- 역주 금강경삼가해
- 금강반야바라밀경 제1
- １. 법회인유분(法會因由分)
- 법회인유분 9
법회인유분 9
【경】 爾時世尊이 食時예 著衣持鉢샤 入舍
금강경삼가해 권1:30ㄱ
衛大城샤 乞食於其城中샤 次第乞已시고 還至本處샤 飯食訖시고 收衣鉢시고 洗足已시고 敷座而坐ㅣ어시【說誼】入城乞食 法身이 不癡니 以般若로 開示也ㅣ오 收衣洗足 般若ㅣ 無著이니 以解脫로 開示也ㅣ오 敷座而坐 解脫이 寂滅이니 以法身로 開示也ㅣ니라
城에 드러 밥 비르샤 주001) 法身이 어리디 주002) 아니호미니 般若로 여러 뵈샤미오 주003) 옷 가시고 주004) 발 시스샤 주005) 般若ㅣ 著 주006) 업소미니 解脫로 여러 뵈샤미오 座 펴고 안샤 주007) 解脫이 寂滅 호미니 法身로 여러 뵈샤미시니라 주008) 【法身이 나모 돌티 어리디 아니야 用 이쇼미라 주009) 】
비르샤：
비심은. 빌-[乞]+시/으시+옴/움+/은.
어리디：
어리석지. 어리-[愚]+디.
뵈샤미오：
보이심이고. 뵈-[示]+시+옴/움+이/ㅣ+고/오.
가시고：
거두시고. 갇-[收]+시/으시.
시스샤：
씻으심은. 싯-[洗]+으시/으샤+옴/움+/은.
착(著)：
집착. ‘저(著)’는 ‘붙일 착(著)’으로도 읽음.
안샤：
앉으심은. 앉-[坐]+으시/으샤+옴/움+/은.
뵈샤미시니라：
보이심이시니라. 보이신 것이다.
이쇼미라：
있음이다. 이시-[有]+옴/움+이/ㅣ+라.
성에 들어가서 밥 비심은 법신이 어리석지 아니함이니, 반야로 열어 보이심이고, 옷을 거두시고 발을 씻으심은 반야가 집착함이 없음이니, 해탈로 열어 보이심이고, 자리를 펴고 앉으심은 해탈이 적멸함이니, 법신으로 열어 보이신 것이다.【법신이 나무와 돌같이 어리석지 아니하여 ‘용’이 있음이다.】
方談般若샤 以此開示者
금강경삼가해 권1:30ㄴ
般若之所以爲般若也ㅣ 指其本體컨댄 則名爲法身이오 指其大用컨댄 則名爲解脫이오 指其當體컨댄 則名爲般若ㅣ니보야로 주010) 般若 닐오려 주011) 샤 일로 주012) 여러 뵈샤 주013) 般若 주014) 주015) 般若ㅣ론 배 주016) 그 本體 치건댄 주017) 곧 일후미 法身이오 그 大用 주018) 치건댄 곧 일후미 解脫이오 그 當體 치건댄 곧 일후미 般若ㅣ니【法身 全 주019) 體오 주020) 解脫 全 用이오 當體 全 體ㅅ 가온 用 잇논 주021) 니니라】
보야로：
바야흐로.
닐오려：
말하려. 니-[云]+오/우+려.
일로：
이것으로써.
여러 뵈샤：
열어 보이심은.
：
‘般若’의 ‘’는 의미상 주격.
：
-로써. ‘般若 般若ㅣ론 배’의 ‘’는 ‘(반야가 반야가 되는) 근거’를 나타내는 부사.
반야(般若)ㅣ론 배：
반야인 바가. 반야인 까닭이.
치건댄：
가리키건댄. 가리킨즉.
대용(大用)：
중생을 이끄는 커다란 작용.
전(全)：
온전한.
체(體)오：
본체이고. 體+(이/ㅣ)+고/오.
잇논 ：
있는 것을. 있는 줄을. (의존명사)+/을.
바야흐로 반야를 말하려 하시되, 이로써 열어 보이심은 반야가 (그것으로)써 반야인 바가 그 본체를 가리킨즉 곧 이름이 법신이고, 그 대용을 가리킨즉 곧 이름이 해탈이고, 그 당체를 가리킨즉 곧 이름이 반야이니,【 법신은 온전한 ‘체’이고, 해탈은 온전한 ‘용’이고, 당체는 온전한 ‘체’ 가운데 ‘용’ 있는 것을 이르는 것이다.】
何則고 直般若 非般若ㅣ니 般若 具法身解脫니라 直解脫 非解脫이니 解脫 具法身般若니라 直法身 非法身이니 法身 具解脫般若니라
어찌된 것인가? 반야만으로는 반야가 아니니, 반야는 법신과 해탈이 구비되어 있는 것이다. 해탈만으로는 해탈이 아니니, 해탈은 법신과 반야가 구비되어 있는 것이다. 법신만으로는 법신이 아니니, 법신은 해탈과 반야가 구비되어 있는 것이다.
擧一면 卽具三이니 言三나 體卽一이니 方談般若샤 以此開示者ㅣ 不其然乎아
하나를 들면 곧 셋이 구비되니, 셋을 이르나 본체는 곧 하나이니, 바야흐로 반야를 말하려 하시되, 일로써 열어 보이심이 그것이 옳으신 것이 아닌가?
【冶父】惺惺著이샷다
샷다 주032)
샷다：
깨달으시도다. -[惺惺]+시+오/우ㅅ+다. ‘성성(惺惺)’은 ‘분명히 함, 밝음, 스스로 경계하여 깨달음’의 뜻.
깨달으시는구나, 깨달으시는구나.
惺之一字 或以爲了慧라 며 或以爲寂靜이라 니 則惺惺者 定慧圓明야 寂照ㅣ 不二之謂也ㅣ라
惺이라 혼 주033) 字 시혹 주034) 주035) 智慧라 며 시혹 寂靜 주036) 이라 니 惺惺 주037) 定과 慧왜 주038) 두려이 주039) 가 寂과 照왜 주040) 둘 아닌 주041) 니니라
성(惺)이라 혼：
‘성’이라고 하는.
시혹：
혹시. 혹은. 때로.
：
사무친. 통한. -/-[透]+/은.
적정(寂靜)：
마음의 평정. 고요함. 깨달음의 세계.
성성(惺惺)：
분명히 함. 밝음. 스스로 경계하여 깨달음.
정(定)과 혜(慧)왜：
선정(禪定)과 지혜(智慧)가.
두려이：
두렷이. 온전히. 두려〉두려이.
적(寂)과 조(照)왜：
진리의 본체와 지혜의 작용이.
：
줄을. 것을. (의존명사)+ㄹ//을.
‘성(惺)’이란 한 한 글자를 혹은 ‘사무친 지혜’라 하며, 혹은 ‘적정(寂靜)이라’ 하니, 성성은 정(定)과 혜(慧)가 온전히 밝아서 적(寂)과 조(照)가 둘 아닌 것을 이른 것이다.
只如定慧圓明寂照不二 作麽生道오 眼掛長空고 手握靈鋒이로다
오직 定과 慧왜 두려이 가 寂과 照왜 둘 아니로 주042) 엇뎨 니료 주043) 누늘 긴 소내 靈 주045) 자뱃도다 주046) 【眼掛長空 空寂 주047) 時節 니니 體오 手握靈鋒 體예 用 잇논 주048) 니니라】
아니로：
아닌 것임을. 아니(명사)+이/ㅣ(서술격)+옴/움+/을. 서술격조사 뒤에서는 ‘오/우-’가 ‘-로-’로 교체됨.
엇뎨 니료：
어찌 이르리오? 어떻게 말하겠는가?
금강경삼가해 권1:31ㄴ
虛空애 걸오 주044) 걸오：
걸고. 걸-[掛]+고/오.
：
(칼)날을. [刃]+/을.
자뱃도다：
잡았도다. 잡았구나. 잡-[握]+앳(아+잇)+도+다.
공적(空寂)：
일체의 사물은 실체성이 없고 공무(空無)한 것. 헛된 것. 공(空).
잇논 ：
있는 것을. 있는 줄을.
오직 정과 혜가 원만하게
(=온전히)
밝아 적과 조가 둘 아님을 어찌(=어떻게)
이르겠는가? 눈을 긴 허공에 걸고 손에 신령한 칼날을 잡았구나.【‘눈을 긴 허공에 걸고’는 공적(空寂)한 때를 이르니, ‘체’이고, 손에는 신령한 칼날을 잡았구나’는 ‘체’에 ‘용’ 있는 것을 말하는 것이다.】【頌】飯食訖兮洗足已시고 敷座坐來예 誰共委리오 向下文長 知不知아 看看라 平地예 波濤ㅣ 起로다
반 주049) 좌샴 주050) 시고 발 시솜 주051) 다 시고 주052) 座 오 주053) 안샤매 주054) 뉘 주055) 가지로 주056) 알리오 주057) 아래 주058) 向야 글월 주059) 기로 주060) 아다 주061) 아디 몯다 주062) 보며 보라 平 해 주063) 믌겨리 니도다 주064)
반：
진지. 공양.
좌샴：
잡수심.
시솜：
씻음. 싯-[洗]+옴/움.
다시고：
다하시고. 다-/다-[盡]+시+고/오.
오：
깔고. -[敷]+고/오.
안샤매：
앉으심에. 앉-[坐]+시/으시+옴/움+애/에.
뉘：
누가. 누[誰]+이/ㅣ.
가지로：
함께. 가지로[同] 부사로 쓰임.
알리오：
알 것인가? 알-[知]+리+고/오.
아래：
아래를. 아래[下]+/을//를.
글월：
글월. 글. 책. 경전(經典). 편지. 시. 글자. ‘글왈/글월’ 같이 씌었음.
기로：
긺을. 긴 것을. 길-[長]+옴/움+.
아다：
아는가? 아느냐? 알-[知]++ㄴ다. ‘-ㄴ다’는 라체 의문종결어미.
몯다：
못하는가? 못하느냐? 여기서는 ‘모르느냐’의 뜻. 몯-++ㄴ다.
해：
땅에. [地]+애/에.
믌겨리 니도다：
물결이 일도다. 닐-[起]+도+다. ㄹ 탈락.
진지 자심을 마치시고 발 씻음 다 하시고 자리를 깔고 앉으심에 누가 함께〈한 것을〉 알겠는가? 아래를 향하여
(=보아)
글월 긴 것을 아느냐, 모르느냐? 보고 보아라. 평지에 물결이 이는구나.入城乞食收衣洗足敷座宴坐ㅣ 一一皆是徹困爲人底時節이라 入城乞食收衣洗足란 且置어니와
城에 드러 乞食 주065) 시며 옷 가시고 주066) 발 시스시며 주067) 座 오 주068) 便安히 안샤미 주069) 낫나치 주070) 다 주071) 잇비 주072) 사 爲신 時節이라 城의 드러 乞食시며 옷 가시고 발 시스샤란 주073) 아직 둘디어니와 주074)
걸식(乞食)：
탁발. 스님이 마을에서 음식을 구함.
가시고：
거두시고. 갇-[收]+시/으시+고/오.
시스시며：
씻으시며. 싯-[洗]+시/으시+며.
오：
깔고. -[敷]+고/오.
안샤미：
앉으심이.
낫나치：
낱낱이. 낫나치.
：
가장. 매우. 크게.
잇비：
피곤하게. 수고롭게. 형용사 ‘잇비’는 ‘잇브-[疲]’에서 파생된 부사임.
시스샤란：
씻으심을랑. 싯-[洗]+시/으시+옴/움+란/으란.
둘디어니와：
둘 것이어니와. 두-[置]+ㄹ//을++ㅣ+거/어+니+와.
성에 들어 걸식하시며 옷을 거두시고 발을 씻으시며 자리를 깔고 편안히 앉으심이 낱낱이 다 매우 수고롭게 사람 위하신 때이다. 성에 들어 걸식하시며 옷 거두시고 발 씻으심일랑 아직 둘 것이어니와(그만두고),
只如敷座宴坐 作麽生道오 高提
금강경삼가해 권1:32ㄱ
祖令샤 發光이 寒시니 直得毗耶ㅣ 口掛壁샷다오직 座 오 便安히 안샤 엇뎨 니료 주075) 祖令을 노피 자샤 光明 發호미 시니 곧 毗耶 주076) ㅣ 이블 매 걸에 샷다 주077) 【祖令 祖師ㅅ 命令이오 毗耶 維摩居士 사던 주078) 城이오 口掛壁 마 몯다 논 디라 주079) 】
엇뎨 니료：
어찌 말할 것인가? 어떻게 말할 것인가? 니-[謂]+리+고/오.
비야(毗耶)：
부처님의 속제자(俗弟子)로 유마힐(維摩詰). 유마거사로 불리며, 비야리국 장자로서 속가에 있으면서 보살행을 닦아, 그 수행이 높아 불제자들도 미칠 수 없었다 함.
이블 매 걸에 샷다：
입을 벽에 걸게 하는구나. 여기서는 ‘입을 다물고 잠자코 있도다.’의 뜻.
사던：
살던. 살-[生]+던.
마 몯다 논 디라：
말을 못한다고 하는 뜻이다. 말을 못한다는 뜻이다.
다만 자리 깔고 편안히 앉으심은 어찌(어떻게) 말할 것인가? 조령을 높이 잡으시고 광명 발함이 차가우시니, 곧 비야(유마거사)가 입을 벽에 걸게 하는구나.(입을 다물고 잠자코 있구나.)【조령은 조사의 명령이고, 비야는 유마거사가 살던 성이고, ‘입을 벽에 걸다’는 말을 못했다는 뜻이다.】
這裏예 除却上上根이면 未免一場 懡㦬리라 根機ㅣ 莫等 要以多方로 接得이니
여기에 상상근기를 덜면(제외하면) 한바탕 서러워함을 면치 못할 것이다. 근기가 같지 못하므로 모름지기 여러(가지) 방법으로 (대중을) 대접할 것이니,
獲鳥者ㅣ 羅之一目이로 不可以一目로 爲羅ㅣ며 治國者ㅣ 功在一人이로 不可以一人로 爲國니
새 잡는 사람은 그물 한 눈이로되
(=한 눈금으로 잡으나)
, 능히 한 눈〈만〉으로는 그물이 되지 못하며, 나라 다스리는 사람은 공이 한 사람에게 있으되, 능히 한 사람〈만〉으로 나라가 되지(=다스려지지)
못하니,所以黃面老子ㅣ 曲
금강경삼가해 권1:32ㄴ
爲中下샤 乃下一步샤 向言說海샤 橫身而入샤 東說西說橫說竪說시니이런 로 黃面老子 주091) ㅣ 구펴 주092) 中下 주093) 爲샤 거름 리샤 주094) 言說海 주095) 向샤 모 빗겨 드르샤 주096) 東녀그로 니시며 西ㅅ 녀그로 니시며 빗기 니시며 셰 니시니 주097) 【中下 敎化호 爲샤 거르믈 리 거르샤 말 해 샤미 주098) 本來ㅅ 디 아니샤 順티 아니 모 빗겨 드르시다 주099) 니라】
황면노자(黃面老子)：
부처님을 가리킴.
구펴：
굽혀. 굽히시어. 굽히-[曲]+아/어.
중하(中下)：
중근기와 하근기의 사람들.
거름 리샤：
한 걸음을 내리시어. 한 단계 낮추시어.
언설해(言說海)：
말씀의 바다. 부처님이 설하시는 말씀의 바다.
모 빗겨 드르샤：
몸을 비껴 드시어(들어가시어).
빗기 니시며 셰 니시니：
가로 설하시고, 세로 설하시니. 이는 원문의 한자숙어 ‘횡설수설’을 직역한 것으로, ‘다양다기한 방법으로 말함’의 뜻.
말 해 샤미：
말씀을 많이 하심이. ‘해’는 형용사 ‘하-[多]’에서 파생된 부사.
모 빗겨 드르시다：
몸을 비껴 들어가시다.
이런 까닭으로 부처님이 굽히시어 중하근기를 위하시어 한 걸음 내리셔서(한 단계 낮추어서) 언설의 바다를 향하시어 몸을 비껴 들어가시고 동 녘으로 (가셔서) 설하시며 서 녘으로 (가셔서) 설하시고, 가로로 설하시고 세로로 설하시니,【중하근기의 교화하심을 위하시어 걸음을 내리 걸으시고, 말씀을 많이 하심이 본래의 뜻이 아니시며, 순하지 아니하므로 몸을 비스듬히 비껴 들어가셨다고 하였다.】
所以道高提祖令샤 當機用시고 利物엔 應知語帶悲라 니 向下文長이 正以此也ㅣ니라
이런 로 닐오 祖令 노피 자샤 機 當야 주100) 시고 物을 利샤맨 주101) 말미 悲 가지샨 반기 아롤디라 니 아래 向야 글월 기루미 주102) 正히 주103) 이 니라 주104)
기(機) 당(當)야：
근기를 당하여. 근기에 따라서.
물(物)을 이(利)샤맨：
생명을 이롭게 하심에는. 대중을 이롭게 하심에는.
기루미：
긺이. 긴 것이. 길-[長]+옴/움+이/ㅣ. 혹은 ‘길게 한 것은’ 길우-+옴/움+이.
정(正)히：
바로. 확실히.
이 니라：
이를 말미암음이다. 이 때문이다. [以]+이/ㅣ+니+라. 여기의 ‘’는 명사적 용법으로 쓰임.
이런 까닭으로 이르되, ‘조령을 높이 잡으시어 근기를 당하여(따라서) 쓰시고, 생명을 이롭게 하심에는 말씀이 자비를 가지신 줄을 반드시 알지니라.’ 하니, 아래를 향하여(앞으로 다음에 이어지는) 글월이 긴 것은(글월을 길 게 한 것은) 바로 이 때문이다.
然이나 慈尊ㅅ 伊麽施設이 要之컨댄 利害不細니 還知得利害也아 未아 入城乞食收衣宴坐로 以至東說西說
금강경삼가해 권1:33ㄱ
橫說竪說히그러나 慈尊ㅅ 이리 샤미 주105) 求야 보건댄 利害 젹디 주106) 아니니 도혀 주107) 利害 아다 모다 주108) 城의 드러 乞食시며 옷 가시고 便安히 안샤로 東 녀그로 니시며 西ㅅ 녀그로 니시며 빗기 니시며 셰 니시매 니를히 주109)
자존(慈尊)ㅅ 이리 샤미：
자비로운 부처님이 이같이 만드심은. 서술어가 명사형인 경우 관형격 ‘ㅅ’이 주격으로 씌었음. -[造]+시/으시+옴/움+이/ㅣ.
젹디：
적지. 젹-[小]+디.
도혀：
도리어. 도/도혀[反].
아다 모다：
아느냐 모르느냐? 아는가 모르는가?
니를히：
이르게. 이르도록. 이르기까지. 본시 ‘니르리[至]’가 주로 쓰이고, ‘니를히’는 극히 드문 보기이다. 중세국어에서 ‘-히’는 한자에 부사화접미사로 쓰인 것이 생산적이었다. 해제 참조.
그러나 자비로운 부처님이 이같이 만드신 것은 구하여 보면 이해가 적지 아니하니, 도리어 이해를 아는가, 모르는가? 성에 들어 걸식하시며 옷 거두시고 편안히 앉으심으로(부터) 동 녘으로 설하시며 서 녘으로 설하시고, 가로로 설하시며 세로로 설하심에 이르기까지,
善權方便이 卽不無ㅣ어시니와 據實而觀컨댄 人人分上이 如靑天白日이 相似야 本來無爲無事야 盡大地都盧是淸平世界어늘
이든 주110) 權엣 주111) 方便이 주112) 곧 업디 아니거시니와 주113) 實 브터 보건댄 주114) 사마다 分 우히 주115) 靑天白日 주116) 이 서르 야 本來 욤 업스며 주117) 일 업서 大地 오로 주118) 다 이 고 平 世界어늘
이든：
착한. 묘한. 좋은. 읻-[善]+/은.
권(權)엣：
방편의.
방편(方便)이：
방편이야.
아니거시니와：
아니하시거니와.
실(實) 브터 보건댄：
사실을 의지하여 본다면.
분(分) 우히：
분수 위는. 분수는.
청천백일(靑天白日)：
태양이 밝게 비추어 한 조각 구름도 없는 맑은 하늘과 같이 번뇌 망상이나 사려분별(思慮分別)과 같은 구름도 머물지 않는 경지.
욤 업스며：
함이 없으며. 아무 일도 하지 않음. ‘무위(無爲)’의 옮김으로 ‘생사의 변화를 초월한 상주불변(常住不變)의 진실’을 뜻함.
오로：
온전히. ‘오로’는 형용사 ‘오-[全]’에서 파생된 부사.
좋은 권의 방편이야 곧 없지 아니하시거니와 사실에 의지하여 보면 사람마다 분수 위는 청천백일과 같아서 본래 (인위적으로) 한 것도 없으며, 일이 없어 대지가 온전히 다 이것이 맑고 평등한 세계이거늘,
黃面老子ㅣ 向淸平世界上샤 施設戈甲시니 可謂無事中에 起事ㅣ샷다 所以道看看라 平地예 波濤起라 니라
黃面老子ㅣ 고 平 주119) 世界 우흘 向샤 戈甲 주120) 을 시니 주121) 어 올 디샷다 주123) 이런 로 닐오 보며 보라 平 해 믌겨리 니도다 주124) 니라【戈 슬히라 주125) 】
평(平)：
고른. 평평한.
과갑(戈甲)：
창과 갑옷.
시니：
만드시니. -[造]+시/으시+니.
금강경삼가해 권1:33ㄴ
루 일 업슨 가온 일 니와시다 주122) 니와시다：
일으키시다. 니왇-+시/으시+다.
올 디샷다：
아뢸 것이도다. 오-[奏]+ㄹ//을 +이/ㅣ+시+옷+다.
믌겨리 니도다：
물결이 이는구나.
슬히라：
창이다. ‘슳[戈]’은 다른 문헌에 보이지 않는다.
부처님이 맑고 고른 세계 위를 향하시어 과갑을 만드시니, 능히 일 없는 가운데 일을 일으키셨다고 아뢸 것이도다. 이런 까닭으로 이르되, ‘보고 보아라. 평평한 땅에 물결이 이는구나.’고 한 것이다.【과는 창이다.】
【又】古人이 道호 澄澄性海와 湛湛智源에 文字言詞ㅣ 從玆流出이라 니 則黃面老子ㅣ 向大寂滅海샤 繁興言說波瀾샤미 要之컨댄 言說波瀾이 初非外來라 終不離於大寂滅海니
녯 사미 닐오 며 주126) 性 바와 주127) 며 智慧ㅅ 根源에 文字와 말왜 주128) 이 조차 흘러나다 주129) 니 곧 黃面老子ㅣ 큰 寂滅海 向샤 言說波瀾 주130) 만히 니르와샤미 주131) 要求야 보건댄 言說波瀾이 처브터 주132) 밧긔셔 오미 아니라 주133) 내 주134) 큰 寂滅海예 여희디 아니니【波瀾 믌겨리니 주135) 말미 本性으로셔브터 나미 주136) 므레셔 결 니로미 니라 주137) 】
며 ：
맑으며 맑은. 맑고 맑은.
바와：
바다와. 바[海]+과/와.
문자(文字)와 말왜：
문자와 말이.
흘러나다：
흘러난다. 흐르-[流]+아/어+나++다.
언설파란(言說波瀾)：
말씀의 물결.
니르와샤미：
일으키심이. 니르왇-+시/으시+옴/움+이.
처브터：
처음부터.
밧긔셔 오미 아니라：
밖에서 온 것이 아니다. 오-[來]+옴/움+이/ㅣ.
내：
마침내.
믌겨리니：
물결이니. 믌결[波]+이니/ㅣ니.
말미 本性으로셔브터 나미：
말씀이 본성으로부터 나는 것이. 나-[生]+옴/움+이/ㅣ.
므레셔 결 니로미 니라：
물에서 물결 일어남과 같은 것이다.
또 옛 사람이 이르되, ‘맑고 맑은 성품의 바다와 맑고 맑은 지혜의 근원에 문자와 말이 이를 좇아 흘러나온다.’ 하니, 곧 부처님이 큰 적멸의 바다를 향하여 언설의 파란을 많이 일으키심이 구하여 보건댄(요점을 찾아본다면) 언설 파란이 처음부터 밖에서 온 것이 아니라, 마침내 큰 적멸의 바다에서 여의지 아니하니,【파란은 물결이니, 말씀이 본성으로부터 난 것이 (마치) 물에서 물결이 일어남과 같은 것이다.】
敷座處에 如未薦得이어든 向言說海야 薦取야 始得리라 所以道看
금강경삼가해 권1:34ㄱ
看平地波濤起라 니라자리를 깐 (그) 곳에서 만약 알지 못하거든 언설의 바다를 향하여 알아야(언설의 바다 가운데서 얻어 깨달아야) 옳을 것이다. 이런 까닭으로 이르되, ‘보고 (또) 보아라. 평평한 땅에서 물결이 일도다.’고 한 것이다.
【宗鏡】調御師ㅣ 親臨舍衛시니 威動乾坤이로다 阿羅漢이 雲集祇園니 輝騰日月이로다
調御師 주140) ㅣ 舍衛 주141) 예 親히 臨시니 威嚴이 하콰 쾌 뮈놋다 주142) 阿羅漢 주143) 이 祇園 주144) 에 구룸 지픠 니 주145) 빗나미 日月에 솟나도다 주146) 【調御師 如來ㅅ 十號 주147) 앳 일후미시니 諸魔外道 주148) 질드리실 시오 주149) 阿羅漢 分段生 주150) 여희여 人天供養 주151) 애 맛당며 無明 주152) 도 주기니 주153) 일후미 阿羅漢이라】
조어사(調御師)：
조어장부(調御丈夫). ‘중생을 다스리는 이’라는 뜻으로, 부처님 10호 중의 하나임.
사위(舍衛)：
사위성. 부처님 당시 바사닉왕, 유리왕이 살았던 성으로 그 남쪽에 유명한 기원정사(祇園精舍)가 있었음.
뮈놋다：
움직이도다. 여기서는 ‘위엄이 진동하도다’의 뜻임.
아라한(阿羅漢)：
나한(羅漢). 존경 받을 만한 수행자, 공양 받기에 적당한 이라는 뜻.
기원(祇園)：
기원 정사(祇園精舍).
구룸 지픠 니：
구름이 뭉게뭉게 모여들 듯이 하니. 지픠-[雲集]+.
일월(日月)에 솟나도다：
해와 달보다 더 솟아나는구나(빛나는구나).
여래(如來)ㅅ 십호(十號)：
부처님을 달리 부르는 열 가지 이름으로, 여래(如來), 응공(應供), 정변지(正遍知), 명행족(明行足), 선서(善逝), 세간해(世間解), 무상사(無上士), 조어장부(調御丈夫), 천인사(天人師), 불(佛), 세존(世尊)을 이름.
제마외도(諸魔外道)：
모든 악마. 모든 번뇌.
질드리실 시오：
길들이시는 것이고. 질드리-[馴]+(/으)시+ㄹ//을++이/ㅣ(+이/ㅣ)+고/오.
분단생(分段生)：
분단생사. 미혹의 세계에서 헤매는 범부가 받는 생사.
인천공양(人天供養)：
사람과 신들의 공양.
무명(無明)：
무지(無知). 가장 근본적인 번뇌.
주기니：
죽인 이를. 주기-[殺]+ㄴ//은+이+/.
조어사가 사위성에 친히 임하시니, 위엄이 하늘과 땅에 움직이는구나(진동하는구나). 아라한이 기원정사에 구름이 뭉게뭉게 모여들 듯이 하니, (그) 빛남이 해와 달보다 솟아나는구나.(빛나는구나.)【조어사는 여래의 10호의 한 이름이시니, 모든 외도를 길들게 하시는 것이고, 아라한은 분단생사를 여의어 인천의 공양 받음에 마땅하며 무명의 도적 죽인 이를 일컬음이 아라한이라 한다.】
【宗鏡】入城持鉢 良由悲愍貧窮이시고 洗足收衣 正是宴安時節이샷다
성에 드시어 바리를 지니심은 진실로 빈궁한 이를 가엾게 여기시는 까닭이시고, 발 씻으시고 옷 거두심은 바로 이것이 편안히 계신 때이시구나.
【宗鏡】若向世尊未擧已前야 薦得야
금강경삼가해 권1:34ㄴ
도 由且不堪이어 開口已後에 承當면 自救도 不了리라만약 세존께서 들지 아니하신(꽃을 들기) 전을 향하여 알아도(알았다 해도) 오히려 또 감당함직 하지 못하거늘, 입을 여신 후에 알면 스스로 구함도 알지(얻지) 못할 것이다.【‘거’는 들고 펴서 이르시는 것이다.】
【宗鏡】宗鏡도 急爲提撕나 早遲八刻이어다 何故오 良馬 已隨鞭影去커늘 阿難 依舊世尊前이로다
宗鏡 주161) 이 리 잡드나 주162) 셔 여듧 刻 주163) 이 더듸어다 주164) 엇던 젼오 주165) 됴 셔 챗 그름젤 주166) 조차 가거늘 阿難 주167) 녜 브터 주168) 世尊ㅅ 알 주169) 잇도다【여듧 刻 時라 됴 채 아니 마자셔 주170) 논 이 주171) 上根엣 사미 주172) 말 아니 드러셔 주173) 아로미 니라 주174) 阿難 云云 外道ㅣ 부텻긔 묻오 주175) 나 無도 有도 묻디 아니노다 주176) 願 주177) 有와 無왓 밧긔 指示쇼셔 주178) 야 世尊이 良久야시 주179) 外道ㅣ 直下애 주180) 大悟 주181) 야 세 번 저고 주182) 니거늘 阿難이 부텻 妙義 주183) 아디 몯야 文殊 주184) 彌勒 주185) 뫼셔 주186) 부텻긔 묻고라 주187) 니 이 外道 셔 아라 니 阿難이 몰라 녯 로 주189) 世尊ㅅ 알 잇닷 마리라 주190) 】
종경(宗鏡)：
송나라 예장종경(豫章 宗鏡) 선사.
잡드나：
붙드나. 부추키나. 잡들-[提携]+나.
여듧 각(刻)：
한 시간. 협주를 그대로 따랐음.
더듸어다：
더디었다. 늦었다. 더듸-[遲]+거/어+다.
젼오：
까닭인가? ‘엇던’과 호응해서 쓰인 설명의문. 젼+고/오(의문보조사).
챗 그름젤：
채찍의 그림자를. 그름제[影]+ㄹ//을. ‘그림제(월석 2:55)’와 같이 씌었음.
아난(阿難)：
아난타. 부처님 10대제자의 한 사람.
녜 브터：
예부터.
알：
앞에. 앒[前]+/의(특수처소격).
채 아니 마자셔：
채찍을 맞지 아니하고서. 채[鞭].
논 이：
달리는 모양이. -[走]++오/우+ㄴ.
상근(上根)엣 사미：
상근기의 사람이.
말 아니 드러셔：
말씀을 듣지 아니하고서.
아로미 니라：
아는 것과 같으니라. 아는 것과 같은 것이다.
묻오：
묻잡되. 묻기를. 묻-[問]+오/오/오+(오/우).
아니노다：
아니합니다. 아니-++오/우++다.
원(願) ：
원하는 바는. (의존명사)+ㄴ//은.
유(有)와 무(無)왓 밧긔 지시(指示)쇼셔：
‘유’와 ‘무’의 그밖에 (것을) 가리켜 주소서. +쇼셔(하소서체 명령형).
양구(良久)야시：
잠자코 아무 말이 없으시거늘.
직하(直下)애：
곧 바로. 즉시.
대오(大悟)：
크게 깨달음.
저고：
절하고. 절하옵고. 절-[禮]++고.
묘의(妙義)：
뛰어난 뜻.
문수(文殊)：
문수보살. 보현보살과 짝하여 부처님의 보처로 왼쪽에서 지혜를 맡음.
미륵(彌勒)：
미륵보살. 부처님 교화를 받고 미래에 성불하리라는 수기를 받고 도리천에 머물러 있음.
뫼셔：
모시어. 모시고. 뫼시-[陪]+아/어.
묻고라：
여쭈어 보라. ‘-고라’는 명령형 어미.
금강경삼가해 권1:35ㄱ
거늘 주188) 니거늘：
가거늘. 니-[行]+거늘.
녯 로：
옛 모양으로.
잇닷 마리라：
있다는 말이다. ‘-닷’의 관형격 ‘ㅅ’은 ‘阿難이 …… 잇다.’라는 문장 전체에 쓰인 것임.
종경이 빨리 붙드나(붙든다 해도) 벌써 한 시간이 더디었다(늦었다). 어떤 까닭인가? 좋은 말은 벌써 채찍의 그림자를(그림자만 보고도) 따라 가거늘(달리거늘), 아난은 예부터(여전히) 세존 앞에 있구나.【여덟 각은 한 시간이다. 좋은 말은 채찍 맞지 않고서도 달리는 모양이, 상근의 사람이 말씀을 듣지 않고서 아는 것과 같은 것이다. ‘아난···’은 외도들이 부처님께 묻자오되, “나는 ‘무’도 ‘유’도 묻잡지 아니합니다. 원하는 바는 ‘유’와 ‘무’ 밖에 (다른 것을) 가르쳐주소서.” 하거늘, 세존이 잠자코 계시거늘 외도가 즉시 크게 깨달아 세 번 절하고 가거늘, 아난이 부처님의 묘의를 알지 못하여 문수보살과 미륵보살을 모시고 부처님께 여쭈어 보라 하니, 이는 외도는 벌써 알고 갔거늘 아난이 몰라서 옛 모양으로 세존 앞에 있다는 말이다.】
【頌】乞食歸來會給孤샤 收衣敷座正安居시니 眞慈弘範이 超三界샤 調御人天이 得自如샷다
金剛般若波羅蜜經 第一
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
乞食시고 도라오샤 給孤 주191) 애 모샤 주192) 옷 갇고 주193) 座 샤 正히 便安히 居시니 眞實慈悲ㅅ 큰 法이 三界 주194) 예 걷나샤 주195) 人天 질드리샤미 주196) 시러 自如샷다 주197)
급고(給孤)：
기수급고독원. 중인도 교살라국 사위성의 급고독장자가 기타태자의 원림을 사서 부처님께 공양하여서 급고독원이라 함.
모샤：
모이시어. 몯-[會]+시/으시+아/어.
갇고：
거두고. 갇-[收]+고.
삼계(三界)：
중생이 태어났다 죽어서 윤회하는 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)의 3세계.
걷나샤：
건너뛰시어. 걷나-[超]+시/시/으시+아/어.
질드리샤미：
길들이심이. 질드리-[馴]+시+옴/움+이/ㅣ.
자여(自如)샷다：
스스로 만족하시는구나.
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
걸식하시고 돌아오시어 급고독원에 모이시어 옷 거두고 자리 까시어 바로 편안히 계시니, 진실하고 자비로운 큰 법이 삼계에 건너뛰시어 인천을 길들이심이 능히 스스로 만족하시는구나.
금강반야바라밀경 제1
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2006년 5월 15일
