假道托宿而已니 何故오 於此頓門에도 亦有機勝者며 亦有機劣者니 不可一例로 判其行李也ㅣ니

목우자수심결언해:36ㄱ

隨相門앳 定慧 이 몯 안 ^주063)

몯 안：

(아직) 알지 못한. 아직 깨닫지 못한[未悟].

前엣 漸門엣 사오나온 ^주064)

사오나온：

낮은. 못난[劣]. 능력이 모자라거나 어리석은. 능엄경언해(1461)에서 ‘ㅸ⇒오/우/ㅇ’로 교체되기 전에는 ‘사오나’식으로 표기하였다. ¶劣은 사오나씨라〈석상20:38ㄴ.〉

根機ㅣ니 對治ㅅ 功  心心에 惑 그처 寂靜 ^주065)

적정(寂靜)：

번뇌가 끊어진 것을 적(寂), 고통이 끊어진 것을 정(靜)이라 함. 즉 열반의 상태를 가리킴.

 取야 行 사모미니 이 두 門에 行논 頓과 漸괘 제여곰 달온디라 ^주066)

달온디라：

다른 것이다. 다-[異]+오+ㄴ#(의존명사)+이-(서술격)+라(종결어미). 중세국어에서 ‘다-’는 자음 어미 앞에서는 ‘다-’로, 모음 어미 앞에서는 ‘달ㅇ-’로 활용해, 오늘날과는 활용 방식이 달랐다. ‘’불규칙용언. ¶異잉 다씨라〈훈언1ㄱ〉. 中國귁에 달아〈훈언1ㄴ〉. ‘달ㄹ-’로의 활용은 태산집요(1608)에 보인다. ¶쳑이 다이저 촌구애셔 달라〈태산8ㄴ.〉

섯구미 ^주067)

섯구미：

섞음이. 여기서는 ‘亂’에 대한 번역으로 ‘혼동하는 것’을 의미한다. ‘섯구미’는 ‘-[混]+움+이’, ‘-’은 모음 어미와 결합하면 기저형의 말자음 ‘ㅺ’이 모두 실현되지만, 자음 어미와 결합하면 ‘ㅺ→ㅅ’으로 자음군단순화 한다. ¶두 習이 서르 섯니라〈능엄8:72ㄱ〉. 하 香이 섯버므러 곧곧마다 비치 나더라〈월석2:52ㄱ.〉

몯리라 그러나 안 後에 닷논 門中에 隨相門對治 兼야 論호 漸機 ^주068)

점기(漸機)：

점차로 방편을 통해서 수행을 쌓은 결과로서 불과(佛果)를 성취하는 둔한 근기. 또는 그러한 근기를 지닌 사람.

의 行 오로 ^주069)

오로：

온전히. 올-[全]+오(부사 파생접미사). 15세기 문헌들에 [:오·로]~[오··로]~[오·오·로]형이 공존하였다. ¶오··로〈석상13:28〉. 오·오·로〈두초21:11.〉

取

목우자수심결언해:36ㄴ

논디 아니라 方便 ^주070)

방편(方便)：

중생을 불법으로 이끌어 교화시키는 수단과 방법을 총칭하는 말. 궁극적으로는 진실(眞實)한 법으로 이끌기 위해서, 임시적으로 쓰는 방법.

을 取야 길흘 비러 ^주071)

비러：

빌려[假]. ‘빌-’은 동음어로 ‘假’, ‘祈禱’, ‘乞’의 의미를 갖는다. 그러나 성조에서 앞의 두 의미는 상성의 ‘:빌-’이고 마지막은 평성의 ‘빌-’로 차이가 난다.

브터 잘 미니 엇뎨어뇨 ^주072)

엇뎨어뇨：

어째서이냐? 어째서 그런가? 엇뎨[何]+Ø(서술격)+어(‘거’의 음운적 이형태)+니+오(의문형 종결어미). 확인법 어미로 서술격조사, 자동사, 형용사와 통합할 때는 ‘-거-’가, 타동사 뒤에는 ‘-어/아-’가 선택되지만 j모음 뒤여서 ‘-어-’로 교체된 것임. 의문사 ‘엇뎨’와 관계되어 어미 ‘오’가 선택된 설명의문.

이 頓門 ^주073)

돈문(頓門)：

‘돈문’은 점문(漸門)에 상대되는 말로 그 쓰임에 따라 여러 가지 뜻이 있다. 시간과 차례를 거치지 않고 일시에 단박 깨치는 방법.

에도  根機ㅣ 勝니 ^주074)

승(勝)니：

재주나 능력 따위가 뛰어난 사람이. 勝-+ㄴ(어미)+이(의존명사)+Ø(무형의 주격조사).

이시며  根機ㅣ 劣니 ^주075)

열(劣)니：

열등한 사람이. 남보다 뒤떨어진 사람이.

잇니  例로 그 行李 ^주076)

행리(行李)：

수행하며 나아감. ‘行李(행리)’는 관청의 심부름꾼 또는 손님을 맡아보던 관리. 여기서는 특별히 협주를 두어 “길을 가는 것”이라고 풀이하였다.

 요미 몯리니【行李 길 녈씨라】

“수상문

(隨相門=상을 따르는 문/방법)

의 정혜

(定慧=선정과 지혜)

이것은 알지

(=깨닫지)

못한 이전의 점문(漸門)의 낮은 근기(根機)이니, 대치

(對治=다스림)

의 공

(功=공부)

를 써서 마음마음에 혹

(惑=의혹)

을 끊어 적정

(寂靜=고요함)

을 취하여 행

(行=수행)

을 삼는 것이니, 이 두 문(門)으로 행(行)하는 돈(頓)과 점(漸)이 제각기 다른지라 〈그러므로〉 섞어서는 안 될 것이다. 그러나 안

(=깨달은)

뒤에 닦는 문(門)에서 수상문(隨相門) 대치(對治)를 겸하여 논함은 점기(漸機)의 행

(行=수행)

을 온전히 취하는 것이 아니라, 방편(方便)을 취하여 길을 빌려 의지하여 잠잘 따름이니 어째서인가? 이 돈문(頓門)에도 또 근기(根機)가 뛰어난 이가 있으며 또 근기(根機)가 낮은 사람도 있나니, 한 가지 예로써 그 행리(行李)를 가리어서는

(=판단해서는)

안 될 것이다.”【행리(行李)는 길을 간다는 것이다.】

목우자수심결언해:33ㄱ

若煩惱ㅣ 淡薄야 身心이 輕安야 於善에 離善코 於惡애 離惡야 不動八風야 寂然三受者 依自性定慧야 任運雙修야 天眞無作야 動靜이 常禪이라 成就自然之理이니 何假

목우자수심결언해:33ㄴ

隨相門對治之義也ㅣ리오

목우자수심결언해:36ㄴ

다가 煩惱 ^주077)

번뇌(煩惱)：

보리(菩提)의 반대. ‘나’라는 마음에서 일어나는 나쁜 경향의 생각. 중생의 몸과 마음을 뇌란시키는 정신작용. 그 수가 한량없으므로 팔만 사천번뇌라고도 하고 백팔번뇌라고도 함. 그 중 대표적인 것은 무명번뇌.

ㅣ 열워 ^주078)

열워：

엷어. 적어. 엷-[薄]+어(어미). 어간 ‘엷-’은 자음 어미 앞에서 ‘엷-’으로, 모음 어미 앞에서는 ‘열오/열워/열운’ 등으로 ‘ㅂ’불규칙활용을 하였으나, 근대국어시기에 규칙으로 바뀌어 오늘에 이른다. ¶열 어르믈 하히 구티시니〈용30〉. 옷이 아니 열우니여 더라〈내훈3:45〉. 열운 風俗 업수 니르시니라〈법화3:72.〉

몸과 괘 가얍고 ^주079)

가얍고：

가볍고[輕]. ‘가얍-’은 자음 어미 앞에서는 ‘가얍-’으로, 모음 어미나 접미사 앞에서는 ‘가야w-’ 또는 ‘가야ɦ-’로 실현되는 불규칙활용 어간이다.

便安야 善에 善 여희오 ^주080)

여희오：

여의고. 이별하고. 떠나고. 어간 ‘여·희-’는 “수척하다”는 뜻의 ‘여·위-’와는 다른 단어. 15세기 중반부터 16세기 전반기에 간행된 관판 한글문헌에서는 ‘ㄹ’ 및 서술격조사(i)와 j계 하향중모음[ㅐ, ㅒ, ㅔ, ㅖ, ㅙ, ㅚ, ㅞ, ㅟ, ㅢ 등] 아래에서 ‘ㄱ’으로 시작하는 조사(과, 고 등)나 어미(-게, -고 등)를 후음 ‘ㅇ’[ɦ]로 표기하는 규칙이 적용되었다. ¶여희오〈석상6:5ㄱ〉. 여희에〈석상21:41ㄱ〉 등.

惡애 惡 여희여 八風 ^주081)

팔풍(八風)：

사람의 마음을 흔드는 여덟 가지. 이로움[利]·명예로움[譽]·칭찬받음[稱]·즐거움[樂] 등 4가지의 순조로움[四順]과, 쇠퇴함[衰]·훼손됨[毁]·꾸지람 받음[譏]·괴로움[苦] 등 4가지의 어긋남[四違]을 합하여 말함. 이것은 세상에서 사랑하거나 미워하는 것들로서 사람의 마음을 흔들어 놓으므로 여덟 가지 바람이라고 한다.

이 뮈디 ^주082)

뮈디：

움직이지. 흔들리지. 여기서는 ‘八風에 동요하지 않는다’는 의미로 쓰였다.

아니야【八風은 나 利益이오 둘흔 衰호미오 세흔 할아미오 ^주083)

할아미오：
훼손됨이고. 할아-[毁]+암(명사형어미)+이-(서술격)+오(‘고’의 이형태).

네흔 기류미오 ^주084)

기류미오：
명예로움이고. 기리-[譽]+움(명사형어미)+이-(서술격)+오(어미 ‘고’의 이형태).

다 일로미오 ^주085)

일로미오：
칭송함이고. 칭찬함이고. 어간 ‘일-’[稱]은 모음으로 시작하는 어미와 결합할 때 어간 말음 ‘ㄷ’이 ‘ㄹ’로 활용하는 ‘ㄷ’불규칙활용 어간이다.

여스슨 誹謗 ^주086)

비방(誹謗)：
남을 비웃고 헐뜯어서 말함. ‘비’(42ㄴ)으로 표기한 곳도 있다.

호미오 닐구븐 受苦 ^주087)

수고(受苦)：
생로병사(生老病死)의 고통을 받음. ‘생로병사’의 고통을 사고(四苦)라 함. ① 생고(生苦): 처음 일어날 때의 고통, 곧 태(胎)에 들어가서 태에서 나올 때까지의 고통. ② 노고(老苦): 출생해서부터 죽을 때까지의 쇠변(衰變)하는 동안에 받는 고통. ③ 병고(病苦): 병들었을 때에 받는 몸과 마음의 고통. ④ 사고(死苦): 목숨이 마칠 때의 고통. 또는 병으로 죽거나, 혹은 수재·화재로 인해서 제 명대로 살지 못하고, 일찍 죽을 때의 고통.

ㅣ오 여들븐 즐거우미니 이 여듧 法을 世間ㅅ 사미 논 배며 믜논 ^주088)

믜논：
미워하는. ¶愛랑 . 憎 믤 증〈신유,하3ㄱ.〉

배라 能히 사  부처 ^주089)

부처：
부쳐. 바람을 일으켜. 부채질하여. 어떤 감정이나 상태의 변화 따위를 더욱 부추겨. 붗-[扇]+어(어미). ¶ 기른 믈로 곳 굼긔 처디오 부체로 부츠라〈구방,상10ㄴ.〉

뮈울 일후미 風이라】三受 ^주090)

삼수(三受)：

세 가지의 감각. ① 고수(苦受=괴로움), ② 낙수(樂受=즐거움), ③ 사수(捨受) 즉 불고불락수(不苦不樂受=괴롭지도 즐겁지도 않음) 등 3가지.

ㅣ 괴외닌【受 바씨니 六根ㅅ ^주091)

육근(六根)ㅅ：
육근의. 6가지 기관, 즉 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯. 이 기관들을 통하여 대상을 인식하므로 ‘근(根)’이라고 한다.

識 ^주092)

식(識)：
6식의 하나. 인식 작용. 식별 작용. 인식하는 기능, 즉 구별하여 아는 것. 인식하는 마음, 즉 감관에 의지하여 대상을 인식하는 주체가 되는 주관인 마음. 시각·청각·후각·미각·촉각의 기관 및 사고력을 매개로 하는 6종의 인식 기능.

이 六塵ㅅ 境 ^주093)

경(境)：
인식 작용이나 감각 작용의 대상, 또는 외부의 대상. 6식에 대한 각각의 경, 즉 6경. 넓은 의미로는, 인식이나 가치 판단의 모든 대상을 일컫는다.

을 바도 니니 三受 나 苦
목우자수심결언해:37ㄱ
受 ^주094)

고수(苦受)：
고통의 감각. 3수(受) 중 하나.

ㅣ니 六塵이 데 어긘 ^주095)

어긘：
어긋난. 어그러진. ¶瞋心은 데 어긔요 브터 닐며〈능엄6:30ㄴ.〉

境에 셜우미 ^주096)

셜우미：
괴로움이. 고통스러움이. 셟-[苦·惱]+움(명사형어미)+이(주격조사). 능엄경언해(1461) 이전에 간행된 문헌에서는 모음 어미나 접미사와 결합할 때는 ‘-’으로 실현됐으나, 능엄경언해부터는 /ㅸ/[β]→[w/ɦ]로 교체되어 ‘셜우/셜오/셜ㅇ’ 등으로 실현된다. ‘셜우미’가 일반적이며 ‘셜오미’는 모음조화에 어긋난 표기이다.

이실씨오 둘흔 樂受 ^주097)

낙수(樂受)：
3수(受) 중의 하나. 외경(外境)과 접촉하여 얻게 되는 즐겁고 유쾌한 감정.

ㅣ니 六塵이 데 順 境에 즐겨씨오 세흔 苦 아니며 樂 아닌 受ㅣ니 六塵이 어긔도 아니며 順토 아니 境에 苦도 아니며 樂도 아니씨라】自性定慧 브터 運을 맛뎌  닷가 天然야 ^주098)

천연(天然)야：

사람의 힘을 가하지 아니하여. 사람의 힘으로 움직이거나 변화시키지 않아.

지 업서 動과 靜괘 녜 禪定 ^주099)

선정(禪定)：

정신 집중의 수련. 마음을 가라앉혀 명상하는 것. 좌선에 의해 몸과 마음이 깊이 통일된 상태. 마음의 평정. 선(禪)은 원어의 음역이고, 정(定)은 의역이므로, 같은 뜻의 두 말이 합성된 것.

이라 自然 理ㅣ 일어니 엇뎨 隨相門엣 對治논 들 브트리오

“만약에 번뇌(煩惱)가 엷어 몸과 마음이 가볍고 편안하여 선(善)에서도 선(善)을 여의고

(=떠나고)

악(惡)에서도 악을 여의어

(=떠나)

팔풍

(八風=여덟 가지 바람)

이 움직이지 않아【팔풍(八風)은 하나는 이로움[利益]이고, 둘은 쇠약함[衰]이고, 셋은 훼손됨[毁]이고, 넷은 찬양함[譽]이고, 다섯은 칭송함[稱]이고, 여섯은 비방(誹謗)함이고, 일곱은 수고
(受苦=고통당함)
이고, 여덟은 즐거움[樂]이니, 이 여덟 가지 법(法)을 세상 사람들이 사랑하는 바이며 미워하는 바이라, 능히 사람의 마음을 부채질하여 움직이게 하므로 풍(風)이라 이름한다.】 삼수(三受=3가지 느낌)에도 고요한 이는【수(受)는 받는다는 것이니, 육근(六根)의 식(識)이 육진(六塵)의 경계[境]를 받아들임을 말하는 것이다. 삼수(三受)는, 하나는 고수(苦受)이니 육진이 뜻
(=마음)
에 어긋난 〈외부〉 경계에 괴로움이 있는 것이고, 둘은 낙수(樂受)이니 육진이 뜻에 순응한 경계
(=대상)
에 즐거워하는 것이고, 셋은 괴로움[苦]도 즐거움[樂]도 아닌 수(受)이니, 육진이 어긋나지도 순응하지도 않은 경계에 〈대하여〉 괴롭지도 즐겁지도 아니한 것이다.】 자기 성품의 선정과 지혜에 의지하여 움직임에 맡겨

(=자유롭게)

함께 닦으며 천진하여 조작됨이 없어 움직임[動]과 고요함[靜]이 항상 선정(禪定)이라서 자연스러운 이치가 이루어지거니와 어찌 상(相)을 따라 다스리는 뜻에 의지하겠는가?”

목우자수심결언해:37ㄱ

無病不求藥일 雖先頓悟나 煩惱ㅣ 濃厚며 習氣ㅣ 堅重야 對境而念念生情고 遇緣而心心作對야 被他昏亂의 使殺야 昧却寂知常然者 卽借隨相門定慧야 不忘對治야 均調昏亂야 以入無爲ㅣ 卽其宜矣니

목우자수심결언해:37ㄱ

病은 藥求티 아니홈 업슬 비록 몬저 믄득 아나 煩惱 ^주100)

번뇌(煩惱)：

보리(菩提)의 반대. ‘나’라는 마음에서 일어나는 나쁜 경향의 생각. 중생의 몸과 마음을 뇌란시키는 정신작용. 그 수가 한량없으므로 팔만 사천번뇌라고도 하고 백팔번뇌라고도 함. 그 중 대표적인 것이 무명번뇌이다.

ㅣ 둗거우며 習氣 ^주101)

습기(習氣)：

익혀온 버릇, 익혀온 습성.

구드며 므거워 境 對야 念念에 情이 나고 緣 맛나 心心에 對 외야 뎌 昏과 亂 ^주102)

혼란(昏亂)：

즉 혼침과 산란. 성성하지도 못하고 적적하지도 못한 상태를 가리킨다.

과 브료 니버 寂知ㅣ 녜 ^주103)

녜：

늘. 항상(恒常). 한자어 ‘常例’의 현실한자음 ‘례’의 실제발음을 [녜]로 표기한 것임. 오늘날 ‘常例’는 “보통 있는 일”의 뜻인데, 15세기에는 한자로만 적음.

그러호 모닌 곧 隨相門定慧 假借 ^주104)

가차(假借)：

정하지 않고 잠시만 빌리는 것.

야 對治 ^주105)

대치(對治)：

상대하여 다스림. 상대하여 이김.

 닛디 아니

목우자수심결언해:37ㄴ

야 昏沉과 散亂과 골오 다려 욤 업수매 드루미 곧 맛니

“병(病)은 약(藥)을 구하지

(=찾지)

아니함이 없다. 그러므로 비록 먼저 문득 아나

(=깨달으나)

번뇌가 두꺼우며 습기

(習氣=익혀온 버릇)

가 굳으며 무거워 경계

(境=대상)

를 대하여 생각생각에 감정이 일어나고, 인연을 만나 마음마음에 경계

(境=대상)

가 되어 저 혼침[昏]과 산란[亂]에 부림을 입어[=부추김을 당해] 고요함[寂]과 아는 마음[知]이 항상 그러하다는 것을 모르는 사람은 곧 수상문

(隨相門=상을 따라 수행하는 문/방법)

의 선정과 지혜를 빌려서 다스려야 함을 잊지 말고, 혼침과 산란을 고르게 다스려 ‘행함 없음’[無爲]으로 들어가는 것이 곧 마땅하니라.”

목우자수심결언해:33ㄴ

雖借對治功夫야 暫調習氣나 以先頓悟心性이 本淨며 煩惱ㅣ 本空 故卽不落漸門劣機의 汙(=汚)染修也ㅣ니라 何者오 修在悟前면 則雖用功不忘야 念念

목우자수심결언해:34ㄱ

熏修야도 着着애 生疑야 未能無㝵호미 如有一物이 礙在胸中야 不安之相이 常現在前이어든 日久月深야 對治功熟면 則身心客塵이 恰似輕安리니 雖復輕安나 疑根이 未斷호미 如石壓草야 猶於生死界예 不得自在故로 云修在悟前이 非眞修也ㅣ라

목우자수심결언해:37ㄴ

비록 對治 ^주106)

대치(對治)：

상대하여 다스림. 상대하여 이김.

功夫 ^주107)

공부(功夫)：

학문이나 기술을 배우고 익힘.

 假借야 간 習氣 다리나 몬저 心性이 本來 조며 煩惱ㅣ 本來空 믄득 알 곧 漸門劣機 ^주108)

열기(劣機)：

열등한 근기(根機). 근기는 교법을 듣고 닦아 증(證)하여 얻는 능력, 교법을 받는 중생의 성능을 말함.

의 더러운 ^주109)

더러운：

더러운. 오염된. 물든. 한문 “汙(=汚)染修也”에서 ‘汙染(오염)’에 대한 번역.

닷고매 디디 아니니라 엇뎨어뇨 닷고미 안 前에 이시면 비록 功 믈 닛디 아니야 念念에 닷가도 著며 著호매 疑心 내야 能히 룜 ^주110)

룜：

가림. 걸림. 장애. ‘룜’은 ‘리-’[礙]에 명사형어미 ‘옴’이 통합한 명사형.

업게 몯호미  物이 가매 리여 이숌 야 便安티 몯 相 ^주111)

상(相)：

특징이나 특질. 겉으로 드러나 있는 모습. 현상의 차별적인 모양. 양상. 양태. 상태. 성질. 상(想)과 같은 뜻. 경지(境地).

이 녜 알 나탯거든 ^주112)

나탯거든：

나타나 있거든(=있는데). 낱-[現]+-아#잇-+-거든. ‘나탯거든’은 ‘낱-’에 어미 ‘-아’와 어간 ‘잇-[有·存]’가 축약되어 ‘-앳-’이 되고 다시 어미와 결합한 형태이다. ‘-앳-’은 현대어의 ‘과거’를 나타내는 ‘-었-’의 중세국어형으로 문법화 과정을 보여준다.

나리 오라며 리 기퍼 對治 功이 니그면 몸과 과 客塵 ^주113)

객진(客塵)：

번뇌를 가리킴. 고정되어 정주하는 것이 아니라, 지혜로 인해 사라지는 것이므로 객(客)이라 하고, 마치 먼지와도 같이 미세하고 무수하기 때문에 진(塵)이라고 함.

괘 마치 가얍고 便安 리니 비록  가얍고 便安나 疑心ㅅ 불휘 긋디 ^주114)

긋디：

끊지[斷]. 단절하지. ‘긋디’는 ‘긏디’에서 8종성가족용법의 제약을 받아 치음 ‘ㅊ’과 동일한 서열의 전청자 ‘ㅅ’으로 대표해서 쓴 것이다. 이때의 ‘ㅅ’은 [t]로 보아야 할 것이다.

몯호미 돌히 플 지즈룸 야  ^주115)

：

아직. 어떤 일이나 상태가 끝나지 아니하고 지속하고 있음을 나타내는 말. 지금도 역시. 〉샹긔≈상긔〉상기. ‘’의 후대형 ‘상기’가 아직도 황해·평안·함경 및 강원도 방언에 사용되고 있다. ‘猶(유)’에 대한 번역.

生死ㅅ  ^주116)

：

경계에. 가에. [邊]+애(처소의 부사격조사).

自在티 ^주117)

자재(自在)티：

행동과 생각이 자유롭지. 마음이 번뇌의 속박을 떠나 걸림이 없지.

몯혼 젼로 ^주118)

젼로：

까닭으로[故]. 젼[故]+로. 17, 8세기까지 폭넓게 쓰이다가 사용이 점차 감소된다. 이두로는 ‘詮次’로 표기하였다. 유의어로 ‘앛’(금삼3:38ㄱ)이 쓰였고, 한중록에 ‘닥’(566쪽)이 새 단어로 등장한다.

닐오 닷

목우자수심결언해:38ㄱ

고미 아롬 前에 이쇼미 眞實ㅅ 닷고미 아니라

“비록 대치

(對治=대상에 따라 다스리는)

공부를 빌려서 잠깐 습기(習氣)를 다스리지만

(=조절하나)

먼저 심성

(心性=마음의 본성)

이 본래 깨끗하며 번뇌가 본래 비어있는 것을 문득 알므로

(=깨달았으므로)

, 곧 점문

(漸門=점수문)

의 열기

(劣機=낮은 근기)

에 물든 닦음[수행]에는 떨어지지 않는다. 어째서 그런가? 닦음[=수행]이 알기

(=깨닫기)

이전에 있으면 비록 공부

(=노력)

씀을 잊지 않고 생각마다 닦아도 착

(著=붙음)

하며 붙음에 의심을 내어 능히 가림

(=막힘)

이 없게 못하는 것이 〈마치〉 한 물건이 가슴에 가리어

(=막혀)

있음과 같아서 편안하지 못한 모양[相]이 항상 앞에 나타나 있는데, 날이 오래되며 달이 깊어 대상에 따라 다스리는 공부가 익으면 몸과 마음과 객진

(客塵=객관의 대상)

이 가볍고 편안해진 것 같으리라. 비록 가볍고 편안하지만, 의심의 뿌리를 끊지 못함이 〈마치〉 돌이 풀을 누른 것 같아서 아직 생사(生死)의 경계에 자유롭지 못한 까닭으로, 이르되 ‘닦음이 깨닫기 이전에 있는 것은 진실한 닦음이 아니다.’라고 한다.”

목우자수심결언해:34ㄱ

悟人分上앤 雖有對治方便나 念念無疑야 不落汙(=汚)染야 日久月深에 自然契合天眞妙性야 任運寂知야 念念攀緣一切境에 心心이 永斷야 諸

목우자수심결언해:34ㄴ

煩惱ㅣ 不離自性야 定慧等持야 成就無上菩提야 與前機勝과 更無差別면 則隨相門定慧ㅣ 雖是漸機所行이나 於悟人分上애 可謂點鐵成金이니 若知如是면 則豈以二門定慧로 有先後次第二見之疑乎ㅣ리오

목우자수심결언해:38ㄱ

안 사 分上 ^주119)

분상(分上)：

경지. 입장. 여기서는 ‘깨달음이 어떤 단계에 도달해 있는 상태’를 뜻함.

앤 비록 對治논 方便이 이시나 念念에 疑心이 업서 더러우매 ^주120)

더러우매：

더러움에. 물듦에. 더럽-[汚]+움(명사형어미)+애(처소부사격조사). 모음조화현상으로 보면 ‘더러우메’가 정상적임. ¶蓮의 더러우메 나가〈법화1:4ㄴ.〉

디디 아니야 나리 오라며 리 기푸메 ^주121)

기푸메：

깊음에. 여기서 ‘달이 깊다’는 ‘시간이 오래다’는 의미이다.

自然히 天眞 ^주122)

천진(天眞)：

꾸밈이나 거짓이 없이 자연 그대로 깨끗하고 순진함.

妙性에 마자 寂知 運을 맛뎌 念念에 一切境을 攀緣 ^주123)

반연(攀緣)：

바깥 경계에 의지한다는 뜻. 마음이 일어나도록 하는 바깥 경계의 인연. 마음은 경계를 의지하여 일어나는데 이 마음을 일으키는 경계를 말한다.

호매 心과 心괘 永히 ^주124)

영(永)히：

영원히. 길이. 오래. 구결문 ‘永斷(영단)야’에서 ‘永’에 대한 번역. 후대 문헌에는 ‘영영’(은중경14), ‘영영히’(동국신속, 열2:13) 등으로도 번역하였다.

그처 모 煩惱ㅣ 自性을 여희디 아니야 定慧 平等히 디녀 無上菩提 ^주125)

무상보리(無上菩提)：

위없이 지극히 높은 경지의 정각(正覺)의 지혜. 석가모니의 깨달음을 ‘아뇩다라삼먁삼보리’라고 하는데, 이는 더할 나위 없는 최상이면서 최고의 깨달음.

 일워 ^주126)

일워：

이루어. 성취하여. ‘일우-’[成]는 어근 ‘일-’에 사동접미사 ‘우’가 결합한 파생동사. ‘일-’의 사동사에 ‘이-’도 있다. 전자는 “(어떤 일을) 성취하다”의 뜻으로, 후자는 “(건물 등을) 세우다”의 뜻으로 구별 사용됨. ¶如來 위 精舍 이지다〈석상6:24ㄱ.〉

前에 根機 어더니와 ^주127)

어더니와：

얻거니와. 낫거니와. 얻-[勝]+어니와(확인법 선어말어미 ‘-아-’와의 통합형). 분석되는 어미 ‘-어-’는 타동사 어간에 붙는 확인법 선어말어미. 확인법은 서법의 일종으로, 주관적 믿음에 근거해 사태를 확정적으로 판단하고 있음을 표현. 중세국어에서는 비타동사 뒤에는 선어말 ‘거’가, 타동사 뒤에서는 ‘아/어’가 결합하는 이른바 ‘거/어’ 교체를 하였다. ¶보아〈영가, 상30ㄴ〉. 마 길흘 아라 이티 조차 셤굘디니라〈원각,하3-1:91ㄴ〉. 그 精舍ㅣ 업거니 어드리 가료〈석상6:22ㄱ.〉

다시 差別 업스면 隨相門定慧ㅣ 비록 漸機 ^주128)

점기(漸機)：

점차로 방편을 통해서 수행을 쌓은 결과로서 불과(佛果)를 성취하는 둔한 근기. 또는 그러한 근기를 지닌 사람.

의 行호미나 안 사 分上애 鐵에 뎌거 ^주129)

뎌거：

점찍는데(?). 점찍거든. 한문 “點鐵成金(점철성금)”에서 ‘點’에 대한 번역. 동사 ‘點’은 “점찍다, 고치다, 불붙이다, 점철(點綴)하다, 지시하다, 조사하다, 가리키다, 따르다, 떨어지다, 붓다, 시들다” 등의 뜻을 가졌으나 현대어로 옮기기가 마땅치 않다. 뎍-[點]+어(확인법의 어미구조체). ‘점철성금’은 대체로 “쇠를 단련해 금을 만듦” 정도의 의미를 나타내는 것으로 짐작된다.

金이 이다 닐올디니 다가 이런  알면 엇뎨 二門定慧로 先後次第 둘헤 보논 疑心을 두리오

“안

(=깨달은)

사람의 경지에서는 비록 대치

(對治=대상에 따라 다스림)

하는 방편이 있으나, 생각생각에 의심이 없어 더러움

(=번뇌)

에 떨어지지

(=빠지지)

않는다. 날이 오래되고 달이 깊음에 자연히 천진(天眞)하고 묘한 성품에 맞아

(=부합하여)

, 고요함[寂]과 앎[知]을 움직임에 맡겨 생각마다 일체의 경계[境=대상]에 관계함에 마음[心]과 마음[心]이 〈모든 번뇌를〉 영원히 그쳐

(=끊어)

모든 번뇌가 자성

(自性=자기의 성품)

을 떠나지 않고 선정[定]과 지혜[慧]를 평등하게

(=고르게)

지녀 무상보리(無上菩提)를 이루어 앞에 말한 근기(根機)가 얻거니와

(=낫거니와)

다시 차별

(=다름)

이 없으면, 수상문

(隨相門=상을 따르는 문)

의 정혜

(定慧=선정과 지혜)

가 비록 점기(漸機)를 지닌 사람이 수행하는 것이지만, 안

(=깨달은)

사람의 경지에서는 〈가히〉 쇠[鐵]에 점찍는데 금(金)이 이루어진다고 말해야 할 것이니, 만약에 이런 줄을 안다면 어찌 두 가지 문[門=자성문(自性門)과 수상문(隨相門)]의 정혜

(定慧=선정과 지혜)

로써 전후

(=앞뒤)

와 차례 두 가지로 보는 의심(疑心)을 두겠는가?”

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목우자수심결언해:38ㄱ

주석

주001): 요：가림을. 판단함을. 분별함을. ‘븓건댄’[據]을 고려하면 현대어로는 선행어의 성분을 부사어로 옮기는 것이 적당하다. -[辨]+욤(ㅣ모음 아래서 ‘옴’의 이형태)+(목적격조사). 어간 ‘-’는 근대국어 시기에는 ‘희-’로, 후에 다시 유성음 사이에서 ‘ㅎ’의 약화와 ‘ㆍ’의 비음운화와 단모음화를 겪어 ‘-~릐-〉가리-’로 정착되었다.

주002): 븓건댄：(…에) 따르면. 의지하면. 븥-[據]+-건댄. 어간 ‘븥-’에 어미 ‘-건댄’이 통합된 것이지만 ‘븥건댄’으로 표기하지 않은 것은 종성해의 8종성가족용법에 따라 ‘븥건댄→븓건댄’으로 표기한 결과이다.

주003): 나：하나는. 나ㅎ[一]+(보조사). 모음 조사가 오면 ‘나히, 나…’ 등으로, 자음 조사가 오면 ‘나토, 나콰’ 등으로, 휴지가 오면 ‘나’로 실현됨. 계림유사(13세기 중엽)에는 “一曰河屯”, 조선관역어(1408)에 “一哈那”였다.

주004): 자성(自性)：자(自)는 자기, 본래. 성(性)은 불변하는 참다운 성품을 말함. 자기 본래의 심성(心性).

주005): 둘흔：둘은. 15세기 문헌에 나타나는 기본형은 ‘둘·두을’〈두초17:10〉. 모음 조사와 결합하면 ‘둘히, 둘흘’ 등으로, 자음 조사와 결합하면 ‘둘토, 둘콰’ 등으로 실현됨. 계림유사(1104)에는 “二曰途孛”, 조선관역어(1408)에는 “二覩卜二”였다.

주006): 자성문(自性門)：자성문은 무명에 가린 바가 없으므로 수행의 표준을 세울 필요가 없으며 한 티끌의 정념(情念)도 생겨나지 않는 까닭에 망연(忘緣=인연을 잊음)이나 단연(斷緣=연을 끊음)의 용단을 요구하지도 않는다. 이는 돈오문 가운데 자성을 여의지 않고 정·혜(定慧)를 평등하게 가지는 대승의 문이요, 불조의 명맥을 잇고 혜광을 나타내는 최상승이다.

주007): 대(對)：대상. 세간에서 인식의 대상이 되는 모든 것. 물질적인 대상.

주008): 외요미：됨이. 외-[爲]+욤(ㅣ모음 아래 오는 명사형어미)+이(주격). 15세기 한글문헌에서 ‘-’가 ‘외-’로 변화한 것은 석보상절(1447)부터이다.

주009): 긋거니：그치는데. 없는데. ‘긋거니’는 ‘긏거니’에서 8종성가족용법의 제약으로 치음인 ‘ㅊ’과 동일한 서열의 전청자 ‘ㅅ’으로 대표해서 씀.

주010): 정(情)：감정. 느끼어 일어나는 마음.

주011): 돈문(頓門)：점문(漸門)에 상대되는 말. ‘돈오’의 문(방법). 선종에서 깨침을 기준으로 한 분류. 시간과 차례를 거치지 않고 일시에 단박 깨치는 것을 주장함이 돈(頓)이고, 점차로 차례를 밟아 깨친다고 함이 점(點)이다.

주012): 자성(自性)：자기 본래의 심성(心性). 자기의 성품.

주013): 수상문(隨相門)：어떠한 표준과 범주에 의해 본래 자성을 목표로 하고 닦아가는 성리에 비추어 산란에 대해 다스리고 대치하고 만법을 바로 공(空)으로 관조하여 혼침과 난상(亂想)을 치수(治修)하여 무위의 본성에 들어가자는 방편문(方便門).

주014): 닐오：이르되. 말하길. 닐ㅇ-(‘니-’의 이형태)+오. 중세국어에서 용언 어간 ‘니-’[說]는 자음 어미 앞에서는 ‘니-’, 모음 어미 앞에서는 ‘닐ㅇ-’ 형으로 교체하였다.

주015): 마초：맞추어. 알맞게. 맞-+호(부사 파생접미사). ¶옷 바 데 마초 足게 몯 주면 엇뎨 大王ㅅ 太子ㅣ라 료〈월석22:30ㄴ〉. 노리갯 거슬 다 초 받시니〈석상3:5ㄴ.〉

주016): 흐로：흩어짐을. 산란을. 한자 ‘散(산)’에 대한 번역. 15세기 문헌에 동일한 의미를 나타내는 ‘흗-’[ㄷ불규칙용언]과 ‘흩-’이 존재하였으며, 이 둘은 쌍형어. ¶① 구루믈 흐터〈월석10:81ㄱ〉. ② 散은 흐를씨라〈월석21:112ㄴ.〉

주017): 야：가리어. 판단하여. 분별하여. -[辨]+야(연결어미). ㅣ모음 아래 ‘아’의 이형태.

주018): 혼침(昏沉)：마음을 어둡고 혼미하고 몽롱하게 만드는 마음의 여러 정신 작용.

주019): 산란(散亂)괄：산란(散亂)을. ‘산란’은 외계의 대상 때문에 마음이 어지러워지는 것.

주020): 나가：나아가. 구결문 “就此兩門定慧(취차량문정혜)야”에서 ‘就…야’에 대한 번역. 기원적으로는 어근 ‘-’[進]과 어근 ‘가-’[去]가 연결어미 ‘-아’를 매개로 하여 결합한 통사적 합성어인데, 구성 부분의 배열 방식이 국어의 정상적인 단어 배열법과 같은 합성어를 ‘통사적 합성어’라 한다.

주021): 닐올딘댄：말할진대. 이를 것이면. 말할 것 같으면. ‘-(오/우)-ㄹ딘댄’은 어떤 사실을 인정하되 그것이 뒷말의 근거나 전제가 됨을 나타낸다. 1464년까지 성립된 문헌에는 ‘-(오/우)-ㅭ딘댄’ 또는 ‘-(오/우)-ㄹ띤댄’으로 표기했지만, 이 책부터는 ‘ㆆ’과 ‘각자병서’의 폐지로 표제어처럼 적었다. ¶담과 집과 지 能히 보  그딘댄〈능엄2:43ㄴ〉 이 길헤 다로려 홀띤댄〈금강,서9ㄱ.〉

주022): 몬저：먼저. 15세기의 일반적 어형이 ‘몬져’임을 감안하면 특이한 표기. 적극적으로 해석하여 치음(여기서는 ‘ㅈ’)이 구개음화한 증거로 들 수 있으나, 용례가 적고 15세기 문헌이라 하여도 대개 16세기 복각본들에 많이 나타나는 경향이 있어 주의가 필요하다.

주023): 자성문(自性門)：돈오문 가운데 자성을 잃지 않고 정과 혜를 평등하게 가지는 방법.

주024): 후(後)에：뒤에야. 후에야. ‘’는 중세국어에서 강조를 표시하는 보조사. 고대국어에서는 ‘沙’로 차자 표기되었고, 현대국어의 ‘야’로, 일부 방언에서는 ‘-사’로 남아 있다.

주025): 리여：쓰랴? 쓸 것인가? 써야 하는가?

주026): 브툴딘댄：의지할진대. 의지한다면. 어떤 사실을 인정하되 그것이 뒷말의 근거나 전제가 됨을 나타냄.

주027): 맛뎌：맡겨[任]. 어간 ‘맛디-’는 어근 ‘-’[任]에 사동접미사 ‘-이-’가 결합한 사동사. ‘任’에 대한 고유어가 ‘-〉맡-(-)’으로 재구조화한 예가 17세기 전반 문헌부터 나타나기 시작한다. ¶① 天下 맛시릴[將受九圍]〈용가6장〉. 任 맛딜임〈1576 유합,하9ㄴ〉. ② 임진왜난의 샹 목 되여셔 내 맛  나디 아니고〈1617 동신,충1:48ㄴ.〉

주028): 대치(對治)홀：어떤 대상에 마음이 끌려가지 않고 일어나는 번뇌를 다스릴(=끊을).

주029): 져셔：가져서. 가지고서[持]. 지-[將·持]+어셔(어미). 한자 ‘將(장)’은 문맥상 “가지다·취하다(取--)”의 뜻을 가지는데, ‘가지다’의 15세기 문헌어의 일반형은 ‘가지다’형이다. 그러나 신미(信眉)의 오대산상원사 중창권선문(1464)과 이 책에는 독특하게 ‘지다’형으로 나타난다. ¶①   가져…마디니라[却不得將心]〈몽법5ㄱ〉. 두려운 부체 비록 가져[圓扇雖將]〈남명,상11ㄱ〉. ② 恒常 조 念을 져[恒懷淨念]〈권선문.〉

주030): 문채(文彩)：아름다운 광채. 무늬.

주031): 사겨：새겨. 사기-[彫]+어(어미). j-활음화. 중세어의 ‘사기-’는 ‘彫(조)’와 ‘釋(석)’의 뜻을 나타내는 동음이의어. 움라우트를 겪은 ‘새기-’도 현대어에서 동음어로 쓰인다.

주032): 야룜：헐어버림. 잃어버림. 원문 “彫文喪德(조문상덕)”에서 ‘喪’에 대한 번역. 야리-[喪·破]+옴(명사형어미). ¶破 야릴씨라〈월석,서6ㄴ.〉

주033): 인：다스리는 공부를 이룬. 일-[成]+ㄴ(관형사형어미).

주034): 나갈딘댄：나아갈 것이면. 나아간다면.

주035): 번드시：뚜렷이. 분명히. 한문 “則宛是漸門中(즉완시점문중)”에서 ‘宛’에 대한 번역. 번듯[宛]+이(부사파생접미사). 중세어에 같은 의미로 ‘번드기’(←번득+이)도 쓰였다. ¶사미 번드기 수  時節은〈석상9:2ㄱ〉. 부톄 번드기 니디 아니시고〈능엄5:31ㄱ.〉

주036): 돈문(頓門)엣：돈문의. ‘頓門엣 사’은 “돈오(頓悟)의 ‘문/방법’에 들어간 사람” 정도의 의미로 풀이됨. 시간과 차례를 거치지 않고 일시에 단박 깨치는 것을 주장하는 것이 돈(頓)이고, 점차로 차례를 밟아 깨친다고 하는 것이 점(點)이다.

주037): 미라：쓰는 것이라. 사용하는 것이라. -[用]+움(명사형어미)+이-(서술격조사)+라(어미). 15세기 문헌에서 ‘-’는 “사용하다[用], (맛이) 쓰다[苦]”, ‘쓰-’는 “(글을) 쓰다[書], (갓을) 쓰다[冠]”로 엄격히 구분되었다.

주038): 업술딘댄：없을 것이면. 없다면. ‘-(오/우)-ㄹ딘댄’은 “-ㄹ 것이면” 정도의 뜻으로, 어떤 사실을 인정하되 그것이 뒷말의 근거나 전제가 됨을 나타낸다. 1464년까지 성립된 문헌에는 ‘-(오/우)-ㅭ딘댄’ 또는 ‘-(오/우)-ㄹ띤댄’으로 표기했지만, 이 책부터는 ‘ㆆ’과 ‘각자병서’의 폐지로 표제어처럼 적었다. ¶담과 집과 지 能히 보  그딘댄(능엄2:43ㄴ). 道 닷고져 홀띤댄〈영가,상3ㄴ.〉

주039): 점수(漸修)：깨달은 후에 점차로 닦음. ¶츼 자바  門 닷면 이 漸修ㅣ며〈법집81ㄱ.〉

주040): 달오미：다름이. 다른 것이. 명사형 ‘달옴’은 ‘다-+옴’의 통합형. 자음 어미 앞에서는 ‘다-’로, 모음 어미 앞에서는 ‘달ㅇ-’로 실현돼 오늘날과는 활용형이 달랐다. ¶異잉 다씨라〈훈언1ㄱ〉. 中國귁에 달아〈훈언1ㄴ〉. ‘달ㄹ-’로의 활용은 태산집요(1608)에 보인다. ¶쳑이 다이저 촌구애셔 달라〈태산8ㄴ.〉

주041): 맛딜：맡기므로[任]. 어간 ‘맛디-’는 ‘-’에 사동접미사 ‘-이-’가 결합한 사동사.

주042): 공(功)：애써서 들이는 정성과 힘. 부처의 가르침대로 행하고 마음을 닦아 얻은 힘.

주043): 근기(根機)：중생들이 저마다 지니고 있는 성질 가운데 무엇인가를 발휘할 수 있는 근본이 되는 것. 불교적으로는, 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질과 수행을 통해서 얻는 능력.

주044): 대치(對治)：경계를 당해서 마음이 끌려가지 않고 일어나는 번뇌를 끊는 것.

주045): 사오나오미：낮음이. 나쁨이. 못남이[劣]. 능력이 모자라거나 어리석음이. 열등함이.

주046): 번득거：뚜렷하거늘. 분명하거늘. ‘ㄱ,ㄷ’으로 시작하는 어미가 오면 ‘번득’으로, 그 밖에는 ‘번득-’형으로 통합됨. ¶디샛 기 번득거늘〈능엄6:72ㄴ〉. 모미 번득디 아니커니〈두초6:67ㄴ〉. 高下ㅣ 번득나〈영가,상11ㄴ〉. 번득히〈두초3:68ㄴ.〉

주047): 닷：닦는. 수행하는.

주048): 와：아울러. 나란히 하여. -[竝]+아(어미)→와. 1461년 능엄경언해 이전에는 ‘’처럼 ‘ㅸ’이 반영됨. 그러나 그 문헌부터는 ‘와’로 표기함. ‘ㅸ’ 폐지에 따른 결과로, 뒤에 오는 음운환경에 따라 [ㅸ⇒오/우/ㅇ] 등으로 반영되었다.

주049): 사기다：새기느냐. 해석하느냐. ‘-ㄴ다/ㄹ다’는 2인칭 주어에 호응하여 쓰이는 의문형 어미이다.

주050): 청(請)：청컨대. 통합형 어미 ‘-ㄴ’은 명사구 보문 구성의 ‘-ㄴ#+’에서 단어 및 형태소 경계가 소멸되어 생성됨. 청원 구문의 동사(願-, 라-, 請-, 빌- 등)와 염원(念願)의 의미가 있을 때만 통합될 수 있다. 이 구문은 선·후행문 전체가 직접화법을 구성하는 형식으로 구성되며 ‘願’ 등의 주체는 항상 화자 자신이다.

주051): 의정(疑情)：의심스러운 마음. 사실이 아닌 것 같이 드는 마음.

주052): 사교미：새김이. 해석이. 사기-[釋]+옴(명사형어미)+이(주격). j-활음화.

주053): 말：말을. 한문 “隨言生解(수언생해)”에서 ‘言’에 대한 번역. 말[言]+(목적격조사). 15세기 국어에서 ‘말’은 언어 행위를, ‘말’은 언어 내용을 가리키는 것으로 알려져 있고, 여기 ‘말’은 ‘말’의 높임말은 아니다. 원각경언해(1465)부터는 고유어 표기에서 각자병서를 폐지하였는데, 각자병서를 사용했느냐 아니냐에 따라 어떤 문헌의 간행 또는 원고 성립 연대를 가늠하는 지표로 삼기도 한다. 이 책에는 폐지된 경향이 아주 우세하지만 간혹 이처럼 예외적 표기도 산발적으로 나타난다.

주054): 내야：내어[生]. 생기게 하여. 어간 ‘내-’는 ‘나-[生]+ㅣ(사동접사)’의 파생동사.

주055): 의혹(疑惑)：의(疑)는 모든 실상의 이치에 망설여 결정하지 못하는 마음이며, 경계에 망설여 결정하지 못하는 것을 말하며, 혹(惑)이란 미망한 마음으로서, 경계를 대해서 일과 이치에 전도된 것을 말한다.

주056): 무로：물음을. 묻기를. 묻는 것을[詰]. ‘무루믈’이 모음조화에 맞는 어형이다.

주057): 제여곰：제각기. 여기 ‘제여곰’은 부사로 쓰였지만, 명사로 쓰인 예도 있다. ¶各各 제여고밀〈석상11:6ㄴ.〉

주058): 닷닌：닦는 사람은. 구결문 “則修自性定慧者(즉수자성정혜자)”에서 ‘修…者’에 대한 번역. -[修]+(현재)+ㄴ(관형사형)+이(의존명사)+ㄴ(보조사). 음절구조제약에 따라 ‘닌→닷닌’으로 제1음절말 자음군 ‘ㅺ→ㅅ’으로 단순화함.

주059): 뮈워：움직이게 하여. 어간 ‘뮈우-’는 어근 ‘뮈-’[動]에 사동접미사 ‘우’가 결합한 사동사.

주060): 괴외야：고요하여[寂]. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj·oj]. 순행동화하여 ‘괴’[koj·joj]〈두중24:55〉로도 변하고, 활음 ‘j’가 생략돼 ‘고요’[ko·jo]〈두중2:16〉로도 표기되었다. 중세국어에서 ‘ㅚ’는 단모음이 아니라 하향이중모음 [oj]였고, 이것이 단모음 ‘외’[Ø]로 변화한 시기는 현대국어에 들어서의 일이다.

주061): 불도(佛道)：석가모니의 가르침에 따라 수행하면 불과(佛果)를 성취할 수 있는 것. 무상(無上) 보리(菩提)의 불과(佛果=부처님의 지위)를 가리킴.

주062): 일우미오：이루는 것이고. ‘일우-’[成]는 어근 ‘일-’에 사동접미사 ‘우’가 결합한 파생동사. 일우-[成]+움(명사형어미)+이-(서술격조사)+오(어미 ‘고’의 이형태).

주063): 몯 안：(아직) 알지 못한. 아직 깨닫지 못한[未悟].

주064): 사오나온：낮은. 못난[劣]. 능력이 모자라거나 어리석은. 능엄경언해(1461)에서 ‘ㅸ⇒오/우/ㅇ’로 교체되기 전에는 ‘사오나’식으로 표기하였다. ¶劣은 사오나씨라〈석상20:38ㄴ.〉

주065): 적정(寂靜)：번뇌가 끊어진 것을 적(寂), 고통이 끊어진 것을 정(靜)이라 함. 즉 열반의 상태를 가리킴.

주066): 달온디라：다른 것이다. 다-[異]+오+ㄴ#(의존명사)+이-(서술격)+라(종결어미). 중세국어에서 ‘다-’는 자음 어미 앞에서는 ‘다-’로, 모음 어미 앞에서는 ‘달ㅇ-’로 활용해, 오늘날과는 활용 방식이 달랐다. ‘’불규칙용언. ¶異잉 다씨라〈훈언1ㄱ〉. 中國귁에 달아〈훈언1ㄴ〉. ‘달ㄹ-’로의 활용은 태산집요(1608)에 보인다. ¶쳑이 다이저 촌구애셔 달라〈태산8ㄴ.〉

주067): 섯구미：섞음이. 여기서는 ‘亂’에 대한 번역으로 ‘혼동하는 것’을 의미한다. ‘섯구미’는 ‘-[混]+움+이’, ‘-’은 모음 어미와 결합하면 기저형의 말자음 ‘ㅺ’이 모두 실현되지만, 자음 어미와 결합하면 ‘ㅺ→ㅅ’으로 자음군단순화 한다. ¶두 習이 서르 섯니라〈능엄8:72ㄱ〉. 하 香이 섯버므러 곧곧마다 비치 나더라〈월석2:52ㄱ.〉

주068): 점기(漸機)：점차로 방편을 통해서 수행을 쌓은 결과로서 불과(佛果)를 성취하는 둔한 근기. 또는 그러한 근기를 지닌 사람.

주069): 오로：온전히. 올-[全]+오(부사 파생접미사). 15세기 문헌들에 [:오·로]~[오··로]~[오·오·로]형이 공존하였다. ¶오··로〈석상13:28〉. 오·오·로〈두초21:11.〉

주070): 방편(方便)：중생을 불법으로 이끌어 교화시키는 수단과 방법을 총칭하는 말. 궁극적으로는 진실(眞實)한 법으로 이끌기 위해서, 임시적으로 쓰는 방법.

주071): 비러：빌려[假]. ‘빌-’은 동음어로 ‘假’, ‘祈禱’, ‘乞’의 의미를 갖는다. 그러나 성조에서 앞의 두 의미는 상성의 ‘:빌-’이고 마지막은 평성의 ‘빌-’로 차이가 난다.

주072): 엇뎨어뇨：어째서이냐? 어째서 그런가? 엇뎨[何]+Ø(서술격)+어(‘거’의 음운적 이형태)+니+오(의문형 종결어미). 확인법 어미로 서술격조사, 자동사, 형용사와 통합할 때는 ‘-거-’가, 타동사 뒤에는 ‘-어/아-’가 선택되지만 j모음 뒤여서 ‘-어-’로 교체된 것임. 의문사 ‘엇뎨’와 관계되어 어미 ‘오’가 선택된 설명의문.

주073): 돈문(頓門)：‘돈문’은 점문(漸門)에 상대되는 말로 그 쓰임에 따라 여러 가지 뜻이 있다. 시간과 차례를 거치지 않고 일시에 단박 깨치는 방법.

주074): 승(勝)니：재주나 능력 따위가 뛰어난 사람이. 勝-+ㄴ(어미)+이(의존명사)+Ø(무형의 주격조사).

주075): 열(劣)니：열등한 사람이. 남보다 뒤떨어진 사람이.

주076): 행리(行李)：수행하며 나아감. ‘行李(행리)’는 관청의 심부름꾼 또는 손님을 맡아보던 관리. 여기서는 특별히 협주를 두어 “길을 가는 것”이라고 풀이하였다.

주077): 번뇌(煩惱)：보리(菩提)의 반대. ‘나’라는 마음에서 일어나는 나쁜 경향의 생각. 중생의 몸과 마음을 뇌란시키는 정신작용. 그 수가 한량없으므로 팔만 사천번뇌라고도 하고 백팔번뇌라고도 함. 그 중 대표적인 것은 무명번뇌.

주078): 열워：엷어. 적어. 엷-[薄]+어(어미). 어간 ‘엷-’은 자음 어미 앞에서 ‘엷-’으로, 모음 어미 앞에서는 ‘열오/열워/열운’ 등으로 ‘ㅂ’불규칙활용을 하였으나, 근대국어시기에 규칙으로 바뀌어 오늘에 이른다. ¶열 어르믈 하히 구티시니〈용30〉. 옷이 아니 열우니여 더라〈내훈3:45〉. 열운 風俗 업수 니르시니라〈법화3:72.〉

주079): 가얍고：가볍고[輕]. ‘가얍-’은 자음 어미 앞에서는 ‘가얍-’으로, 모음 어미나 접미사 앞에서는 ‘가야w-’ 또는 ‘가야ɦ-’로 실현되는 불규칙활용 어간이다.

주080): 여희오：여의고. 이별하고. 떠나고. 어간 ‘여·희-’는 “수척하다”는 뜻의 ‘여·위-’와는 다른 단어. 15세기 중반부터 16세기 전반기에 간행된 관판 한글문헌에서는 ‘ㄹ’ 및 서술격조사(i)와 j계 하향중모음[ㅐ, ㅒ, ㅔ, ㅖ, ㅙ, ㅚ, ㅞ, ㅟ, ㅢ 등] 아래에서 ‘ㄱ’으로 시작하는 조사(과, 고 등)나 어미(-게, -고 등)를 후음 ‘ㅇ’[ɦ]로 표기하는 규칙이 적용되었다. ¶여희오〈석상6:5ㄱ〉. 여희에〈석상21:41ㄱ〉 등.

주081): 팔풍(八風)：사람의 마음을 흔드는 여덟 가지. 이로움[利]·명예로움[譽]·칭찬받음[稱]·즐거움[樂] 등 4가지의 순조로움[四順]과, 쇠퇴함[衰]·훼손됨[毁]·꾸지람 받음[譏]·괴로움[苦] 등 4가지의 어긋남[四違]을 합하여 말함. 이것은 세상에서 사랑하거나 미워하는 것들로서 사람의 마음을 흔들어 놓으므로 여덟 가지 바람이라고 한다.

주082): 뮈디：움직이지. 흔들리지. 여기서는 ‘八風에 동요하지 않는다’는 의미로 쓰였다.

주083): 할아미오：훼손됨이고. 할아-[毁]+암(명사형어미)+이-(서술격)+오(‘고’의 이형태).

주084): 기류미오：명예로움이고. 기리-[譽]+움(명사형어미)+이-(서술격)+오(어미 ‘고’의 이형태).

주085): 일로미오：칭송함이고. 칭찬함이고. 어간 ‘일-’[稱]은 모음으로 시작하는 어미와 결합할 때 어간 말음 ‘ㄷ’이 ‘ㄹ’로 활용하는 ‘ㄷ’불규칙활용 어간이다.

주086): 비방(誹謗)：남을 비웃고 헐뜯어서 말함. ‘비’(42ㄴ)으로 표기한 곳도 있다.

주087): 수고(受苦)：생로병사(生老病死)의 고통을 받음. ‘생로병사’의 고통을 사고(四苦)라 함. ① 생고(生苦): 처음 일어날 때의 고통, 곧 태(胎)에 들어가서 태에서 나올 때까지의 고통. ② 노고(老苦): 출생해서부터 죽을 때까지의 쇠변(衰變)하는 동안에 받는 고통. ③ 병고(病苦): 병들었을 때에 받는 몸과 마음의 고통. ④ 사고(死苦): 목숨이 마칠 때의 고통. 또는 병으로 죽거나, 혹은 수재·화재로 인해서 제 명대로 살지 못하고, 일찍 죽을 때의 고통.

주088): 믜논：미워하는. ¶愛랑 . 憎 믤 증〈신유,하3ㄱ.〉

주089): 부처：부쳐. 바람을 일으켜. 부채질하여. 어떤 감정이나 상태의 변화 따위를 더욱 부추겨. 붗-[扇]+어(어미). ¶ 기른 믈로 곳 굼긔 처디오 부체로 부츠라〈구방,상10ㄴ.〉

주090): 삼수(三受)：세 가지의 감각. ① 고수(苦受=괴로움), ② 낙수(樂受=즐거움), ③ 사수(捨受) 즉 불고불락수(不苦不樂受=괴롭지도 즐겁지도 않음) 등 3가지.

주091): 육근(六根)ㅅ：육근의. 6가지 기관, 즉 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯. 이 기관들을 통하여 대상을 인식하므로 ‘근(根)’이라고 한다.

주092): 식(識)：6식의 하나. 인식 작용. 식별 작용. 인식하는 기능, 즉 구별하여 아는 것. 인식하는 마음, 즉 감관에 의지하여 대상을 인식하는 주체가 되는 주관인 마음. 시각·청각·후각·미각·촉각의 기관 및 사고력을 매개로 하는 6종의 인식 기능.

주093): 경(境)：인식 작용이나 감각 작용의 대상, 또는 외부의 대상. 6식에 대한 각각의 경, 즉 6경. 넓은 의미로는, 인식이나 가치 판단의 모든 대상을 일컫는다.

주094): 고수(苦受)：고통의 감각. 3수(受) 중 하나.

주095): 어긘：어긋난. 어그러진. ¶瞋心은 데 어긔요 브터 닐며〈능엄6:30ㄴ.〉

주096): 셜우미：괴로움이. 고통스러움이. 셟-[苦·惱]+움(명사형어미)+이(주격조사). 능엄경언해(1461) 이전에 간행된 문헌에서는 모음 어미나 접미사와 결합할 때는 ‘-’으로 실현됐으나, 능엄경언해부터는 /ㅸ/[β]→[w/ɦ]로 교체되어 ‘셜우/셜오/셜ㅇ’ 등으로 실현된다. ‘셜우미’가 일반적이며 ‘셜오미’는 모음조화에 어긋난 표기이다.

주097): 낙수(樂受)：3수(受) 중의 하나. 외경(外境)과 접촉하여 얻게 되는 즐겁고 유쾌한 감정.

주098): 천연(天然)야：사람의 힘을 가하지 아니하여. 사람의 힘으로 움직이거나 변화시키지 않아.

주099): 선정(禪定)：정신 집중의 수련. 마음을 가라앉혀 명상하는 것. 좌선에 의해 몸과 마음이 깊이 통일된 상태. 마음의 평정. 선(禪)은 원어의 음역이고, 정(定)은 의역이므로, 같은 뜻의 두 말이 합성된 것.

주100): 번뇌(煩惱)：보리(菩提)의 반대. ‘나’라는 마음에서 일어나는 나쁜 경향의 생각. 중생의 몸과 마음을 뇌란시키는 정신작용. 그 수가 한량없으므로 팔만 사천번뇌라고도 하고 백팔번뇌라고도 함. 그 중 대표적인 것이 무명번뇌이다.

주101): 습기(習氣)：익혀온 버릇, 익혀온 습성.

주102): 혼란(昏亂)：즉 혼침과 산란. 성성하지도 못하고 적적하지도 못한 상태를 가리킨다.

주103): 녜：늘. 항상(恒常). 한자어 ‘常例’의 현실한자음 ‘례’의 실제발음을 [녜]로 표기한 것임. 오늘날 ‘常例’는 “보통 있는 일”의 뜻인데, 15세기에는 한자로만 적음.

주104): 가차(假借)：정하지 않고 잠시만 빌리는 것.

주105): 대치(對治)：상대하여 다스림. 상대하여 이김.

주106): 대치(對治)：상대하여 다스림. 상대하여 이김.

주107): 공부(功夫)：학문이나 기술을 배우고 익힘.

주108): 열기(劣機)：열등한 근기(根機). 근기는 교법을 듣고 닦아 증(證)하여 얻는 능력, 교법을 받는 중생의 성능을 말함.

주109): 더러운：더러운. 오염된. 물든. 한문 “汙(=汚)染修也”에서 ‘汙染(오염)’에 대한 번역.

주110): 룜：가림. 걸림. 장애. ‘룜’은 ‘리-’[礙]에 명사형어미 ‘옴’이 통합한 명사형.

주111): 상(相)：특징이나 특질. 겉으로 드러나 있는 모습. 현상의 차별적인 모양. 양상. 양태. 상태. 성질. 상(想)과 같은 뜻. 경지(境地).

주112): 나탯거든：나타나 있거든(=있는데). 낱-[現]+-아#잇-+-거든. ‘나탯거든’은 ‘낱-’에 어미 ‘-아’와 어간 ‘잇-[有·存]’가 축약되어 ‘-앳-’이 되고 다시 어미와 결합한 형태이다. ‘-앳-’은 현대어의 ‘과거’를 나타내는 ‘-었-’의 중세국어형으로 문법화 과정을 보여준다.

주113): 객진(客塵)：번뇌를 가리킴. 고정되어 정주하는 것이 아니라, 지혜로 인해 사라지는 것이므로 객(客)이라 하고, 마치 먼지와도 같이 미세하고 무수하기 때문에 진(塵)이라고 함.

주114): 긋디：끊지[斷]. 단절하지. ‘긋디’는 ‘긏디’에서 8종성가족용법의 제약을 받아 치음 ‘ㅊ’과 동일한 서열의 전청자 ‘ㅅ’으로 대표해서 쓴 것이다. 이때의 ‘ㅅ’은 [t]로 보아야 할 것이다.

주115): ：아직. 어떤 일이나 상태가 끝나지 아니하고 지속하고 있음을 나타내는 말. 지금도 역시. 〉샹긔≈상긔〉상기. ‘’의 후대형 ‘상기’가 아직도 황해·평안·함경 및 강원도 방언에 사용되고 있다. ‘猶(유)’에 대한 번역.

주116): ：경계에. 가에. [邊]+애(처소의 부사격조사).

주117): 자재(自在)티：행동과 생각이 자유롭지. 마음이 번뇌의 속박을 떠나 걸림이 없지.

주118): 젼로：까닭으로[故]. 젼[故]+로. 17, 8세기까지 폭넓게 쓰이다가 사용이 점차 감소된다. 이두로는 ‘詮次’로 표기하였다. 유의어로 ‘앛’(금삼3:38ㄱ)이 쓰였고, 한중록에 ‘닥’(566쪽)이 새 단어로 등장한다.

주119): 분상(分上)：경지. 입장. 여기서는 ‘깨달음이 어떤 단계에 도달해 있는 상태’를 뜻함.

주120): 더러우매：더러움에. 물듦에. 더럽-[汚]+움(명사형어미)+애(처소부사격조사). 모음조화현상으로 보면 ‘더러우메’가 정상적임. ¶蓮의 더러우메 나가〈법화1:4ㄴ.〉

주121): 기푸메：깊음에. 여기서 ‘달이 깊다’는 ‘시간이 오래다’는 의미이다.

주122): 천진(天眞)：꾸밈이나 거짓이 없이 자연 그대로 깨끗하고 순진함.

주123): 반연(攀緣)：바깥 경계에 의지한다는 뜻. 마음이 일어나도록 하는 바깥 경계의 인연. 마음은 경계를 의지하여 일어나는데 이 마음을 일으키는 경계를 말한다.

주124): 영(永)히：영원히. 길이. 오래. 구결문 ‘永斷(영단)야’에서 ‘永’에 대한 번역. 후대 문헌에는 ‘영영’(은중경14), ‘영영히’(동국신속, 열2:13) 등으로도 번역하였다.

주125): 무상보리(無上菩提)：위없이 지극히 높은 경지의 정각(正覺)의 지혜. 석가모니의 깨달음을 ‘아뇩다라삼먁삼보리’라고 하는데, 이는 더할 나위 없는 최상이면서 최고의 깨달음.

주126): 일워：이루어. 성취하여. ‘일우-’[成]는 어근 ‘일-’에 사동접미사 ‘우’가 결합한 파생동사. ‘일-’의 사동사에 ‘이-’도 있다. 전자는 “(어떤 일을) 성취하다”의 뜻으로, 후자는 “(건물 등을) 세우다”의 뜻으로 구별 사용됨. ¶如來 위 精舍 이지다〈석상6:24ㄱ.〉

주127): 어더니와：얻거니와. 낫거니와. 얻-[勝]+어니와(확인법 선어말어미 ‘-아-’와의 통합형). 분석되는 어미 ‘-어-’는 타동사 어간에 붙는 확인법 선어말어미. 확인법은 서법의 일종으로, 주관적 믿음에 근거해 사태를 확정적으로 판단하고 있음을 표현. 중세국어에서는 비타동사 뒤에는 선어말 ‘거’가, 타동사 뒤에서는 ‘아/어’가 결합하는 이른바 ‘거/어’ 교체를 하였다. ¶보아〈영가, 상30ㄴ〉. 마 길흘 아라 이티 조차 셤굘디니라〈원각,하3-1:91ㄴ〉. 그 精舍ㅣ 업거니 어드리 가료〈석상6:22ㄱ.〉

주128): 점기(漸機)：점차로 방편을 통해서 수행을 쌓은 결과로서 불과(佛果)를 성취하는 둔한 근기. 또는 그러한 근기를 지닌 사람.

주129): 뎌거：점찍는데(?). 점찍거든. 한문 “點鐵成金(점철성금)”에서 ‘點’에 대한 번역. 동사 ‘點’은 “점찍다, 고치다, 불붙이다, 점철(點綴)하다, 지시하다, 조사하다, 가리키다, 따르다, 떨어지다, 붓다, 시들다” 등의 뜻을 가졌으나 현대어로 옮기기가 마땅치 않다. 뎍-[點]+어(확인법의 어미구조체). ‘점철성금’은 대체로 “쇠를 단련해 금을 만듦” 정도의 의미를 나타내는 것으로 짐작된다.

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역주 목우자수심결언해

9. 근기(根機) 따라 익히는 정혜(定慧)

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