- 역주 금강경삼가해
- 금강반야바라밀경 제1
- 금강반야바라밀경
금강반야바라밀경
금강경삼가해 권1:1ㄱ
一切衆生이 內含種智야 與佛無殊ㅣ언마 但以迷倒로 妄計我人야 淪沒業坑야 不知反省一切 衆生이 안해 주001) 種智 주002) 머구마 주003) 부텨와 달오미 주004) 업건마 주005) 오직 주006) 모며 갓로로 주007) 거츠리 주008) 我人 주009) 혜여 주010) 業 주011) 구데 주012) 디여 주013) 도혀 주014) 표 주015) 아디 몯 주016) 【種智 부텻 智니 種種 주017) 行相 주018) 다 알 시라 주019) 業 이리니 제 주020) 지 주021) 이리 됴면 됴 주022) 가고 구즈면 구즌 주023) 가니라】
안해：
안에. 마음 속에. 않[內].
종지(種智)：
일체 종지. 모든 종류의 것을 아는 부처님의 지혜.
머구마：
머금어. 머굼-[含]+아/어. 음성모음 어간에 양성모음 어미 ‘-아’가 씌어 모음조화가 어긋남.
달오미：
다름이. 다-[異]-옴/움+이.
업건마：
없건마는. 없-+거+ㄴ마.
오직：
다만.
갓로로：
거꾸로 됨으로. 갓-[倒]+옴/움+로/으로.
거츠리：
거칠게. 허망하게. ‘거츨-[妄]’에서 파생된 부사.
아인(我人)：
아상과 인상을.
혜여：
헤아려. 혜-[量]+아/어.
업(業)：
몸과 입과 뜻이 이루는 일체의 행위.
구데：
구덩이에. 굳[坑]+에.
디여：
빠져. 디-[陷]+아/어.
도혀：
도리어.
표：
살핌을. 살필 줄을. 반성할 줄을. 피-[省]+옴/움+/을.
아디 몯：
알지 못하므로.
종종(種種)：
갖가지.
행상(行相)：
마음의 작용.
알 시라：
아는 것이다.
제：
스스로의. ‘제’는 평성으로 여기서는 주어적 관형격.
지：
지은. -+오/우+ㄴ.
됴：
좋은.
구즌：
궂은. 궂-[惡].
일체 중생이 안에(마음속에) 종지를 머금어서 부처와 다름이 없건마는 다만 모르며 거꾸로 됨으로 허망하게 아상과 인상을 헤아려 업의 구덩이에 빠져 도리어 살필(반성할) 줄을 알지 못하므로【종지는 부처님의 지혜이니, 갖가지 행상을 다 아는 것이다. 업은 일이니 스스로 지은 일이 좋으면 좋은 데 가고, 궂으면 궂은 데 가는 것이다.】
所以釋迦老人이 示從兜率샤 降神王宮샤 入摩耶胎샤 月滿出胎샤 周行七步시며 目顧四方시고 指天指地샤 作獅子吼샤 天上天下애 唯我ㅣ 獨尊호라 시니라
이런 로 주024) 釋迦 老人 주025) 이 兜率 주026) 로 브터 뵈 王宮에 神 리오샤 주028) 摩耶 胎예 드르샤 주029) 리 차 주030) 胎예 주031) 나샤 닐굽 거르믈 두루 거르시며 주032) 누느로 四方 도라보시고 하 치시며 주033) 주034) 치샤 獅子 소리 지샤 주035) 하 우 주036) 하 아래 오직 내 주037) 오 尊호라 주038) 시니라
이런 로：
이런 까닭으로.
석가노인(釋迦老人)：
석가모니불.
도솔(兜率)：
도솔천. 미륵보살의 정토(淨土).
금강경삼가해 권1:1ㄴ
샤 주027) 뵈샤：
보이시어. 보-+ㅣ(사동접미사)+시+아/어.
리오샤：
내리시어. 리-[降]+오(사동접미사)+시+아/어.
드르샤：
드시어. 들-[入]+으시/시+아/어.
차：
차서. -[滿]+아/어.
예：
-에서.
거르시며：
걸으시며. 걷-[步]+시/으시+며.
치시며：
가르치시며. 가리키시며. 치-[敎/指].
：
땅. [地].
지샤：
지으시되. -[作]+샤+오/우. ‘-오/우-’앞에서 ‘-시-’는 ‘샤’로 변동됨.
우：
위.
내：
내가. ‘내(거성)’으로 ‘나[我]+이/ㅣ’로 주격형.
호라：
하도다. -+오/우+라. ‘-오/우-’는 1인칭 주어문의 서술어와 호응함.
이런 까닭으로 석가 노인(부처님)이 도솔로부터 뵈시고 왕궁에 신을 내리게 하시어 마야부인의 태 속에 드시어 달이 차서 태에서 나시어 일곱 걸음을 두루 걸으시며, 눈으로 사방을 돌아보시고 하늘을 가리키시고 땅을 가리키시어 사자 소리를 지으시되, ‘하늘 위나 하늘 아래나 오직 나 혼자 높도다.’라고 하셨다.
年至十九야 四門遊觀샤 觀生老病死四相이 相逼시고 子夜애 踰城出家샤 入雪山샤 六年苦行샤 臘月八夜애 見明星悟道샤
나히 주039) 열아호배 니르러 주040) 네 門에 노녀 주041) 보샤 사롬과 주042) 늘곰과 病과 주굼과 네 相이 서르 다왇 주043) 주044) 보시고 에 주045) 城 나마 주046) 出家샤 雪山 주047) 애 드르샤 주048) 여슷 苦行 주049) 샤 臘月 주050) 여랫 낤 주051) 바 주052) 明星 주053) 보시고 道 아샤 주054) 【臘月 섯리오 明星 새 벼리라 주055) 】
나히：
나이. 나이가.
니르러：
이르러. 니를-[至]+아/어.
노녀：
노닐어. 노니-[遊]+아/어.
과：
-과의. ‘명사+과+명사+과 ··· 명사+과’의 구조에서 마지막 ‘-과’가 생략됨.
다왇：
닥치는. 다왇-[逼]++ㄴ.
：
줄을. +ㄹ//을.
에：
밤중에.
나마：
넘어. 남-[踰]+아/어.
설산(雪山)：
인도 북부의 히말라야산을 가리킴.
드르샤：
드시어. 들-[入]+시/으시+아/어.
고행(苦行)：
깨달음을 얻기 위하거나, 원망(願望)을 달성하기 위해 괴로운 수행을 함.
납월(臘月)：
섣달.
여랫낤：
여드렛날의.
바：
밤에. 밤[夜]+/의(특수처소부사격).
명성(明星)：
샛별.
아샤：
아시어. 깨치시어.
새벼리라：
샛별이다. 새별[明星].
나이 열아홉에 이르러 네 문(밖)에 노닐어 보시고 삶과 늙음과 병과 죽음의 네 모습이 서로 (육신에) 닥치는 줄을 보시고, 밤중에 성을 넘어 출가하시어 설산에 드시어 여섯 해를 고행하시고 섣달 여드렛날 밤에 샛별을 보시고 도를 아시어(깨치시어),【납월은 섣달이고, 명성은 샛별이다.】
初遊鹿苑샤 轉四諦法輪시고 次說阿含方等部샤 漸令根性이 純熟게 시고 方說此般若大部샤 開示悟入佛之知見시니라
처 주056) 에 노니샤 주058) 四諦 주059) 法輪 주060) 轉시고 버거 주061) 阿含 주062) 과 方等 주063) 等部 니샤 주064) 漸漸 根性 주065) 이 純히 주066) 닉게 주067) 시고 주068) 비르서 주069) 이 般若 큰 部 주070) 니샤 부텻 知見 여르시며 주071) 뵈시며 주072) 알에 주073) 시며 들에 주074) 시니라【鹿苑 일후미니 주075) 부톄 成道 주076) 샤 처 여긔 주077) 오샤 四諦法 니샤 憍陳如 주078) 等 다 사 濟度 주079) 신 라 주080) 轉 옮길 시니 주081) 法 니샤미 法輪 옮기샤미라 주082) 阿含과 方等과 經ㅅ 일후미오 部 주비니 주083) 經을 니니라 四諦 法數에 잇니라】
처：
처음에. 처[初]+/의.
금강경삼가해 권1:2ㄱ
鹿苑 주057) 녹원(鹿苑)：
녹야원. 부처님이 처음으로 설법한 곳으로 유명함.
노니샤：
노니시어. 노니-[遊].
사제(四諦)：
4성제(四聖諦). 고제(苦諦), 집제(集諦), 멸제滅諦), 도제(道諦). 여기서 ‘체(諦)’의 한자음을 불교용어로는 ‘제’로 씀.
법륜(法輪)：
부처님의 가르침이 다른 것에 전환되어 전달되는 것을 바퀴에 비유함. 진리의 바퀴.
버거：
다음.
아함(阿含)：
아함부에 속하는 경전의 총칭으로 원시불교의 경전임.
방등(方等)：
방등경. 대승 경전의 총칭.
니샤：
이르시어. 설법하시어.
근성(根性)：
기근(機根). 종교적인 소질.
순(純)히：
순수하게.
닉게：
익게. 닉[熟]+게.
시고：
하시고서야. -+시+고+.
비르서：
비로소.
반야(般若) 큰 부(部)：
여러 종류의 반야경을 총칭하여 이른 것으로, ‘대반야경’ 이하 21경 736권으로 됨.
여르시며：
여시며. 열-[開]+시/으시+며.
뵈시며：
보이시며. 뵈-[示]+시+며.
알에：
알게. 알-[知]+게/에. ㄹ 아래 ㄱ 약화 표기. 혹은 ㄱ 탈락.
들에：
들게. 들어가게.
일후미니：
이름이니.
성도(成道)：
깨달음. 부처님이 보리수 밑에서 여러 마귀를 복종시키고 깨달음을 완성했던 것을 뜻함.
여긔：
여기. 여기에.
교진여(憍陳如)：
부처님 성도 후 최초의 제자인 5비구의 한 사람.
제도(濟度)：
미혹한 중생을 인도하여 깨달음의 경지로 구해냄.
라：
데이다. 곳이다. [所]+ㅣ(생략)+라.
옮길 시니：
옮기는 것이니.
옮기샤미라：
옮기심이다.
주비니：
떼이니. 무리이니. 주비[部]+ㅣ(생략)+니.
처음에 녹원에 노니시어 4제 법륜을 굴리시고, 다음으로 아함과 방등 등부를 설하시고 점점 근성이 순수하게 익게 하시고서야 비로소 이 반야의 큰 부를 설하시어 부처님의 지견을 여시고 보이시며 깨닫게 하시며 들게 하셨다.【녹원은 땅 이름이니, 부처님이 성도하시어 처음 여기에 오시어 4제의 법을 설하시어 교진여 등 다섯 사람을 제도하신 곳이다. 전은 옮기는 것이니, 법을 설하심이 법륜 옮기심이다. 아함과 방등은 경의 이름이고, 부는 무리(부류, 범주)이니, 경을 이르는 것이다. 4제는 법수에 있는 것이다.】
夫大雄氏之演說般若 凡四處十六會시니
大雄氏 주084) ㅅ 般若 불어 주085) 니샤 주086) 大凡 주087) 디 주088) 네 고대 열 여슷 會 주089) 시니【大雄氏 釋迦 오니라 주090) 네 고대 열 여슷 會 王舍城 주091) 鷲峯山 주092) 닐굽 會와 給孤獨園 주093) 닐굽 會와 他化天 주094) 摩尼寶藏殿 주095) 會와 王舍城 竹林園 주096) 白鷺池 주097) ㅅ 주098) 會왜라】
대웅씨(大雄氏)：
석가모니.
불어：
펴. 부르-[演]+아/어.
니샤：
이르심은. 말하심은. 설하심은. 니-/니르-[說].
대범(大凡)：
무릇. 대략.
디：
한 것이. (의존명사)+이/ㅣ.
회(會)：
법회(法會).
오니라：
오-[白]+니+라.
왕사성(王舍城)：
중인도에 있던 마갈타국의 서울.
취봉산(鷲峯山)：
영취산(靈鷲山), 기사굴산(耆闍崛山)이라고도 함. 중인도 마갈타국 왕사성 동북에 있음. 부처님이 설법한 곳.
급고독원(給孤獨園)：
기수(祇樹)급고독원. 급고독장자가 기타태자의 원림을 사서 부처님께 공양하였기에 급고독원이라 함.
타화천(他化天)：
타화자재천(他化自在天). 제6천이라고도 하며, 욕계(欲界) 6천의 최고의 장소.
마니보장전(摩尼寶藏殿)：
타화재천의 마니보주(摩尼寶珠)가 있는 곳.
죽림원(竹林園)：
중인도 마갈타국 왕사성 가란타촌에 있으며, 여기에 불교 최초의 절인 죽림정사가 있음.
백로지(白鷺池)：
인도 왕사성 죽림원 가운데 있음.
：
가. 변두리. [際]. ‘:’과 같이 여기에는 상성으로 됐음.
대웅씨(부처님)께서 반야를 퍼뜨려 설함은 대체로 말한 것이(대체로 말한다면) 네 곳에 열여섯 모임이시니,【대웅씨는 석가를 사뢴 것이다. 네 곳에 열여섯 모임은 왕사성 취봉산의 일곱 모임과 급고독원의 일곱 모임과 타화천 마니보장전의 한 모임과 왕사성 죽림원 백로지 가의 한 모임이다.】
經二十一載샤 說半千餘部시니라 於
금강경삼가해 권1:2ㄴ
諸部中에 獨此一部 冠以金剛샤 以爲喩者 此之一部ㅣ 以約該博고 金剛一喩ㅣ 廣含諸義故로 以爲喩也시니라스믈 디내샤 半千 주099) 나 주100) 部 니시니라 여러 部ㅅ 中에 오직 이 部 金剛로 샤 주101) 주102) 가비샤 주103) 이 部ㅣ 쟈고로 너부매 주104) 고 주105) 金剛이라 샤 가비샤미 주106) 여러 들 주107) 너비 주108) 가졧논 주109) 젼로 주110) 가뵤 주111) 사시니라 【半千 五百이라】
반천(半千)：
오백.
나：
남-[越]+/은.
샤：
얹으시어. 현대국어의 ‘끼얹다’와 같이 ‘-’는 ‘어떤 대상의 머리 부분에 무엇을 얹다’란 뜻을 가진 것으로 보임.
：
그것을 가지고서.
가비샤：
비유하심은.
너부매：
넓음에. 넙-[廣]+옴/움+애/에.
고：
갖고. 구비되어 있고. /-[具].
가비샤미：
비유하심이.
들：
뜻을.
너비：
널리.
가졧논：
가지고 있는. 가진. 가지-[持]+아/어+잇++오/우+ㄴ.
젼로：
까닭으로.
가뵤：
비유함을. 가비-[喩]+옴/움+/을.
스물한 해를 지내시고 반천이 넘는 부를 설하시니라. 여러 부 가운데서 오직 이 한 부를 금강으로 끼우시어서 비유하심은 이 한 부가 적은 것으로써 넓음에(많은 것이) 갖추었고, 금강이라 하시어 한 비유함이 여러 뜻을 널리 가진 까닭으로써 비유함을 삼으신 것이다.【반천은 5백이다】
般若 此翻爲智慧라 何名爲智慧오 虛空이 不解說法聽法며 四大ㅣ 不解說法聽法니 只今目前에 歷歷孤明호 勿形叚者ㅣ 能說法聽法也니라
般若 이 주112) 翻譯에 智慧라 주113) 엇뎨 일후믈 智慧라 뇨 주114) 虛空이 法 니며 法 드로 能히 몯며 四大 주115) ㅣ 法 니며 주116) 法 드로 能히 몯니 오직 이제 눈 알 주117) 시 주118) 외이 주119) 고 주120) 얼 몯 거시 주122) 能히 法을 니며 法을 듣니라【四大 法數에 잇니라】
이：
여기의. 우리 중국 말의.
라：
-이다. (이/ㅣ)+라.
뇨：
하느냐? 하는가? -+니+고/오.
사대(四大)：
일체의 물질을 구성하는 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風)의 네 가지 원소.
니며：
이르며. 설하며.
알：
앞에. 앒[前]+/의.
시：
맑게. 환하게.
외이：
외로이. ‘외-/외롭-’이 같이 씌었는데, ‘외이’는 ‘외-’에서 파생된 것임.
고：
밝되. -[明]+오/우.
금강경삼가해 권1:3ㄱ
굴 주121) 얼굴：
형상. 형체.
몯거시：
못할 것이라야. 몯-+ㄹ+것+이+(강세접미사).
반야는 여기(우리 중국말)의 번역으로는 지혜이다. 어찌 이름을 지혜라 하였는가? 허공이 법을 설하며 법 들음을 능히 못하며, 4대가 법을 설하며 법 들음을 능히 못하니, 오직 이제 눈 앞에 환하게 외로이 밝되 형상을 묘사할 수 없는 것이라야 능히 법을 설하며 법을 듣는 것이다.【4대는 법수에 있는 것이다.】
此說聽底一叚孤明은 輝天鑑地며 曜古騰今며 行住坐臥語黙動靜논 一切時一切處에 昭昭靈靈야 了然常知니 此ㅣ 所以得名爲般若也ㅣ라
이 니며 드르며 무적 주123) 孤明 주124) 은 하 비취며 주125) 비취며 녜예 주126) 빗나며 주127) 이제 솟나며 주128) 니며 마니시며 안며 누으며 주129) 말며 며 뮈며 괴외논 주130) 一切 時節 一切 고대 며 靈야 녜 아니 이 주131) 일후믈 어두 주132) 般若ㅣ라 혼 주133) 배라 주134)
무적：
무더기. 덩이. 무적[塊].
고명(孤明)：
홀로 분명함.
비취며：
비치며. 비추며. 비취-[照].
녜예：
옛날에.
빗나며：
빛나며. 빗나-[耀].
솟나며：
솟아나며. 솟나-[騰].
니며 마니시며 안며 누으며：
다니며, 가만히 있으며, 앉으며, 누우며. 행주좌와(行住坐臥)의 풀이임.
말며 며 뮈며 괴외논：
말하며, 잠잠하며, 움직이며, 고요한. 어묵동정(語黙動靜)의 풀임.
이 ：
이로써.
어두：
얻되. 얻기를. 얻-[得]+오/우.
혼：
한. -+오/우+ㄴ.
배라：
바이다. 것이다.
이(와 같이) 설하며 들으며 하는 한 무더기의 ‘고명’(一物)은 하늘을 비추며 땅을 비추며, 옛날에도 빛났으며 지금도 솟아나서(드날려서) 다니며, 가만히 있으며, 앉으며, 누우며, 말하며 잠잠하며, 움직이며, 고요한 모든 시절(때), 모든 곳에 맑으며 신령하여 투철히 항상 아니, 이로써 이름을 얻되 ‘반야’라고 한 것이다.
喩以金剛샨 意謂 何以오 此一叚孤明이 處萬變而如如不動며 淪浩劫而宛爾常存 宜乎比乎金剛之堅也ㅣ라
金剛로 가비샨 너교 주135) 엇뎨오 주136) 이 무적 주137) 孤明 주138) 이 萬變 주139) 에 이셔도 如如 주140) 야 뮈디 아니며 浩劫 주141) 에 디여쇼 주142) 번드기 주143) 녜 이 구도 가비샤미 주145) 맛니라 주146) 【浩劫 큰 劫이라】
너교：
생각함은.
엇뎨오：
어찌된 것인가? 엇뎨[何]+(이/ㅣ)+고/오.
무적：
무더기.
고명(孤明)：
홀로 분명함.
만변(萬變)：
여러 가지로 변함.
여여(如如)：
있는 그대로의 것. 진여(眞如).
호겁(浩劫)：
큰 겁. 오랜, 영원한 시간.
디여쇼：
빠져 있으되. 디-[溺]+어 이시-+오/우.
번드기：
뚜렷이. 환하게. 번드기[顯].
금강경삼가해 권1:3ㄴ
실 金剛 주144) 금강(金剛)：
금강의. ‘-/의’ 주격적 관형격.
가비샤미：
비유하심이. 가비-[喩]+시/샤+옴/움+이.
맛니라：
마땅하니라. 마땅한 것이다. 맛-[宜]+니+라.
금강으로써 비유하신 뜻 여김은 어찌된 것인가? 이 한 무더기 고명이 만 가지 변화에 있어도 여여하여 움직이지 아니하며, 호겁에 빠져 있으되 뚜렷이 항상 있으므로 금강의 굳음을 비유하심이 마땅한 것이다.【호겁은 큰 겁(오랜 시간)이다.】
斬斷竹木精靈며 截斷彌天葛藤니 宜乎比乎金剛之利也ㅣ니 喩以金剛샨 其意以此ㅣ니라
대와 나모왓 精靈 주147) 버혀 주148) 그츠며 주149) 하해 주150) 葛藤 버혀 긋니 주151) 金剛 카오 주152) 가비샤미 맛니라 金剛로 가비샨 그 디 이 주153) 니라 주154) 【대의 精靈 二乘 주155) 이오 남 주156) 精靈 凡夫ㅣ니 二乘 아노라 호 븓 주157) 智慧 解脫 몯고 凡夫 煩惱 븓 미 解脫 몯니 부텨 두 執을 더르시니라 주158) 葛 츨기오 주159) 藤 주160) 울니 주161) 다 너추 주162) 거시니 敎法 너추로 주163) 가비니라】
정령(精靈)：
중생의 영혼. 여기서는 ‘대와 나무의 정령’은 2승과 범부의 혼미한 정신을 뜻함.
버혀：
베어. 버히-[斬]+어.
그츠며：
끊으며. 긏-[斷].
：
가득한.
긋니：
끊으니. 긏-[斷].
카오：
날카로움을. -[銳].
이：
이를.
니라：
때문이다. ‘이 니라’는 ‘이++(부사가 명사적 자격을 취함)+ㅣ+니+라’의 구조.
이승(二乘)：
성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘)을 이르는데, 대승(大乘)의 견해에 따르면 열승(劣乘)이고 소승(小乘)임. 자신만의 깨달음에 만족하여 타인 구제의 자비 활동을 하지 않는 이들.
남：
나무의. [木]+/의.
븓：
붙당기므로. 이끌므로. 븓-[攀]+ㄹ. 여기 어간말 음절의 ‘’ 자가 영인본에는 ㄱ 다음의 ‘ㆍ’를 새긴 것처럼 보여 ‘ㅋ’으로 잘못 볼 수도 있음.
더르시니라：
더시느니라. 없애시느니라.
츨기오：
칡이고. 츩[葛]+이/ㅣ+고/오.
등(藤)：
등나무.
울니：
울+(이/ㅣ)+니. 미상. ‘해제’의 ‘어휘’ 항목 참조.
너추：
넌출지는. 뻗치는. 너출-[蔓]++ㄴ.
너추로：
넌출짐을. 뻗침을. 너출-+옴/움+/을.
대와 나무의 정령(혼미한 정신)을 베어 끊으며 하늘에 가득한 칡과 등나무 넝쿨(번뇌와 망상)을 베어 끊으니, 금강의 날카로움을 비유하심이 마땅하니라. 금강으로써 비유하신 그 뜻이 이것 때문이다.【대나무의 정령은 2승이고, 나무의 정령은 범부이니, 2승은 아노라 함을 붙당기므로(집착하므로) 지혜 해탈을 못하고, 범부는 번뇌를 붙당기므로 마음이 해탈을 못하니, 부처는 (이런) 두 (가지) 집착을 덜어(없애) 버리느니라. ‘갈’은 칡이고, ‘등’은 울매니(?) 다 넌출지는 것이니, 교법이 넌출짐을 비유한 것이다.】
亦名摩訶般若ㅣ라 니 摩訶 此翻爲大니 何名爲大오 此一叚孤明이 語其明則明逾日月고 言其德則德勝乾坤니 其量이 廣大야 能包虛空며 體遍一
금강경삼가해 권1:4ㄱ
切야 無在不在야 三世예 初無間斷時며 十方애 都無空缺處니 此ㅣ 所以得名爲摩訶也ㅣ라 일후믈 摩訶般若ㅣ라 니 摩訶 이 翻譯에 클 시니 주164) 엇뎨 일후믈 크다 뇨 주165) 이 무적 孤明이 그 고 니건댄 주166) 고미 日月에 넘고 주167) 그 德 니건댄 德이 乾坤애셔 주168) 더으니 주169) 그 量이 너브며 주170) 커 能히 虛空 리며 주171) 體ㅣ 一切예 야 이시며 잇디 아니호미 업서 三世예 간도 그츨 주172) 주173) 업스며 十方 주174) 애 다 뷔여 주175) 이저딘 주176) 업스니 이 주177) 주178) 일후믈 어두 摩訶ㅣ라 혼 배라
시니：
것이니. (의존명사)+이/ㅣ+니.
뇨：
하느냐? 하는가? -+뇨(〈니오)(설명의문).
니건댄：
이르건댄. 이를진대.
넘고：
넘고. 넘-[越].
건곤(乾坤)애셔：
천지보다.
더으니：
더하니.
너브며：
넓으며. 넙-[廣].
리며：
꾸리며. 싸며. 리-[包].
그츨：
끊어질.
：
때가. [時]+이/ㅣ(주격).
십방(十方)：
불교용어로 ‘시방’으로 읽으며, 동서남북의 4방 네 구석의 4우(隅)와, 상하(上下)의 총칭.
뷔여：
비어. 뷔-[虛]+아/어. ‘뷔-(상성)’은 ‘비-[虛]’의 뜻이고, ‘뷔-(거성)’은 ‘베-[斬]’의 뜻으로 구별되었음.
이저딘：
이지러진. 이저디-[缺]+ㄴ//은.
이：
이것이.
：
-로써.
또 이름을 마하반야라 하니, 마하는 여기(우리 중국) 말의 번역으로는 큰 것이니, 어찌 이름을 크다 하는가? 이 한 무더기 고명이 그 밝음을 이르건댄 밝음이 일월보다 넘고(더 하고) 그 덕을 이르건댄 덕이 천지보다 더하니, 그 양이 넓으며 커서 능히 허공을 감싸며, 그 체가 일체 가득하여 있으며, 있지 아니한 (곳이) 없어 (과거 현재 미래의) 3세에 잠깐도 끊어질 때가 없고, 시방에 다 비어 (한 곳도) 이지러진 데가 없으니, 이로써 이름을 얻되, ‘마하’라고 한 것이다.
波羅蜜 此翻爲到彼岸이니 何名爲到彼岸고 迷之者曰衆生이오 悟之者曰佛이니 雲收雨霽야 海湛空澄야 霽月光風이 相和며 山光水色이 互映호미 此ㅣ悟者之境界也ㅣ오
波羅蜜 주179) 이 翻譯에 뎌 주180) 다다 주181) 호미니 엇뎨 일후믈 到彼岸 주182) 이 닐오 衆生 주184) 이라 고 아닐 주185) 닐오 부톄시다 주186) 니 구루미 주187) 가며 주188) 비 개여 주189) 바리 주190) 며 虛空이 가 갠 와 빗난 괘 서르 和며 묏빗과 믌빗괘 서르 비취요미 주191) 이 안 사 境界 주192) 오 주193)
바라밀(波羅蜜)：
산스크리트어 ‘pramita’의 음역. 도피안(到彼岸). ‘저 언덕에 이르렀다’는 뜻.
：
가에. 끝에. [際/岸]+애/에.
다다：
다다르다. 다-[到].
도피안(到彼岸)：
‘바라밀’은 산스크리트어의 음역이고, ‘도피안’은 한역(漢譯)으로, 피안에 이르렀다는 뜻.
금강경삼가해 권1:4ㄴ
라 뇨 모닐 주183) 모닐：
모르는 이를.
중생(衆生)：
세상의 많은 사람들.
아닐：
아는 이를. 깨달은 이를. 알-[知/悟]++ㄴ+이+ㄹ.
부톄시다：
부처이시다. 부텨[佛]+이/ㅣ+시+다.
구루미：
구름이. 구룸[雲].
가며：
걷히며. 갇-[收]+며/으며.
개여：
개어. 개-[晴]+아/어.
바리：
바다가. 바[海]+이/ㅣ.
비취요미：
비침이. 비춤이. ‘비취-[照]’는 자동, 타동으로 씌었음.
경계(境界)：
경지.
오：
-이고.
‘바라밀’은 여기(우리 중국) 말의 번역에 저 가(언덕)에 다다른다고 함이니, 어찌 이름을 도피안이라 하는가? 모르는(미혹한) 사람들을 이르되 중생이라 하고, 아는(깨달은) 사람들을 이르되 부처이시다 하니, 구름이 걷히며 비가 개어 바다가 맑으며 허공이 맑아 갠 달과 빛나는 바람이 서로 화하며, 산 빛과 물빛이 서로 비춤이, 이것은 아는(깨달은) 사람의 경지이고,
霧罩雲籠야 上明下暗야 日月이 掩其明며 山川이 隱其影호미 此ㅣ 迷者之境界也ㅣ라 迷之而背覺合塵이 名在此岸이오 悟之而背塵合覺이 名到彼岸이니 此ㅣ 所以得名爲波羅蜜也ㅣ라
안개 고 주194) 구름 우흔 주195) 고 아랜 주196) 어드워 日月이 그 고 리며 山川이 그 그르멜 주197) 隱호미 주198) 이 모 사 境界라 몰라 아로 背叛고 주199) 듣그레 주200) 어우로미 주201) 일후미 이 주202) 이쇼미오 주203) 아라 듣그 주204) 背叛고 아로매 어우로미 일후미 뎌 다로미니 주205) 이 일후믈 어두 波羅蜜이라 혼 배라
고：
끼고. -[披].
우흔：
위는. 웋[上]+/은.
아랜：
아래는. 아래[下]+ㄴ//은.
그르멜：
그림자를. 그르메/그리메[影]+ㄹ//을.
은(隱)호미：
숨는 것이. 숨기는 것이.
배반(背叛)고：
배반하고. 저버리고. 등지고.
듣그레：
티끌에. 번뇌에. 듣글[塵].
어우로미：
어울림이. 어울-[合]+옴/움+이.
：
가에. 언덕에.
이쇼미오：
있음이고. 이시-+옴/움+이+고/오.
듣그：
티끌을. 번뇌를.
다로미니：
다다름이니. 다-[到]+옴/움+이+니.
안개 끼고 구름 껴서 위는 밝고 아래는 어두워, 해와 달이 그 밝음을 가리며 산천이 그 그림자를 숨기는 것이, 이것이 모르는(미혹한) 사람의 경지이다. 몰라서 앎을 저버리고 티끌에 어울리는 것이 이름이 이 언덕[此岸]에 있음이고, 알아서 티끌을(번뇌를) 등지고 앎에 어울림이 저 언덕[彼岸]에 다다름이니, 이로써 이름을 얻되, ‘바라밀’이라 한 것이다.
經者 徑也ㅣ니 詮如上之妙旨샤 開後進之徑路샤 令不涉乎他途야 能
금강경삼가해 권1:5ㄱ
直至乎寶所케 시니 此ㅣ 所以得名爲經也ㅣ라經은 즈길히니 주206) 우 주207) 妙旨 주208) 니샤 後進 주209) 즈길흘 여르샤 다 길헤 버므디 주210) 아니야 能히 寶所 주211) 애 바 주212) 니를에 주213) 시니 이 일후믈 어두 經이라 혼 배라
즈길히니：
지름길이니. 즈긿[徑]+이+니.
우：
위. 웋[上]. ‘우히, 우흔, 우흘, 우콰...’로 씌었음.
묘지(妙旨)：
뛰어난 뜻.
후진(後進)：
후에 공부하는 이들을 가리킴. 후학. 후배.
버므디：
얽매이지. 걸리지. 버믈-[累]+디.
보소(寶所)：
진귀한 보물이 있는 곳.
바：
바로.
니를에：
이르게. 니를-[至]+게/에.
‘경’은 지름길이니, 위와 같은 묘지를 이르시어 후진의 지름길을 여시고, 다른 길에 얽매이지 아니하게 하여 능히 보소에 바로 이르게 하시니, 이것이 써 이름을 얻되, ‘경’이라 한 것이다.
又略而釋之컨댄 則摩訶般若者 通凡聖며 該萬有야 廣大無邊之智慧也ㅣ라 金剛般若者 堅不壞며 利能斷야 鎔凡鍛聖之智慧也ㅣ라
略히 주214) 사기건댄 주215) 곧 摩訶般若 凡 주216) 과 聖에 며 주217) 萬有에 자 주218) 너브며 커 주219) 업슨 智慧라 金剛般若 구더 허디 주220) 몯며 카와 주221) 能히 그처 凡을 노겨 주222) 聖을 주223) 智慧라【萬有 萬物이라】
약(略)히：
간략히.
사기건댄：
새기건댄. 새긴다면.
범(凡)：
범부.
며：
사무치며. 통달하며. 통하며. -[徹]+(/으)며.
자：
구비되어 있어. 갖아. -[具].
：
가. 끝. [際].
허디：
헐지. 헐-[壞].
카와：
날카로워. -[銳].
노겨：
녹이어. 노기-[鎔].
：
만드는. -[造].
또 간략히 새기건댄 곧 마하반야는 범부와 성인에게 (다) 통하며, 만유에 구비되어 있어서 넓으며 커서 가없는 지혜이다. 금강반야는 굳어 헐지 못하며, 날카로워 능히 끊어 범부를 녹여 성인을 만드는 지혜이다.【만유는 만물이다.】
波羅蜜者 悟如是旨야 行如是行며 超二死海야 達三德岸也ㅣ라 經者 以如是言로 詮如是旨야 現益當世고 成轍後代也ㅣ라
波羅 海 걷내여 주225) 三德 주226) 주227) 시라 주228) 經 이 말로 이 들 닐어 當世 주229) 예 益을 나토고 주230) 後代예 자최 주231) 일우샤미라 주232) 【二死 三德 法數에 잇니라】
금강경삼가해 권1:5ㄴ
蜜 이 들 아라 이 行 行며 二死 주224) 이사(二死)：
미혹의 세계를 떠나고 윤회를 초월한 성자가 누리는 생사인 변역사(變易死)와 미혹의 세계에서 헤매는 범부의 생사인 분단사(分段死)를 이름.
걷내여：
건너뛰어. 걷내-[超].
삼덕(三德)：
부처님의 덕으로, 중생을 위해서만 은혜를 베푸는 은덕(恩德)과 번뇌를 제거하는 단덕(斷德)과 지혜를 가지고 있는 그대로를 보는 지덕(智德)을 이름.
：
가에. 언덕에.
시라：
통하는 것이다. 통달(通達)하는 것이다. 사무치는 것이다.
당세(當世)：
그 시대의 세상.
나토고：
나타내고. 나토-[現].
자최：
자취를. 자최[跡].
일우샤미라：
이루심이다. 일우-[成]+시+옴/움+이+라.
바라밀은 이와 같은 뜻을 깨달아 이와 같은 행을 행하며, 2사의 바다를 건너뛰어 3덕 가(언덕)에 통하는 것이다. 경은 이와 같은 말씀으로 이와 같은 뜻을 일러 당세에 이익을 나타내고 후대에도 자취를 이루심이다.【2사와 3덕은 법수에 있는 것이다.】
或名金剛般若波羅蜜經이라 며 或名摩訶般若波羅蜜經이라 논 其義以此ㅣ니라
혹, 이름을 금강반야바라밀경이라 하며, 혹은 이름을 마하반야바라밀경이라 하는 그 뜻은 이 까닭을 말미암은 것이다.
題以八字로 惣無量義며 經以一部로 攝難思敎니 題稱八字면 念過一藏고 經持四句면 德勝河沙니 經義與果報 佛稱不思議샤미 蓋以此也ㅣ샷다
題 여듧 字로 주236) 그지업슨 들 모도와 주237) 가져시며 주238) 經을 一部로 思量티 주239) 어려운 주240) 敎 모도자니 주241) 題예 여듧 字 일면 주242) 一藏 念호매 디나고 주243) 經에 네 애 더으니 주245) 經 과 果報 주246) 와 부톄 思議 주247) 몯리라 니샤미 주248) 이 주249) 샷다 주250) 【一藏 一大藏敎ㅣ오 四句 주251) 는 有句와 無句와 非有非無句와 亦有亦無句왜라】
：
-로써. -을 가지고서.
모도와：
모아. 모도-[集].+아. ‘-와’는 어간의 원순모음이 어미의 모음에 영향을 주어(반모음 w 삽입) 순행동화가 된 것으로 봄.
가져시며：
가지고 있으며. 가지-[持]+아/어+(이)시+며. ‘이시-[有]’는 어미 ‘-아/어-’ 뒤에서 ‘시-’로 변동됨.
사량(思量)티：
생각하기.
어려운：
어려운. 어-+은. ‘어-[難]’은 어미 ‘-디’를 지배했음.
모도자니：
모아 가지니. 통괄하니.
일면：
일컬으면. 일-[稱]+(/으)면.
디나고：
지나고. (-보다 더) 낫고.
금강경삼가해 권1:6ㄱ
句 디니면 德이 河沙 주244) 하사(河沙)：
항하사. 겐지즈 강의 모래. 무수히 많은 수량.
더으니：
더하니. 더으-[加]++니. 그 앞에 비교부사격조사 ‘-애’를 취함.
과보(果報)：
응보(應報). 업(業)의 인(因)에 보답한 결과.
사의(思議)：
헤아림.
니샤미：
이르심이.
이：
이를.
샷다：
말미암으셨구나. -[以]+샷+다. [以]의 뜻을 가지는 동사 ‘-’의 활용형.
사구(四句)：
사물의 존재에 관한 4종류의 분류법. ①유구(有句. 있음) ②무구(無句. 없음) ③비유비무(非有非無句. 있는 것도 아니고 없는 것도 아님.) ④역유역무구(亦有亦無句. 있고 또한 없음).
제목을 여덟 자로써 그지없는 뜻을 모아 가지고 있으며, 경을 일부분의 글로써 헤아리기 어려운 가르침을 모아 가지니, 제목에 여덟 자를 일컬으면 일대장경을 생각함에 지나고(보다 낫고), 경에서 4구를 지니면 (그) 덕이 항하사보다 더하니, 경의 뜻과 과보를 부처님이 사의하지 못하리라(불가사의하다)고 이르심은 이를 말미암으셨구나.【일장은 일대장교이고, 4구는 유구와 무구와 비유비무구와 역유역무구이다.】
然此 只是約敎論耳어니와 若約祖宗門下앳 一卷經야 言之컨댄 則入息出息에 常轉經커니 豈待形於紙墨然後에 以爲經哉리오
그러나 이 오직 敎 자바 議論 ()니어니와 주252) 다가 祖宗 주253) 門下 주254) 앳 一卷 經을 자바 니건댄 드리쉬며 주255) 내쉬요매 주256) 녜 經을 轉 주257) 커니 주258) 엇뎨 죠와 주259) 먹과애 주260) 나다나 주261) 기드린 주262) 後에 經이라 리오 주263) 【祖宗 歷代 祖師 주264) 니고 一卷 經 一心 주265) 이라】
니어니와：
뿐이거니와. ‘’는 ‘’의 잘못.
조종(祖宗)：
조사(祖師)의 종지(宗旨). 선(禪)의 가르침.
문하(門下)：
어떤 종파에 속한 사람. 문인(門人).
드리쉬며：
(숨을) 들이쉬며. 드리쉬-[吸]+며.
내쉬요매：
(숨을) 내쉼에. 내쉬-[呼]+옴/움+애/에.
전(轉)：
굴림. 옮김. 전함.
커니：
하거니.
죠와：
종이와.
먹과애：
먹에. 먹[墨].
나다나：
나타남을.
기드린：
기다린. 기드리-[待].
리오：
하리오? 하겠는가? -+리+고/오.
역대조사(歷代祖師)：
부처님으로부터 불법을 받아 계승해온 대대의 조사들.
일심(一心)：
궁극적 근저로서의 마음.
그러나 이는 다만 교를 잡아서(교의 관점에서) 의론 할 뿐이거니와 만약 조종문하의 한 권의 경을 잡아 이르건댄 (숨을) 들이쉬며 내쉼에 항상 경을 옮기거니와 어찌 종이와 먹에 나타남을 기다린 (글로 된) 후에야 ‘경’이라 하리오?【조종은 역대의 조사를 이르고, 한 권의 경은 일심이다.】
所以古人이 道호 般若波羅蜜이 此經이 非色聲이니 唐言로 謾翻譯고 梵語로 强安名니라 捲箔니 秋光이 冷고 開窓니 曙氣
금강경삼가해 권1:6ㄴ
淸도다 若能如是解면 題目애 甚分明리라이런 로 주266) 녯 사미 닐오 般若波羅蜜이 이 經이 빗과 소리왜 아니니 주267) 唐ㅅ 말로 주268) 쇽졀업시 주269) 翻譯고 梵語 주270) 로 强히 주271) 일후믈 지니라 주272) 바 주273) 거니 비치 고 주274) 窓 여니 새 주275) 긔운이 주276) 도다 다가 能히 이 티 알면 題目애 甚히 分明리라
로：
까닭으로.
아니니：
아니니. 아닌 것이니.
말로：
말로. ‘말’은 당시에 겸사로 쓰이지 않았음.
쇽졀업시：
속절없이.
범어(梵語)：
산스크리트어.
강(强)히：
굳이.
지니라：
이름을 붙이니라. 중세국어 당시에는 동사 ‘일훔짛-’도 씌었으나, 아마도 한자어 작명(作名)에 이끌리어 ‘일훔짛-’은 세력을 잃고 ‘일훔짓-’(일훔지 법화 6:84)이 대신하게 되었다고 봄.
바：
발을. 발[簾].
고：
차고. -[寒].
새：
(날이) 새는/밝는. 새-[曙].
긔운이：
기운이. 긔운(氣運).
이런 까닭으로 옛 사람이 이르되, “반야바라밀이, 이 경은 빛(색)과 소리가 아닌 것이니, 당나라 말로 속절없이 번역하고, 범어로 굳이 이름을 붙이니라. 발을 걷으니 가을빛이 차고, 창을 여니 (날) 새는 기운이 맑도다. 만일 능히 이와 같이 알면 제목에 심히 분명하리라.”(고 하였다.)
冶父川禪師○著語 頌
豫章鏡禪師 提綱
涵虛堂得通 說誼
야보천선사○착어·송
예장경선사 제강
함허당득통 설의
【冶父】○
【야보】○
圓相之作이 始於南陽忠國師니 國師ㅣ 傳之耽源야 源이 傳之仰山니라
둥근 모양[圓相]을 지은 것은 남양 혜충국사가 시작하니, 혜충국사가 탐원께 전하거늘 탐원이 앙산께 전한 것이다.
금강경삼가해 권1:7ㄱ
源이 一日엔 謂仰山曰호 國師ㅣ 傳六代祖師圓相九十七介야 授與老僧고탐원이 하루는 앙산더러 이르되, “국사께서 6대 조사의 둥근 모양 아흔일곱을 전하여 늙은 중에게 전해 주고,【6대 조사는 초조 달마, 2조 혜가, 3조 승찬, 4조 도신, 5조 홍인, 6조 혜능이다.】
臨示寂時야 謂予曰샤 吾滅後三十年에 有一沙彌ㅣ 來自南方야 大振玄風리니
寂滅 뵐 주287) 時節을 디러셔 주288) 날려 주289) 니샤 나 滅後 셜흔 예 沙彌 주290) ㅣ 南方로브터 와 玄風 주291) 키 주292) 리니 주293) 【玄風 玄微 주294) 風格 주295) 이라 주296) 마리라】
뵐：
보일. 뵈-[示].
디러셔：
임하여서. 디르-[臨]+아셔/어셔.
날려：
나더러. 나에게.
사미(沙彌)：
비구가 되기 전의 도제승(徒弟僧).
현풍(玄風)：
심오한 가풍. 불조(佛祖)의 가풍.
키：
크게. ‘키’는 ‘크-[大]’에서 파생된 부사.
리니：
떨치리니. -[振].
현미(玄微)：
쉽게 헤아릴 수 없이 깊은 뜻을 지님.
풍격(風格)：
인품. 고상한 인품.
：
하듯이.
적멸 보일 시절에 임하여 나더러 이르시되, “나 입멸(내가 죽은) 후 서른 해에(서른 해 후에), 한 사미가 남쪽으로부터 와서 현풍을 크게 떨칠 것이니,【현풍은 현미한 풍격이라고 하듯이 하는 말이다.】
次第傳授야 無令斷絶케 라 시니 吾詳此讖혼댄 事在汝躬 我今付汝노니 汝當奉持니라 山이 旣得야 遂焚之니라
次第 주297) 로 傳야 심겨 주298) 그추미 주299) 업게 라 시 셰히 주301) 푠댄 주302) 이리 네 모매 이실 내 이제 네게 주303) 付囑 주304) 노니 네 반기 주305) 바다 디뇰디니라 주306) 山이 마 주307) 得야 곧 라 주308) 리니라 주309) 【讖 아니 왯 주310) 일 니 시라 주311) 】
차제(次第)：
차례.
심겨：
전하여. 심기-[授].
그추미：
끊어짐이. 긏-[斷]+옴/움+이.
금강경삼가해 권1:7ㄴ
니 내 이 讖 주300) 참(讖)：
미래의 일을 예언함.
셰히：
자세히.
푠댄：
살피건댄. 피-[察]+오/우(의도법)ㄴ댄(조건).
네게：
너에게.
부촉(付屬)：
다른 이에게 부탁함.
반기：
반드시. 마땅히.
디뇰디니라：
지닐지니라. 디니-[持]+오/우+ㄹ++이/ㅣ+니+라.
마：
이미. 장차.
라：
살라. -[燒]+아/어.
리니라：
버리니라. 버린 것이다. 리-[捨].
아니 왯：
오지 않은. 아니[未] 오-[來]+아/어+잇++ㄴ//은.
니 시라：
이르는 것이다. 니-+ㄹ//을 +이/ㅣ+라.
차례로 전하여 주어 끊임이 없게 하라.” 하시니, 내가 이 참(예언)을 자세히 살피건댄 (이) 일이 네 몸에 있으므로(너에게 달려 있으므로) 내가 이제 너에게 부촉하니, 너는 마땅히 받아 지닐 것이다.” 앙산이 이미 (그 원상을) 얻어(받아) 곧 불살라 버렸다.【 ‘참’은 (아직) 오지 않은 일을 이르는 것이다.】
源이 一日엔 謂仰山曰호 向所傳圓相 宜深秘之니라 山曰호 燒却了也호다
源이 주312) 仰山려 닐오 아 주313) 傳단 주314) 밧 주315) 圓相 주316) 기피 초오미 주317) 맛니라 주318) 山이 닐오 라 료다 주319)
：
하루는. ‘’는 ‘리, , , 도, 와’ 등으로 나타남.
아：
전일. 예전.
단：
-하였던. -+더+오/우(1인칭 주어와 호응)+ㄴ.
밧：
바의. 바[所]+ㅅ.
원상(圓相)：
둥글게 그린 것. 선문에서는 깨달음의 대상으로 그린 원. 중생의 마음의 본성이 둥글고 평등한 것을 상징함.
초오미：
간직함이. 감춤이. 초-[藏]+옴/움+이.
맛니라：
마땅하니라.
료다：
버렸습니다. 리-[捨]+오/우++다. ‘--’ 상대존대의 선어말어미.
탐원이 하루는 앙산더러 이르되, “전에 전했던 바의 원상을 깊이 간직함이 마땅하니라.” 앙산이 이르되, “살라 버렸습니다.”(고 했다.)
源曰호 此ㅣ 乃諸祖ㅅ 相傳底러니 何乃燒却고
탐원이 이르되, “이것은 여러 조사의 서로 전하는 것이더니 어찌 살랐느냐?” 하니,
山曰호 某ㅣ 一覽而已知其意호니 能用이 卽得이어니 不可執本也ㅣ니다
앙산이 이르되, “제가 한 번 보고 이미 그 뜻을 알았으니, 능히 씀이 곧 옳음이거니, (그) 밑 글월을 잡음이(그 원상에 집착함은) 옳지 못합니다.【‘본’은 원상을 이르는(뜻하는) 밑 글월이다.】(라고 했다.)
源曰호 在子얀 卽得이어니와 來者란 如何오
탐원이 이르되, “그대에게 있어선 곧 옳거니와 (후에) 오는 사람일랑 어찌 하겠는가?” (하니,)
금강경삼가해 권1:8ㄱ
山이 於是예 重錄一本야 呈似니 一無舛訛더라앙산이 그때 한 본을 다시 써서(그려서) 드리니, 하나도 그른 것이 없더라.
源이 一日엔 上堂커늘 山이 出衆야 畵一圓相고 ○以手로 托起야 作呈勢고 却叉手而立야
源이 堂 주337) 애 오거늘 山이 모 주338) 게 주339) 나 주340) 圓相 그리고 소로 니와다 주341) 呈 勢 주342) 짓고 믈러 주343) 叉手 주344) 야 셔거늘 주345) 【叉手 가락 주346) 서르 겨 주347) 시라】
당(堂)：
강당. 법상.
모：
모인. 몯-[集]+/은.
게：
곳에서. ‘그(의존명사)+(조사)’의 구조로 보아 둔다.
나：
나와서. 나-+아/어.
니와다：
일으켜. 니왇-[起]+아/어.
세(勢)：
자세(姿勢).
믈러：
물러나. 므르-[退]+아/어.
차수(叉手)：
합장.
셔거늘：
서거늘.
가락：
손가락을.
겨：
겯는. 겯-[編]+/을.
탐원이 하루는 당(법상)에 오르거늘, 앙산이 (대중이) 모인 곳에서 나와 한 원상을 그리고 손으로 일으켜 바치는 자세를 짓고 물러나 차수하여 서 거늘,【차수는 손가락을 서로 겯는 것이다.】
源이 以兩手로 交拳示之대 山이 進前三步야 作女人拜야
源이 두 소로 주머귀 주348) 서르 주여 주349) 뵌대 주350) 山이 알로 주351) 세 거름 나가 주352) 겨지븨 주353) 절야 주354) 【겨지븐 아로릴 주355) 더브러 주356) 절 주357) 이에 아논 들 나토노라 주358) 니라】
주머귀：
주먹. 주머귀[拳].
주여：
쥐어. 쥐-[合]+아/어.
뵌대：
보이니까. 뵈-[示]+ㄴ대.
알로：
앞으로. 앒[前]+로/으로.
나가：
나아가. 나가-[進]+(아/어).
겨지븨：
계집의. 여인의.
절야：
절하거늘.
아로릴：
아는 이를.
더브러：
더불어야.
절：
절하므로.
나토노라：
나타내노라고.
탐원이 두 손으로 주먹을 서로 쥐어 보이니까, 앙산이 앞으로 세 걸음 나아가 여인의 절을 하거늘,【여자는 아는 이와 더불어야 절하므로 이에 아는 뜻을 나타내노라고 한 것이다.】
源이 遂點頭대 山이 卽禮拜니 此ㅣ 圓相所自作也ㅣ라
탐원이 곧 고개를 조아리니(끄덕이니), 앙산이 곧 절하니, 이것이 원상에 의지하여 지어진(시작된) 것이다.
今師ㅣ 題下애 畵一圓相니 意旨
금강경삼가해 권1:8ㄴ
如何오 卽文字야 拈出離文字底消息이로다지금 스승께서(야보스님께서) 제목 아래 한 원상을 그리니, (그) 뜻은 어찌된 것인가?(무엇인가?) 문자에서 나아가 문자를 여읜(벗어난) 소식을 잡아(끌어) 냈도다.
若是離文字底消息인댄 擬議得麽아 計較得麽아 不可以有心求ㅣ며 不可以無心得이며 不可以語言造ㅣ며 不可以寂黙通이니
다가 주368) 이 文字 여흰 消息인댄 주369) 너기며 議論야 得려 주370) 혜아려 주371) 得려 어루 주372) 이쇼로 주373) 求티 몯며 어루 업소로 주374) 得디 몯며 어루 말로 나가디 몯며 어루 괴외호로 주375) 디 주376) 몯리니
다가：
만약. 만일.
인댄：
-이건대. -이라면.
려：
-하겠는가? -+리+아/어(판정의문).
혜아려：
헤아려서. 혜아리-[量]+아/어.
어루：
가히.
이쇼로：
있음으로. 이시-+옴/움+로/으로.
업소로：
없음으로.
괴외호로：
고요하고 잠잠함으로.
디：
통하지. -/-[通]+디.
만약 이 문자를 여읜 소식이건대
(=소식이라면)
〈그것을〉 생각하며 의론하여 얻을 수 있겠는가? 헤아려서 얻을 수 있겠는가? 가히 마음이 있음(유심)
으로 구하지 못하며, 가히 마음이 없음(무심)
으로 얻지 못하며, 가히 말씀으로 나아가지 못하며, 가히 고요하고 잠잠하므로 통하지 못할 것이니,直饒釘觜鐵舌이라도 也卒話會不及이니라
설마 못의
(=못으로 된)
부리며 쇠로 된 혀라도 끝끝내 말과 앎이 미치지 못하는 것이다.然雖如是나 畢竟엔 作麽生道오 生佛이 同源 妙體無物니
그러하여서, 비록 이와 같으나 마침내는 어찌 말할 것인가? 중생과 부처가 근원이 한가지인, 미묘한 체는 한 물건도 없으니,
三世諸佛도 出不得이며 歷代祖師도 出不得이며 天下老和尙도 出不得이며
三世 諸佛도 나디 몯시며 歷代 祖師도 나디 몯며 天下앳 늘근 和尙도 나디 몯며【和尙 브터 주388) 호다 주389) 혼 디니 이 사 브터 戒定慧 주390) 홀 시라 주391) 】
브터：
붙어. 의지하여. 속하여. 븥-[附/依/屬].
호다：
배운다(고).
계정혜(戒定慧)：
이 세 가지는 불도를 수행하는 이가 반드시 닦아야 할 기본적인 수행임. ‘계’는 악을 멈추고 선을 닦음이고, ‘정’은 심신을 정결히 하여 정신을 통일하고 잡념을 몰아내어 생각이 뒤엉키지 않게 함이고, ‘혜’는 정결해진 마음으로 바르고 진실한 모습을 판별하는 수행임.
시라：
배우는 것이다.
3세의 모든 부처님도 (벗어)나지 못하시며, 역대의 조사도 (벗어)나지 못하시며, 천하의 늙은 화상도 (벗어)나지 못하시며,【화상은 의지하여 배운다고 하는 뜻이니, 이 사람을 의지하여 계, 정, 혜를 배우는 것이다.】
六道輪廻도 亦出不得이며 三世間과 四法界와 一切染淨諸法이 無一法이 出此圓相之外니
六途 주392) 輪廻 주393) 도 나디 몯며 세 世間 주394) 과 네 法界 주395) 와 一切 더러우며 조 주396) 諸法 주397) 이 나히 이 圓相 밧긔 주398) 나리 주399) 업스니【輪 술윗니 주400) 횟돌 주401) 시라 六途와 三世間 四法界 法數에 잇니라】
육도(六途)：
육도(六道), 육취(六趣). 중생이 지은 업에 의해 생사를 되풀이하는 여섯 가지 세계로, 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 수라도(修羅道), 인간도(人間道), 천도(天道)를 말함.
윤회(輪廻)：
중생이 미혹한 세상에서 생과 사를 수레바퀴 돌리듯이 멈추지 않음을 말함.
세 세간(世間)：
3세간. ①기세간(器世間)은 물질세계를 뜻함. ②중생세간(衆生世間)은 여래가 교화한 기류(機類)를 뜻함. ③지정각세간(智正覺世間)은 여래의 지혜를 갖추어 세간, 출세간의 법을 깨닫는 것을 말함.
네 법계(法界)：
4법계. 화엄종의 네 가지 우주관. ①사법계(事法界)는 차별적인 현상계를 뜻함. ②이법계(理法界)는 차별을 초월한 진리의 경계를 뜻함. ③이사무애법계(理事無礙法界)는 현상계와 본체계는 일체 불이(不二)의 관계에 있음을 뜻함. ④사사무애법계(事事無礙法界)는 현상계가 곧 절대 불가사의의 경계임을 인정함.
조：
깨끗한. 좋-[淨]+/은.
제법(諸法)：
존재하는 모든 것. 모든 사물.
밧긔：
밖에. [外]+/의(특수처소격).
나리：
(벗어)날 이가.
술윗니：
수레바퀴이니. 술윗[輪].
횟돌：
휘도는. 횟돌-[廻].
육도의 윤회도 또 벗어나지 못하며, 3세간과 4법계와 일체의 더러우며 깨끗한 제법이 하나도 이 원상 밖에 벗어날 것이 없으니,【‘윤’은 수레바퀴이니, 휘도는 것이다. 6도와 3세간과 4법계는 법수에 있는 것이다.】
禪 謂之最初一句子ㅣ라 고 敎 謂之最淸淨法界라 고
선에서는 (그것을) 가장 처음의 한 구자(句子)이라 하고, 교에서는 가장 청정한 법계라 이르고,
儒 謂之統體一太極이라 고 老 謂
금강경삼가해 권1:9ㄴ
之天下母ㅣ라 니 其實은 皆指此也ㅣ니라션 주407) 모도자 주408) 體옛 大極이라 니고 老子 天下ㅅ 어미라 주409) 니니 그 實 다 이 치니라 주410) 【大極 주411) 數ㅣ 낟디 주412) 아니호 그 理 셔 주413) 며 주414) 形器 주415) 셔 조 그 理ㅣ 萌兆 주416) 아니 고 주417) 니니라】
션：
선비는. 션[儒生].
모도자：
모아 가진. 거느린. 모도잡-[攝].
어미라：
어미이라. 어머니이라.
치니라：
가리키니라. ‘치-’는 [指, 敎]의 뜻으로 쓰임.
태극(大極)：
태극. ‘대(大)’를 ‘태’로도 읽음. 천지가 개벽하기 전의 혼돈한 상태.
낟디：
나타나지. 낟-[現].
셔：
벌써.
며：
갖추어지며. 구비되어 있으며. -[具].
형기(形器)：
그릇. 그릇의 모양.
맹조(萌兆)：
싹이 틈. 조짐. 징조.
고：
곳을. 것을.
(유교의) 선비들은 모아 잡은(거느리는) 체의 한 태극이라 하고, 노자는 천하의 어머니라 하니, 그 실은 다 이를 가리키는 것이다.【태극은 수가 나타나지 아니하되 그 이치가 벌써 갖추어지며 그릇도 벌써 갖추어지되, 그 이치가 싹 트지 아니한 것을 이르는 것이다.】
古人이 道호 古佛未生前에 凝然一相이 圓더니 釋迦도 猶不會어시니 迦葉이 豈能傳者ㅣ 是也ㅣ라
녯 사미 닐오 녯 부텨 몯 주418) 나 겨실 前에 얼의여 주419) 相이 두렵더니 주420) 釋迦도 오히려 아디 몯거시니 주421) 迦葉 주422) 이 엇뎨 能히 傳리오 호미 이라 주423)
몯：
못. ‘몯 나 겨실 前에’에서 ‘몯’은 ‘나 겨실’을 부정함. ‘나 이시-’의 높임말. ‘-아 이시-’가 완료상을 나타내며, ‘이시-’는 보조용언적 성격을 지니므로 ‘몯’은 ‘나 겨시-’ 전체를 지배하는 것으로 보임.
얼의여：
엉기어. 얼의-[凝].
두렵더니：
둥글더니. 두렵-[圓].
몯거시니：
못하시거니. 몯-+거+시+니. 선어말어미 ‘-거-’와 ‘-시-’의 차례가 현대와는 달랐음.
가섭(迦葉)：
부처님 10대 제자의 한 사람.
이라：
이것이다. 이[是]+(이/ㅣ)+라.
옛 사람들이 이르되, “옛 부처님이 나시기 전에 엉기어 한 모양이 둥글더니, 석가도 오히려 알지 못하셨거니, 가섭이 어찌 능히 전하겠는가?” 함이 이것이다.
【冶父】法不孤起니 誰爲安名고
법은 홀로 일어나지 못하는 것이니, 누가 이름을 지었는가?
法之一字 直指圓相고 安名二字 直指經題
금강경삼가해 권1:10ㄱ
니라‘법’이라고 한 한 글자는 바로 원상을 가리키고, ‘안명’이라고 한 두 글자는 바로 경의 제목을 가리킨 것이다.
法不自名이라 要因名現 所以安名이니
법은 스스로가 이름 (짓지) 못하는 것이라서 모름지기 이름을 인하여야 나타내므로 이런 까닭으로 이름 지으니,
所以道摠持 無文字커니와 文字ㅣ 現摠持라 니라
이런 까닭으로 이르되, “총지(다라니)는 문자가 없거니와(아니거니와) 문자가(문자로써) 총지를 나타내느니라.”고 한 것이다.【‘총’은 모아 잡는(거느리는) 것이고, ‘지’는 지니는 것이니, (총지는) 그지없는 법의를 모아 잡아 지니는 것이니 곧, 제불의 비밀스런 말씀을 신지 묘용이라 한 것이다.】
應云法不孤起니 所以安名이어늘 而云誰爲安名고 호
법이 홀로 일어나지 못하니, 그러므로 이름 붙이니라고 말함이 마땅하거늘, 누가 이름 지었느냐고 함은,
語忌十成故ㅣ며 恐成死語故ㅣ니 圓話自在야 免夫招謗이리라
말씀이 열이 이루어짐(완전함)을 싫어하는 까닭이며, 죽은 말[死語]이 될까 두려워하는 까닭이니, 완전한 말이 자재하여야 비방 얻음을 면할 것이다.
【又】法不自名이라 所以安名이어니와 然雖如是나 安名者ㅣ 誰오
법은 스스로가 이름짓지 못하는지라. 그러므로 이름을 붙이거니와 그러하여 비록 이와 같으나 이름 붙인(지은) 사람은 누구인가?
若道黃面老子ㅣ 安이라 야도 黃面老子ㅣ 未嘗安시니
만약 이르되, 황면노자가 붙였다(지었다) 하여도 황면노자는 조금도 짓지 아니하시니,【황면노자는 여래를 사뢴 것이다.】
何則고 自從鹿野苑야 終至拔題河히 於是二中間애 未曾說一字시니라
어찌된 것인가? 녹야원으로부터 나중에 발제하에 이르기까지(발제하에서 열반하실 때까지) 이 두 중간에 잠깐도, 한 글자도 설하지 아니하시었다.
若道不是黃面老子ㅣ 安인댄 今此經題 從甚處得來오
만약, 이르기를 이 황면노자가 짓지 아니했다고 할진댄, 지금 이 경의 제목은 어느 곳에서부터 능히 왔는가?
且道是安名가 不是安名가
또 일러라(말하여 보아라), 이는 이름을 지은 것인가? 이는 이름을 짓지 아니한 것인가?
【頌】摩訶 大法王
크고 크신 법왕은
法王 非指丈六金身이라 人人本有底一著子ㅣ니 能爲萬像之主 故號爲法王니라
法王 丈六金身 주488) 치오미 주489) 아니라 사마다 本來 잇 一著子 주490) ㅣ니 能히 萬像 주491) 主ㅣ 욀 주492) 그런 로 주493) 일후 法王이라 니라【丈 열 자히니 주494) 丈六 열여슷 자히라】
장육 금신(丈六金身)：
부처님은 키가 1장(丈) 6척(尺)이시고, 온 몸은 자마황금색(紫磨黃金色)으로 됐다 함.
치오미：
기리킴이. 치-[指/敎]+오+ㅁ+이.
일착자(一著子)：
한 물건. 선승(禪僧)이 불법의 교리나 수행에 대하여 한 마디로 말하는 것을 비유한 것.
만상(萬像)：
모든 것. 모든 법.
욀：
되므로. 외-[爲]+ㄹ.
로：
까닭으로.
자히니：
자이니. 잫[尺].
법왕은 장육 금신을 가리킴이 아니라, 사람마다 본래(지니고) 있는 한 물건이니, 능히 만상의 주인이 되므로, 그런 까닭에 이름을 법왕이라 한 것이다.【장은 열 자이니, 장육은 열여섯 자이다.】
古人이 道호 法中王이 最高勝니 恒沙如來同共證者ㅣ 是라
옛 사람이 이르되, 법 중의 왕이 가장 높고 어지니, 항하사 같이 많은 여래와 마찬가지로 증득하신 것이라고 함이 이것이다.
法王之爲體也ㅣ 孤高更無上고 廣博無邊表야 乾坤이 在其內고 日月이 處其中야
法王 體 주502) 외야슈미 주503) 외로 주504) 노파 외야 주505) 우 주506) 업고 너버 주507) 밧 업서 하콰 쾌 그 안해 주509) 잇고 와 왜 그 가온 주510) 이셔 주511)
체(體)：
본체. 실체.
외야슈미：
되어 있음이. 외-+아/어+이시-/시-[有]+옴/움+이/ㅣ.
외로：
외따로.
외야：
다시. 다시는.
우：
위. 웋[上].
너버：
넓어. 넙-[廣]+아/어.
금강경삼가해 권1:11ㄴ
기 주508) 밧기：
가장자리 밖이. /[邊]+[外]+이/ㅣ.
안해：
안에. 않[內]+애/에.
가온：
가운데.
이셔：
있어. 이시-/잇-[有]+아/어.
법왕의 체가 되었음이 외따로 높아 다시 (그) 위없고 넓어 가이 없어서 하늘과 땅이 그 안에 있고, 해와 달이 그 가운데 있어서,
恢恢焉蕩蕩焉야 逈出思議之表 故號爲大法王이니라
크며 훤하여서 생각하고 의론하는 밖에 따로 (멀리 벗어) 났으므로 그런 까닭에 이름을 대법왕이라 하는 것이다.
【頌】無短亦無長니
짧음도 없고 또 긺도 없으니.
實相 無相니라
실상은 상이 없는 것이다.
【頌】本來非皂白호 隨處現靑黃놋다
본래 검으며 희지 아니하되 곳을 따라서 푸르며 누름을 나타내도다.
無相애 現相니라
모양 없는 것에 모양을 나타내는 것이다.
【頌】花發 看朝艶이러니 林凋ㅣ 逐晩霜놋다
꽃이 핌을, 아침에 고움을 보겠더니, 수풀의 시듦이 저녁의 서리(늦서리)를 물리치는구나.
當處出生며 當處寂滅이라
그 곳에서(자리에서) 나고, 그 곳에서(자리에서) 적멸하는 것이다.
【頌】疾雷ㄴ 何太擊이리오(擊他本作急) 迅電도 亦非光이로다
빠른 우레인들 어찌 (더) 크게 치겠는가? 빠른 번개도 또한 광명이 아니로다.
妙旨迅速야 難容擬議니라
미묘한 뜻이 빨라서 의의를 들이려 함이 어려운 것이다.
【頌】凡聖이 元難測이어니(元他本作猶) 龍天이 豈度量이리오 古今人不識 權立號金剛시니라
凡 주546) 과 聖괘 본 주547) 測量 주548) 이 어렵거니 龍과 天 주549) 괘 엇뎨 혜아리리오 녜며 주550) 이젯 주551) 사미 아디 몯 權 주552) 으로 金剛이라 일후믈 셰시니라 주553) 【權 方便 주554) 이라】
범(凡)：
범부.
본：
본디. 본래.
측량(測量)：
측량하기. 헤아리기.
용(龍)과 천(天)：
부처님의 설법 교화를 받는 8부중(部衆)의 용중(龍衆)[龍神]과 천중(天衆)[天界의 신들].
녜며：
옛날이며.
이젯：
지금의. 이제+ㅅ.
권(權)：
방편. 방법. 교묘한 수단.
셰시니라：
세우시니라. 세우신 것이다. ‘셰-’는 ‘셔-’의 사동사.
방편(方便)：
방법. 교묘한 수단.
범부와 성인이 본디(오히려) 측량하기가 어렵거니, 용과 하늘이 어찌 헤아리겠는가? 옛날이며 지금 사람들이 알지 못하므로 권으로 금강이라 이름을 세우신 것이다.【권은 방편이다.】
箇事ㅣ 極幽玄야 智識이 俱不到니 非但古人이 罔措ㅣ라 亦乃今人이 不識이니 爲止小兒啼야 權
금강경삼가해 권1:12ㄴ
且立虛名시니라이 이리 至極 기퍼 智 주555) 와 識 주556) 괘 다 니르디 주557) 몯니 갓 녯 사미 잡드디 주558) 몯 아니라 이젯 주559) 사미 아디 몯니 져믄 아 주560) 우룸 주561) 자츄믈 주562) 爲야 權로 아직 뷘 주563) 일후믈 셰시니라 주564)
지(智)：
지혜.
식(識)：
인식 작용.
니르디：
이르지. 니르-[至]+디.
잡드디：
붙들지. 잡들-[提]+디.
이젯：
지금의.
져믄아：
어린 아이. 졈-[幼]+은+아[兒].
우룸：
울음. 울-+옴/움.
자츄믈：
그치게 함을. 자치-[止]+옴/움+/을.
뷘：
빈. 뷔-[空]+ㄴ.
셰시니라：
세우시니라. 세우신 것이다. 셔-[立]+이/ㅣ(사동접사)+시+니+라.
이 일이 지극히 깊어서 지혜와 식이 다 이르지 못하니, 한갓 옛 사람들도 붙들지 못했을 뿐 아니라, 또한 지금 사람들도 알지 못하니, 어린 아이 울음 멈춤을 위하여 방편으로 아직 빈(헛된) 이름을 세우신 것이다.
只如依權現實底道理 作麽生道오
다만 방편을 의지해서 진실을 나타내시는 도리는 무엇이라 이를 것인가?
月隱中峯이어든 擧扇喩之고 風息大虛커든 動樹訓之니라
달이 가운데 봉우리에 숨거든 부채를 들어 알리고(비유하고), 바람이 큰 허공에 자거든 큰 나무를 움직여(흔들어) 가르치는 것이다.(알리는 것이다.)
【宗鏡】只這一卷經은 六道含靈 一切性中에 皆悉具足니
다만 이 한 권의 경은 육도 중생의 일체 성품 중에 다 구비되어 있으니,
【宗鏡】盖爲受身之後에 妄爲六根六塵이 埋沒此一叚靈光야
몸 受 後에 거츠리 주580) 六根 六塵 주581) 이 이 一段 주582) 靈光 주583) 무더 료미 】
거츠리：
거칠게. 허망하게. 망령되게. 거츨[妄]+이(부사형어미).
육근 육진(六根六塵)：
여섯 가지 감각기관인 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)와, 여섯 가지 대상인 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法, 사고의 대상)을 이름.
일단(一段)：
한 구분. 한 무리. 한 줄기.
영광(靈光)：
신령스런 빛.
금강경삼가해 권1:13ㄱ
외야【六根 六塵 法華애 사곗니라 주584) 사곗니라：
새겨져 있느니라. 사기-[釋]+아/어+잇-[有]++니+라. ‘사기-’가 여기서는 자동사로 쓰임.
몸을 받은 후에 망령되게 6근 6진이 이 한 줄기 신령스런 빛을 묻어 버림이 되어,【6근 6진은 법화경에 새겨져 있는 것이다.】
【宗鏡】終日冥冥야 不知不覺故로 我佛이 生慈悲心샤 願救一切衆生야 齊超苦海야 共證菩提샤
나리 록 주585) 아야 주586) 아디 몯며 디 주587) 몯논 젼로 우리 부톄 慈悲心 주588) 을 내샤 願샤 一切 衆生 救야 苦海 주589) 예 기 주590) 걷나여 주591) 菩提 주592) 가지로 주593) 證 주594) 케 호리라 주595) 샤
록：
마치도록. /-[終]+록.
아야：
아득하여. 어두워. 아-[暝].
디：
깨지. 깨닫지. -[覺]+디.
자비심(慈悲心)：
불쌍히 여기는 마음.
고해(苦海)：
현세(現世)의 괴로움이 깊고 끝없음을 고통의 바다에 비유함.
기：
가지런히. 나란히. 기[齊].
걷나여：
건너뛰어. 걷나-[超]+아/어.
보리(菩提)：
부처님 정각(正覺)의 지혜. 깨달음.
가지로：
부사. 함께.
증(證)：
깨달음.
호리라：
하려고.
날이 다하도록 아득하여 알지 못하며, 깨닫지 못하는 까닭으로 우리 부처님이 자비심을 내시어 원하시되, 일체 중생을 구하여 고통의 바다에서 나란히 건너뛰어 보리를 함께 이루게 하려고 하시어,
【宗鏡】所以在舍衛國샤 爲說是經이시니 大意 只是爲人샤 解粘去縛야
그러므로 사위국에 계시어 이 경을 (대중을) 위하여 설하시니, 큰 뜻은 오직 이는 사람을 위하시어 붙음을(집착함을) 끄르며 속박됨을 앗아 버려(풀어서),
【宗鏡】直下明了自性야 免逐輪廻야 不爲六根六塵의 所惑게 시니라
바로 스스로의 성품(=본성)을 밝히 알아 윤회 따름을 면하여(=윤회에서 벗어나) 6근 6진의 미혹한 바가 되지 않게 하신 것이다.
【宗鏡】若人이 具上根上智니 不撥自轉니 是 胸中에 自有此經 且將置三十二分於
금강경삼가해 권1:13ㄴ
空閑無用之地야도 亦不是過ㅣ니라다가 사미 上根 주606) 上智 주607) 니 주608) 옮기디 아니야도 제 옮니 이 가 가온 이 經 제 두실 주609) 三十二分 주610) 가져다가 空閑 주611) 주612) 업슨 해 두어도 이 허므리 주613) 아니니라
상근(上根)：
소질이나 능력이 뛰어난 사람. 높은 근기.
상지(上智)：
현명한 사람. 높은 지혜.
니：
구비되어 있는 이는.
두실：
두시므로. 가지고 있으므로.
삼십이분(三十二分)：
금강경을 32단락으로 나눈 것.
공한(空閑)：
텅 빔. 하는 일 없이 한가함.
：
쓸. -[用]+오/우+ㄹ.
허므리：
허물이. 허물[咎].
혹 사람이 상근 상지가 구비되어 있는 이는 옮기지 아니하여도 스스로가 옮으니, 이는 가슴 가운데 이 경을 스스로 두므로 32분을 가져다가 공한한 쓸 데 없는 땅에 두어도 또 이는 허물이 아니니라.
【宗鏡】如或未然인댄 且聽라 山埜 與汝로 打葛藤去也호리라
다가 시혹 주614) 그러티 몯홀딘댄 주615) 드르라 주616) 山埜 너와로 주617) 葛藤 주618) 을 일워 주619) 가리라【山埜 이 주620) 저 니논 마리라】
시혹：
혹시. 혹.
몯홀딘댄 ：
못할진댄. 못한다면.
드르라：
들어라. 들어보라.
너와로：
그대와 더불어.
갈등(葛藤)：
칡과 등나무 덩굴이 뒤얽혀 풀 수 없는 것처럼, 어구에 속박되는 것에 비유함. 이치를 자꾸 꼬이게 하는 것.
일워：
없애. 일-[淘]+구/우(사동접사)+어. ‘일-’은 현대어 ‘쌀을 일다’와 같음. 불순물 따위를 없앰.
이：
스스로를. 저[自]+/를.
만약 혹시, 그렇지 못할진댄 또 들어보라. 산야는 그대와 더불어 갈등을 제거해 갈 것이다.【산야는 중이 스스로를 이르는 말이다.】
【宗鏡】夫金剛者 自性이 堅固야 萬劫不壞 況金性 堅剛也시니라
금강경이라 함은 자성이 굳어 만겁에도 헐어지지(=무너지지) 아니하므로 금강의 성질이 굳음을 비유하신 것이다.
【宗鏡】般若者 智慧也ㅣ오 波羅蜜者 登彼岸義也ㅣ니
반야는 지혜이고, 바라밀은 저 가(=언덕)에 오른다고 하는 뜻이니,
【宗鏡】見性得度면 卽登彼岸이오 未得度者 卽是此岸이라
성품을 보아 건넘을 얻으면(=제도함을 받으면) 곧 저 언덕[彼岸]에 오름이고, 건넘을 얻지(=제도함을 받지) 못한 사람은 곧 이것은 이 언덕[此岸]이다.
【宗鏡】
금강경삼가해 권1:14ㄱ
經者 徑也ㅣ니 我佛이 若不開箇徑路시면 後代兒孫 又向甚麽處進步리오경은 지름길이니, 우리 부처님이 만약 이 지름길을 열지(열어 주지) 아니하셨으면 후대의 자손들은 또 어느 곳을 향하여 나아가 걸어가겠는가?
【宗鏡】且道這一步 又如何進고 看取下文라 此經深旨는 無相爲宗야 顯妄明眞시니라
또 일러라. 이 한 걸음은 또 어찌 나아가겠는가? 아래 글을 보아서 취하라. 이 경의 깊은 뜻은 모양 없음[無相]으로 근본을 삼아 거짓을 드러내고 진리를 밝히는 것이다.
【宗鏡】○劍鋒이 微露야 掃萬法之本空며 心花ㅣ 發明야 照五蘊之非有ㅣ로다
갌히 주643) 죠고매 주644) 나다나 주645) 萬法의 주646) 本來 뷔유믈 주647) 러리며 주648) 고지 주649) 發明 주650) 야 五蘊 주651) 잇디 아니호 비취도다 주652) 【五蘊 法數에 잇니라】
갌히：
칼날이. 갏[刀]+ㅅ +이/ㅣ.
죠고매：
조금. 조그마하게.
나다나：
나타나. 드러나. 나다나-[現].
의：
-의. -이. ‘萬法의’의 ‘-의’는 주어적 관형격.
뷔유믈：
빔을. 뷔-[空]+옴/움+/을.
러리며：
쓸어버리며. -[掃]+아/어+리-[棄]+며.
고지：
마음의 꽃이.
발명(發明)：
빛을 일으킴. 밝게 함. 밝게 핌.
오온(五蘊)：
불교에서 물질과 정신을 다섯 가지로 나눈 것, ①색(色)은 물질성 ②수(受)는 감수(感受) 작용 ③상(想)은 마음에 떠오르는 상(像) ④행(行)은 수(受)·상(想) 이외의 마음 작용 ⑤식(識)은 인식작용(구별하여 아는 것).
비취도다：
비추도다. 비취-[照]+도+다.
칼날이 조금 나타나(드러나) 만법이 본래 빔(공함)을 쓸어버리며, 마음의 꽃이 밝게 피어 5온이 있지 아니함을 비추도다.【오온은 법수에 있는 것이다】
【宗鏡】直得雲收雨霽며 海湛空澄이라 快登般若慈舟야 直到菩提彼岸이로다
구루미 가며 주653) 비 개며 바리 주654) 며 주655) 虛空이 고 바 般若 慈舟 주657) 훤히 주658) 타 주659) 菩提 뎌 주660) 바 다도다【舟 라 菩提 이셔 닐오맨 覺이니 覺 아닷 주661) 마리라】
가며：
걷으며. 걷히며. 갇-[收]+며/으며.
바리：
바다가. 바[海]+이/ㅣ.
며：
맑으며. -[澄]+며/으며.
금강경삼가해 권1:14ㄴ
得혼디라 주656) 혼디라：
-한지라.
자주(慈舟)：
고해(苦海)를 건너는 자비로운 배.
훤히：
훤히. 시원히.
타：
타. 타고. -[乘]+아/어.
뎌 ：
저 가에. 저 피안(彼岸)에.
아닷：
안다는. 알-[知]+다+ㅅ.
구름이 걷히며, 비가 개며, 바다가 맑으며, 허공이 맑음을 바로 얻은지라 반야의 자비로운 배를 시원스레 타고 보리의 저 언덕에 바로 다다르도다.【‘주’는 배이다. 보리는 여기(중국)서 일컫기로는 ‘각’이니, 각은 안다(깨달았다)는 말이다.】
萬法이 本空며 五陰이 非有ㅣ언마 但以妄緣로 而得成立니
萬法이 本來 뷔며 주662) 五陰이 잇논 주663) 디 주664) 아니언마 주665) 오직 주666) 거츤 주667) 緣로 시러 주668) 이러 주669) 솃니 주670)
뷔며：
비며. 공(空)하며. 뷔-[空]+며. 모든 사물은 인연에 의해 생기는 것으로 고정적인 실체가 없어서, 텅 비었다 함.
잇논：
있는. 잇-[有]++오/우+ㄴ.
디：
것이. +(이/ㅣ, zero격).
아니언마：
아니건마는.
오직：
오직. 다만.
거츤：
허망한. 허황한. 거츨-[妄]+/은.
시러：
능히.
이러：
이루어져. 일-[成]+어.
솃니：
서 있으니. 셔-[立]+(아/어)+잇++니.
만법이 본래 비었으며, 5온이 있는 것이 아니건마는 다만 허망한 인연으로써 능히 이루어져 서 있으니,
智照妄緣면 萬法이 俱沈며 體露眞常면 五蘊이 皆空리라
智ㅣ 주671) 거즛 주672) 緣 비취면 萬法이 다 며 주673) 體ㅣ 주674) 眞常 주675) 이 나다나면 五蘊 주676) 이 다 뷔리라
지(智 ‧딩)ㅣ：
지혜가. 여기 ‘智’는 zero주격으로 ‘ㅣ’가 들어나지 않을 환경인데도 쓰인 것임.
거즛：
거짓.
며：
잠기며. -[沈]+며/으며.
체(體 톙)ㅣ：
본체가. 여기 ‘體’도 zero주격으로 ‘ㅣ’가 들어나지 않을 환경인데도 쓰인 것임.
진상(眞常)：
열반의 경지.
오온(五蘊)：
불교에서 물질과 정신을 다섯 가지로 분류한 것으로, 색(色), 수(受), 상(想), 행(行), 식(識)을 이름.
지혜가 망령된 인연을 비추면 만법이 다 잠기며(없어지며), 체가 진상이 나타나면 5온이 다 빌 것이다.
到這裏얀 一似雲收雨霽며 海湛空澄야 無一物이 爲緣爲對며 無一事ㅣ 爲障爲礙야
이에 다다라서는 구름이 걷히며, 비가 개며, 바다가 맑으며, 허공이 맑음과 같아서 한 (가지) 일도 반연되거나 상대가 되는 것이 없으며, 한 (가지) 일도 장해가 되며 방해되는 것이 없어,
快登般若慈舟야 直到菩提彼岸이로다
반야의 자비로운 배를 시원히 타고 보리의(깨달음의) 저 언덕에 바로 다다를 것이다.
【宗鏡】且道心花ㅣ 發明 在甚麽處오 太湖三萬六千頃에 月在波心 說向誰오
니라 고지 發明호 어느 고대 주683) 잇뇨 주684) 太湖 주685) 三萬六千 頃 주686) 에 리 波心 주687) 에 이쇼 주688) 누 주689) 向야 니료 주690) 【太湖 므리오 주691) 一百 이럼이 주692) 頃이니 므리 너븐 주693) 니고 心 가온 주694) 니니라】
고대：
곳에. 곧+애.
잇뇨：
있느냐? 잇-[有]++니+고/오.
태호(太湖)：
큰 호수.
삼만육천경(三萬六千頃)：
1경(頃)이 1백 묘(畝), 1묘는 6척 사방이므로, ‘3만6천 경’은 아주 넓은 모양을 나타냄.
파심(波心)：
파도 중심. 물결 가운데.
이쇼：
있음을. 이시/잇-[有]+옴/움+/을.
누：
누구를. 누[誰]+/.
니료：
이르리오? 말하리오? 말하겠는가?
므리오：
물이고. 믈[水]+이+고/오.
이럼이：
이랑이. 이럼[무(畝)].
너븐：
넓은.
가온：
가운데를.
또 일러 보아라. 마음의 꽃이 밝게 핀 것은 어느 곳에 있느냐? 태호의 3만6천 경에(태호에 뜬 수 많은) 달이 파도 가운데 있음을 누구를 향하여 설하겠는가?【태호는 물이고, 1백 이랑이 한 경이니, 물이 넓은 모양을 이르고, 심은 가운데를 이르는 것이다.】
佛法이 在世間야 不離世間覺이니 離世고 覓菩提면 猶如求兎角니라
불법이 세상에 있어서 세상의 깨달음에서 여의지 아니하니, 세상을 여의고 보리를 얻으면 토끼의 뿔을 구함과 같은 것이다.
欲識得佛法的的大意ㄴ댄 直須向十二時中과 四威儀內옛 覺觀波濤中야 覰捕來覰捕去ㅣ니라
佛法의 반 주699) 큰 들 아로려 주700) 홀딘댄 바 모매 주701) 열 두 닛 주702) 가온와 네 威儀 주703) ㅅ 안햇 주704) 覺觀 주705) 波濤 자바 오며 여 자바 갈디니라【覺觀 推尋 주707) 미오 波濤 큰 믌겨리니 하닷 주708) 마리라】
반：
완연한. 뚜렷한.
아로려：
알려고. 알-[知]+오/우+려.
모매：
모름지기.
열두 닛：
열두 때. 열두 끼니. 하루종일.
네 위의(威儀)：
4위의. 인간의 행동을 4종류로 분리한 것, 행(行, 가는 것), 주(住, 머무는 것), 좌(坐, 앉는 것), 와(臥, 눕는 것)을 이름.
안햇：
안에 있는. 안의. 않[內]+애/에+ㅅ.
각관(覺觀)：
마음의 조악한 작용과 자세한 작용.
금강경삼가해 권1:15ㄴ
ㅅ 가온로 向야 여 주706) 여：
엿보아. -[窺]+아/어.
추심(推尋)：
혜아려 아는 것.
하닷：
많다고 하는. 많다는. 하-[多]+다+ㅅ. 여기 ‘ㅅ’은 서술어에 통합되어 한 문장 전체를 수식함.
불법의 완연한(확실한) 큰 뜻을 알려 할진댄 바로 모름지기 열두 때의 가운데(하루종일)와 4 위의의 안의 각관 파도 가운데로 향하여 엿보아 잡아 오며, 엿보아 잡아 갈 것이다.【각관은 추심하는 마음이고, 파도는 큰 물결이니, 많다는 말이다.】
覰來覰去에 忽地識得根源去在리니 縱然識得根源去야도 只可自怡悅이언 不堪持贈君이니라
엿보아 오며, 엿보아 감에 근원이 가 있는 곳을 문득 알리니, 비록 근원을 알아도 오직 능히 스스로가 기뻐할 뿐일지언정 능히 가져다가 그대에게 드리지 못할 것이다.
【頌】法王ㅅ 權實令이 雙行시니 雷捲風馳라(捲當作震) 海岳이 傾도다
法王ㅅ 주713) 權과 實왓 주714) 令이 둘히 주715) 行시니 울에 주716) 거드며 주717) 미 논디라 주718) 바와 주719) 뫼쾌 주720) 기우도다 주721)
법왕(法王)ㅅ：
법왕의. 법왕이.
권(權)과 실(實)왓：
방편과 실법의. 실법(實法)은 실체로서의 존재, 또는 변화가 없는 것. 진여(眞如).
둘히：
둘이. 쌍으로.
울에：
우레가.
거드며：
걷히며. 여기 ‘거드며’는 한자 권(捲)의 옮김인데, 이 구절 끝에 ‘권(捲)’은 마땅히 ‘진(震)’으로 돼야 한다고 했음[捲當作震]. 따라서 원래는 ‘우레가 진동하며’였을 것으로 봄.
논디라：
달리는지라.
바와：
바다와. 바[海]+과/와.
뫼쾌：
산이. 묗[山]+과/와+이/ㅣ.
기우도다：
기울도다. 기울어지도다. 기울-[傾]+도+다.
법왕께서 방편과 실법의 영이 쌍으로 행하시니, 우레가 걷히며(다른 책에는 ‘진동하며’로 되어 있다.) 바람이 달리는지라(몰아치는지라) 바다와 산이 기울어지도다.
【頌】霹靂一聲에 雲散盡니 到家ㅣ 元不涉途程이로다
벽력 한 소리에 구름이 흩어져 다하니(다 없어지니), 집에 다다름이 잠깐도 길을 밟지 아니하도다.(집에 와서 보니, 일찍이 길 떠난 적이 없고 본래 그 자리였다.)
大凡垂化샤미 有權有實시며 有照有用시니
대체로 말한다면, 교화를 드리우심이 방편이 있으며, 실법도 있으며, 비춤도 있으며, 작용도 있으시니,
今佛이 從無言中샤 興敎海之波蘭시고 向敎海裏샤 現無言之密旨시니 是謂權實令이 雙行也ㅣ라
이제 주731) 부톄 말 업슨 가온 브트샤 주732) 敎海 주733) 믌결 니르와시고 주734) 敎海ㅅ 소 주735) 向샤 말 업슨 秘密 들 나토시니 이 주736) 닐온 주737) 權과 實왓 令이 둘히 行호미라
이제：
이제. 지금.
브트샤：
붙으시어. 의지하시어.
교해(敎海)：
부처님의 교법이 바다와 같이 넓고 깊음을 비유함.
니르와시고：
일으키시고. 니르왇-[起]+시/으시+고.
소：
속을. 안을. 솝/속[裏]+/을. ‘솝’에 대하여 ‘속’은 개신형(改新形)으로 봄.
이：
이것이.
닐온：
이른바. ‘닐온’은 관형사로 풀이함.
지금 부처님이 말씀 없는 가운데를 의지하시어 교해의 물결을 일으키시고, 교해의 속을 향하시어 말씀 없는 비밀한 뜻을 나타내시니, 이것이 이른바 방편과 실법의 영이 둘이(쌍으로) 행한 것이다.
風行草偃야 化功이 神速시니 五欲海自渴며 我人山이 自倒도다
미 녀면 주738) 프리 주739) 눕야 化시논 功이 神奇히 시니 五欲 주740) 바다히 제 주741) 여위며 주742) 我人 주743) 山이 제 갓로디도다 주744) 【五欲 法數에 잇니라】
녀면：
지나면. 녀-[行]+면.
프리：
풀이.
오욕(五欲)：
안(眼), 이(耳), 비(鼻), 설(舌), 신(身)의 5관에 의한 색, 소리, 향기, 맛, 감촉이라는 5종의 감각 대상에 대한 감관적(感官的) 욕망.
제：
스스로가. 여기 두 번 쓰인 ‘제’는 상성으로 ‘저’의 주격형이나, 문맥으로는 부사로 풀이함이 났겠음.
여위며：
여위며. 마르며. 여위-[瘦/渴].
아인(我人)：
나와 남. 아상(我相)과 인상(人相).
갓로디도다：
거꾸러지도다. 갓로디-[倒]+도+다.
바람이 지나면 풀이 눕듯 하여 교화하시는 공이 신기하게도 빠르시니, 5욕의 바다가 스스로가(스스로) 마르며, 아인의 산이 스스로가(스스로) 거꾸러지도다.(무너지도다.)【오욕은 법수에 있는 것이다.】
圓音落處에 雲散盡니 不曾擡步야 便還家ㅣ로다
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10)
Ⓒ 언해 | 자성대비 / 1482년(성종 13)
원만한 소리가(부처님의 말씀이) 떨어진 곳에 구름이 흩어져 다하니, 조금도 발걸음을 들지 아니하고서도 곧 집에 돌아갔도다.(돌아왔도다.)
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2006년 5월 15일
원본이미지
이 기사는 전체 31개의 원본 이미지와 연결되어 있습니다.-
금강경삼가해 권1:1ㄱ -
금강경삼가해 권1:1ㄴ -
금강경삼가해 권1:2ㄱ -
금강경삼가해 권1:2ㄴ -
금강경삼가해 권1:3ㄱ -
금강경삼가해 권1:3ㄴ -
금강경삼가해 권1:4ㄱ -
금강경삼가해 권1:4ㄴ -
금강경삼가해 권1:5ㄱ -
금강경삼가해 권1:5ㄴ -
금강경삼가해 권1:6ㄱ -
금강경삼가해 권1:6ㄴ -
금강경삼가해 권1:7ㄱ -
금강경삼가해 권1:7ㄴ -
금강경삼가해 권1:8ㄱ -
금강경삼가해 권1:8ㄴ -
금강경삼가해 권1:9ㄱ -
금강경삼가해 권1:9ㄴ -
금강경삼가해 권1:10ㄱ -
금강경삼가해 권1:10ㄴ -
금강경삼가해 권1:11ㄱ -
금강경삼가해 권1:11ㄴ -
금강경삼가해 권1:12ㄱ -
금강경삼가해 권1:12ㄴ -
금강경삼가해 권1:13ㄱ -
금강경삼가해 권1:13ㄴ -
금강경삼가해 권1:14ㄱ -
금강경삼가해 권1:14ㄴ -
금강경삼가해 권1:15ㄱ -
금강경삼가해 권1:15ㄴ -
금강경삼가해 권1:16ㄱ