- 역주 영험약초
- 영험약초
- 3. 대불정다라니
3. 대불정다라니
영험약초:103ㄱ
大佛頂陁羅尼首楞嚴經云 佛告阿難 是佛頂光聚微妙章句出生十方一切諸佛十方如來因此呪心得成無上正徧知覺十方如來執此心呪降伏諸魔制諸外道乘此呪心坐寶蓮花應微塵國含此呪心於微塵國轉大
영험약초:103ㄴ
法輪持此呪心能於十方摩頂授記依此呪心能於十方拔濟群苦所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖瘂寃憎會苦愛別離苦求不得苦五陰熾盛大少諸橫同時解脫賊難兵難王難獄難飢渴貧窮應念消滅随此呪心能於十方事善知識四威儀中供養如是恒沙如來行此呪心能於十方攝受親因令諸小乘不生驚怖誦此呪心成無上覺坐菩提樹入大涅槃傳此呪心於滅영험약초:104ㄱ
度後付佛法事究竟住持嚴淨戒律悉得淸淨若我說是佛頂光聚功德神驗從旦至暮音聲相連字句中閒亦不重疊經恒沙劫終不能盡汝等有學不持此呪而坐道場遠離魔事無有是處又末世衆生有能自誦若敎他誦大毒小毒所不能害萬物毒氣入此人口成甘露味設有衆生於散乱心心憶口持諸金剛王常隨侍從何况決定菩提心者此諸衆生縱其自身不作福業十方如來所有영험약초:104ㄴ
功德悉與此人由是得於不可說不可說無量功德若造五逆無間重罪誦此呪巳猶如猛風吹散沙聚更無毫髮若有衆生從無量劫來所有一切輕重罪障從前世來未及懴悔若能讀誦書寫此呪身上帶持若安住莊宅如是積業如湯消雪更無无始巳來寃橫宿殃舊業陳債末世諸修行者於此呪心不生疑悔是善男子於此父母所生之身不得心通十方如來便爲妄語【云云】영험약초:11ㄱ
大佛頂陁羅尼首楞嚴經에 주001) 부톄 주002) 阿難려 주003) 니샤 주004) 이 주005) 佛頂光聚微妙章句 주006) 十方 주007) 一切 주008) 諸佛을 주009) 내며 주010) 十方 如來ㅣ 주011) 이 呪心을 주012) 因샤 주013) 우 주014) 업슨 주015) 正徧知覺을 주016) 일우시며 주017) 十方 如來ㅣ 이 心呪를 주018) 자샤 주019) 諸魔 주020) 降伏시며 주021) 모 주022) 外道 주023) 고티시며 주024) 이 呪心을 주025) 가지 寶蓮花애 주027) 안샤 주028) 微塵國에 주029) 應시며 주030) 이 呪心을 머구므샤 주031) 微塵國에 큰 주032) 法輪을 주033) 轉시며 주034) 이 呪心을 디니샤 주035) 能히 十方애 주036) 바기 주037) 져 주038) 授記시며 주039) 이 呪心을 주040) 브트샤 주041) 能히 十方애 한 주042) 受苦 주043) 혀 주044) 濟渡시니 주045) 닐온 주046) 地獄과 주047) 餓鬼와 주048) 畜生과 주049) 눈 주050) 머니와 주051) 귀 주052) 머그니와 주053) 버워리와 주054) 원슈 주055) 믜우니 주056) 몯 주057) 苦와 주058) 오니 주059) 여희 주060) 苦와 것 주062) 얻디 주063) 몯 주064) 苦와 五陰이 주065) 盛홈과 주066) 크며 주067) 져근 주068) 여러 주069) 橫孽을 주070) 주071) 解脫며 주072) 賊難과 주073) 兵難과 주074) 王難과 주075) 獄難과 주076) 주으리며 주077) 목며 주078) 艱難호미 주079) 念을 주080) 應야 주081) 업스리며 주082) 이 주083) 呪心을 주084) 조차 주085) 能히 주086) 十方애 주087) 善知識을 주088) 셤기시며 주089) 네 주090) 威儀 주091) 中에 이티 주092) 恒沙 주093) 如來 주094) 供養시며 주095) 이 呪心을 주096) 行야 주097) 能히 十方애 親因을 주098) 자바 주099) 受 모 小乘으로 주101) 놀라 주102) 저호 주103) 내디 주104) 아니케 주105) 시며 주106) 이 呪心을 외오샤 주107) 無上覺을 주108) 일워 주109) 菩提樹에 주110) 안샤 주111) 大涅槃애 주112) 드르시며 주113) 이 주114) 呪心을 傳샤 주115) 滅度신 주116) 後에 주117) 佛法ㅅ 주118) 이 주119) 付囑샤 주120) 내내 주121) 住持야 주122) 戒律이 주123) 싁싀기 주124) 조야 주125) 다 주126) 淸淨호 주127) 得리라 주128) 다가 주129) 내 주130) 이 주131) 佛頂光聚功德神驗을 주132) 닐올딘댄 주133) 아브터 주134) 나죄 주135) 니리 주136) 소리 주137) 서르 주138) 字句ㅅ 주140) 주141) 주142) 重疊디 주143) 아니야 주144) 恒沙劫을 주145) 디내야도 주146) 내 주147) 能히 다디 주148) 몯리라 주149) 너희 주150) 有學이 주151) 이 주152) 呪 주153) 디니디 주154) 아니야 주155) 道塲애 주156) 안자 주157) 魔事 주158) 머리 주159) 여희요미 주160) 이 주161) 고디 주162) 업스니라 주163) 주164) 末世 주165) 衆生이 주166) 能히 제 주167) 외오거나 주168) 다가 주169) 주170) 쳐 주171) 외오면 주172) 큰 주173) 毒과 주174) 져근 주175) 毒괘 주176) 能히 害티 주177) 몯리며 주178) 萬物의 주179) 毒氣 주180) 이 주181) 사 주182) 이베 주183) 들면 주184) 甘露ㅅ 주185) 마시 주186) 외리라 주187) 衆生이 주188) 散 매 주190) 매 각며 주191) 이베 디녀도 주192) 모 주193) 金剛王이 주194) 녜 주195) 조리니 주196) 며 주197) 菩提心 주198) 決定니녀 주199) 이 衆生히 주200) 비록 주201) 제 주202) 모매 주203) 福業을 주204) 짓디 주205) 아니야도 주206) 十方 주207) 如來ㅣ 주208) 두겨신 주209) 功德을 주210) 다 주211) 이 사 주212) 주실 주213) 일로브터 주214) 不可說不可說 주215) 그지 업슨 주216) 功德을 어드리라 주217) 다가 주218) 五逆無閒앳 주219) 重 주220) 罪 주221) 지도 주222) 이 呪옷 주223) 외오면 주224) 온 주225) 미 주226) 믈[몰]앳 주227) 무디 주228) 부러 주229) 야 주231) 머리터럭마도 주232) 업스리라 주233) 다가 衆生이 주234) 無量劫브터 주235) 오매 주236) 뒷 주237) 一切 주238) 輕며 주239) 重 주240) 罪障을 주241) 前世브터 주242) 오매 주243) 몯 주244) 미처 주245) 懺悔닌 주246) 다가 能히 이 呪 주247) 닐그며 주248) 외오며 주249) 써 주250) 모매 주251) 가지거나 주252) 지븨 주253) 두거나 주254) 면 주255) 이 주256) 한 주257) 業이 주258) 더운 주259) 므레 주260) 눈 주261) 녹 주262) 야 주263) 無始로 주264) 오 주265) 원슈와 주266) 橫孽와 주267) 아 주268) 災殃과 주269) 녯 주270) 業과 주271) 무근 주272) 비다[디] 주273) 업스리라 주274) 末世옛 주275) 修行 주276) 사히 주277) 이 주278) 呪心에 주279) 내디 주281) 아니면 주282) 이 善男子ㅣ 주283) 이 父母 나혼 주284) 모매 주285) 주286) 通호 주287) 얻디 주288) 몯면 주289) 十方 주290) 如來ㅣ 주291) 곧 주292) 거즛마리 주293) 외시리라 주294)
수능엄경(首楞嚴經)에：
수능엄경(首楞嚴經)에. ‘에’는 부사격조사. ‘수능엄경’은 중인도의 승려 반랄밀제(般剌蜜諦)가 한역(漢譯, 705 A.D.)한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수릉엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』이다. 선종(禪宗)의 중요한 경전 중 하나이다.
부톄：
부처께서. 부텨[佛]+ㅣ(주격조사). ‘부텨’는 성조가 ‘평성+평성’인데 주격조사나 서술격조사가 통합된 ‘부:톄’, ‘부:톄-’는 ‘평성+상성’으로 성조의 변동이 수반된다. ‘부처’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래를 지칭하는 말로 쓰인다.
아난(阿難)려：
아난(阿難)더러. 아난(阿難)에게. ‘려’는 상대 부사격조사인데, ‘리-[與]+-어(연결어미)’가 문법화한 것이다. ‘아난’은 ‘아난타(阿難陀)’를 이른다. ‘아난타’는 석가모니부처의 10대 제자 중 하나. 부처의 4촌 동생이었으나 출가하여 제자가 되었다. 부처의 시자(侍者)로 활동하였으며 ‘다문(多聞) 제일’로 불린다.
니샤：
이르시되. 말씀하시되. 니-[言]+샤(주체존대 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
이：
이. 이[是](지시관형사).
불정광취미묘장구(佛頂光聚微妙章句)：
수능엄경(首楞嚴經)에서 설한 대불정주(大佛頂呪)의 이름이다. 부처님의 대비광명(大悲光明)이 법계에 두루 비춤을 비유한 것이다. ‘’은 보조사. ‘미묘장구(微妙章句)’는 신비하고 미묘한 효험을 보이는 장구라는 뜻이다.
시방(十方)：
불교에서 동서남북의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 등을 통틀어 이르는 말이다.
일체(一切)：
일체의. ‘일체’는 ‘만물의 전체’, ‘온갖 것, 또는 모든 것’을 이른다. ‘일체’에는 사물의 전체를 말하는 일체와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체의 두 종류가 있다.
제불(諸佛)을：
제불(諸佛)을. ‘을’은 목적격조사. ‘제불’은 온 세상의 모든 부처, 또는 최고의 진리를 터득하고 이해하는 사람들을 통틀어 이르는 말이다.
내며：
내며. 태어나게 하며. 내-[出生]+며(대등적 연결어미).
여래(如來)ㅣ：
여래(如來)께서. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘여래’는 교화(敎化)를 위해 진여(眞如)에서 이 세상에 왔다는 뜻으로 부처를 높여서 이르는 말이다.
주심(呪心)을：
주심(呪心)을. ‘을’은 목적격조사. ‘주심’은 주(呪) 가운데 정요(精要)가 되는 부분, 곧 핵심을 이른다. 부처님이 능엄주(楞嚴呪)를 설하시고 난 후, 그것을 칭찬해서 ‘주심’이라고 한 말에서 유래했다고 한다.
인(因)샤：
인(因)하셔야. 말미암아야. ‘-샤’는 ‘--+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
우：
위. 위가. 우[上].
업슨：
없는. 없-[無]+은(관형사형어미).
정편지각(正徧知覺)을：
정편지각(正徧知覺)을. ‘을’은 목적격조사. ‘정편지각’은 부처님 10호의 하나로, 범어 삼먁삼불타(三藐三佛陀)를 옮긴 말이다. 부처님은 일체지(一切智)를 갖추어 우주간의 물심 현상에 대하여 알지 못하는 것이 없다는 뜻이다. 곧 정등각(正等覺), 등각(等覺), 정각(正覺), 정진도(正眞道) 등을 이른다.
일우시며：
이루시며. 일우-[成]+시(주체존대 선어말어미)+며(연결어미).
심주(心呪)를：
심주(心呪)를. ‘를’은 목적격조사. ‘심주’는 대주(大呪), 소주(小呪), 일자주(一字呪) 등 3종(種)의 다라니 중에서 일자주를 일러 심주라 한다. 여래 심중의 최고 승법(勝法)이라고 해서 그렇게 부른다.
자샤：
잡으셔야. 잡-[執]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
제마(諸魔)：
제마(諸魔)를. 모든 마귀(魔鬼)를. ‘’은 목적격조사.
항복(降伏)시며：
항복(降伏)하게 하시며. 항복(降伏)시키시며. ‘--+-ㅣ(사동접미사)-+-시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미)’. 따라서 ‘-[使]’는 사동사.
모：
모든. 모[諸](관형사).
외도(外道)：
외도(外道)를. ‘’은 목적격조사. ‘외도(外道)’는 불교(佛敎) 이외의 종교와 외도(外道)의 법을 받드는 이를 아울러 이른다.
고티시며：
고치시며. 다스리시며. 고티-[制]+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).
주심(呪心)을：
주심(呪心)을. ‘을’은 목적격조사. ‘주심(呪心)’은 주(呪) 가운데 정요(精要)가 되는 부분, 곧 핵심을 이른다. 부처님이 능엄주(楞嚴呪)를 설하시고 난 후, 그것을 칭찬해서 ‘주심(呪心)’이라고 한 말에서 유래했다고 한다.
영험약초:11ㄴ
샤 주026) 가지샤：
가지셔야. 가지-[持]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
보련화(寶蓮花)애：
보련화(寶蓮花)에. ‘애’는 처소부사격조사. ‘보련화(寶蓮花)’는 연꽃이 보배와 같이 귀중함을 나타내는 말이다. 범상치 않은 귀중한 꽃임을 드러내는 말로, 보련화(寶蓮華)라 쓰기도 한다. 불교에서는 우주(宇宙)가 생기는 근원(根源)을 비유하여 이르는 말로도 쓴다.
안샤：
앉으시어. 앉아. 앉-[坐]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).
미진국(微塵國)에：
미진국(微塵國)에. ‘에’는 처소부사격조사. ‘미진국’은 미진(微塵) 수(數)의 나라를 이른다.
응(應)시며：
응(應)하시며. ‘-시며’는 ‘--+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).’
머구므샤：
머금으셔야. 머굼-[含]+으샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
큰：
큰. 크-[大]+ㄴ(관형사형어미).
법륜(法輪)을：
법륜(法輪)을. ‘을’은 목적격조사. ‘법륜(法輪)’은 부처님의 교법(敎法)을 이른다. 중생의 번뇌·망상을 없애는 부처님의 교법이, 마치 전륜성왕(轉輪聖王)의 윤보(輪寶)가 산과 바위를 부수는 것과 같다고 하여 붙인 이름이다.
전(轉)시며：
전(轉)하시며. 구르게 하시며.
디니샤：
지니셔야. 디니-[持]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
시방(十方)애：
시방(十方)에. ‘애’는 처소부사격조사. ‘시방(十方)’은 불교에서 동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 등을 통틀어 이르는 말이다.
바기：
정수리를. 바기[頂].
져：
만져. 만져서. 지-[摩]+어(연결어미).
수기(授記)시며：
수기(授記)하시며. ‘수기’는 부처가 미래(未來)의 증과(證果)에 대하여 미리 예언한 교설(敎說)이나, 그러한 예언을 하는 것이다.
주심(呪心)을：
주심(呪心)을. ‘을’은 목적격조사. ‘주심(呪心)’은 주(呪) 가운데 정요(精要)가 되는 부분, 곧 핵심을 이른다. 부처님이 능엄주(楞嚴呪)를 설하시고 난 후, 그것을 칭찬해서 ‘주심(呪心)’이라고 한 말에서 유래했다고 한다.
브트샤：
의지하셔야. 븥-[依]+으샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
한：
많은. 하-[群]+ㄴ(관형사형어미).
수고(受苦)：
수고(受苦)를. ‘수고(受苦)’는 고(苦)를 감각하여 마음에 받아들이는 정신작용을 이른다.
혀：
빼서. 빼내어. 히-[拔]+어(연결어미).
제도(濟渡)시니：
제도(濟渡)하시느니. ‘-시니’는 ‘--+-시(주체존대 선어말어미)+(직설법 선어말어미)+니(연결어미)’. ‘제도(濟渡)’는 중생을 고해(苦海)에서 건지어 극락으로 이끌어 주는 일을 이른다.
닐온：
이른바. 니-[謂]+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미). ‘닐-’은 ‘’ 불규칙의 이른바 ‘ㄹ-ㅇ’형이다.
지옥(地獄)과：
삼악도(三惡道)의 하나. 중생(衆生)들이 이승에서 지은 죄업(罪業)으로 말미암아 죽어서 가게 된다는 온갖 고통으로 가득 찬 세계. ‘과’는 접속조사.
아귀(餓鬼)와：
전생(前生)에 지은 죄로 아귀도(餓鬼道)에서 태어난 귀신을 이른다.
축생(畜生)과：
남에게 사육(飼育)되는 생류(生類)라는 뜻이다. 고통이 많고 낙(樂)이 적으며, 무지(無知)하고 식욕(食慾)과 음욕(淫慾)이 강하여 서로 잡아먹고 싸우는 짐승류를 이른다. 중생이 악업(惡業)을 지으면 죽어서 축생도(畜生道)에 태어나게 된다고 한다.
눈：
눈이. 눈[眼].
머니와：
먼 이와. 멀-[盲]+ㄴ(관형사형어미)#이(의존명사)+와(접속조사). ‘머-’는 [ㄴ] 앞에서 /ㄹ/ 탈락을 반영한 표기.
귀：
귀가. 귀[耳].
머그니와：
먹은 이와. 먹-[聾]+은(관형사형어미)#이(의존명사)+와(접속조사).
버워리와：
벙어리와. 버워리[瘖瘂]+와(접속조사).
원슈：
원수와. 원수(怨讐)와. 원문의 ‘원(寃)’ 자를 이 책에서는 ‘원슈’로 옮겼다. ‘원슈’는 한자 ‘怨讐’의 독음인데, 정음 초기 문헌에는 한자로 적히고, 이 책 『영험약초』와 같은 해에 간행된 책인 『불정심다라니경언해』(1485년 간행) 등 15세기 말 문헌에 ‘원슈’로 나타난다.
믜우니：
미운 이. 미운 이에게. 미워하는 이. -[憎]+은(관형사형어미)#이(의존명사).
몯：
모이는. 몯-[會]+(관형사형어미).
고(苦)와：
고(苦)와. 고통과. ‘와’는 접속조사. ‘고(苦)’는 불교에서 영원히 변하지 않는 네 가지의 진리를 사제(四諦) 또는 사성제(四聖諦)라고 하는데, 그 중 하나이다. 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 괴로움이며 안락할 수 없다고 관(觀)하는 것. 곧 고제(苦諦).
오니：
사랑스러운 이를. -[愛]+(관형사형어미)#이(의존명사).
여희：
여의는. 이별하는. 여희-[別離]+(관형사형어미).
영험약초:12ㄱ
求 주061) 구(求)：
구(求)하는. 구(求)-+(관형사형어미).
것：
것을.
얻디：
얻지. 얻-[得]+디(보조적 연결어미).
몯：
못하는. 몯-[不]+(관형사형어미).
오음(五陰)이：
오음(五陰)이. 오온(五蘊)이. ‘이’는 주격조사. ‘오음’은 ‘오온(五蘊)’이다. ‘오온’은 생멸(生滅)하고 변화하는 종류를 다섯으로 나눈 것. 곧 색온(色蘊), 수온(受蘊), 상온(想蘊). 행온(行蘊), 식온(識薀) 등을 이른다.
성(盛)홈과：
성(盛)함과. 왕성(旺盛)함과. 치성(熾盛)함과. ‘-홈과’는 ‘--+-옴(명사형어미)+-과(접속조사)’로 분석된다.
크며：
크며. 크고. 크-[大]+며(대등적 연결어미).
져근：
작은. 작은. 젹-[少]+은(관형사형어미).
여러：
여러. 여러[諸](관형사).
횡얼(橫孽)을：
횡얼(橫孼)을. ‘을’은 목적격조사. ‘횡얼’은 사나운 요괴(妖怪)를 이른다.
：
함께. 동시(同時)에. ‘[一]#[時]+의(처소부사격조사)’가 어휘화하여 ‘[同時](부사)’가 되었다.
해탈(解脫)며：
해탈(解脫)하며. ‘-며’는 ‘--+-며(연결어미)’. ‘해탈’은 속세의 번뇌와 속박에서 벗어나 편안한 경지에 이르는 일이다.
적난(賊難)과：
적난(賊難)과. ‘과’는 접속조사. ‘적난’은 도둑에 의한 재난을 이른다.
병난(兵難)과：
병난(兵難)과. ‘병난’은 전쟁으로 말미암아 입는 재난을 이른다.
왕난(王難)과：
왕난(王難)과. ‘왕난’은 임금으로 말미암아 입는 재난을 이른다.
옥난(獄難)과：
옥난(獄難)과. ‘옥난’은 감옥살이로 말미암아 입는 재난을 이른다.
주으리며：
주리며. 굶주리며. 주으리-[飢]+며(대등적 연결어미).
목며：
목마르며. 목-[渴]+며(대등적 연결어미). ‘목-’는 합성어로 ‘목[喉]#-[渴]’이다.
가난(艱難)호미：
가난함이. 간난(艱難)-옴(명사형어미)+이(주격조사). ‘가난’은 ‘간난(艱難)’에서 동음 [ㄴ] 생략형임.
염(念)을：
염(念)을. 염(念)에. 생각을. ‘염(念)’은 지나간 일을 기억할 뿐만 아니라 현재의 순간에도 행해져서 마음으로 객관 대상을 분별할 때 반드시 존재하는 것을 이른다. 또는 부처의 명호(名號) 등을 일컫는 일을 이르기도 한다.
응(應)야：
응(應)하여. 응(應)-+야(연결어미).
업스리며：
없을 것이며. 없-[消滅]+으리(추측법 선어말어미)+며(연결어미).
이：
이. 이[此](지시관형사).
주심(呪心)을：
주심(呪心)을. ‘을’은 목적격조사. ‘주심(呪心)’은 주(呪) 가운데 정요(精要)가 되는 부분, 곧 핵심을 이른다. 부처님이 능엄주(楞嚴呪)를 설하시고 난 후, 그것을 칭찬해서 ‘주심(呪心)’이라고 한 말에서 유래했다고 한다.
조차：
좇아야. 따라야. 좇-[隨]+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
능(能)히：
능(能)히.
시방(十方)애：
시방(十方)에. ‘시방’은 불교에서 동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 등을 통틀어 이르는 말이다.
선지식(善知識)을：
선지식(善知識)을. ‘선지식’은 불법(佛法)을 설(說)하여 사람을 불도(佛道)로 들게 하는 덕(德)이 높은 승려를 이른다. ‘-을’은 목적격조사.
셤기시며：
셤기-[事]+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).
네：
네. 네[四](수관형사).
위의(威儀)：
위엄(威嚴)이 있는 용모를 이른다. 곧 손을 들고 발을 내딛는 것이 모두 규칙에 맞고 방정하여 숭배할 생각을 내게 하는 태도이다. ‘사위의(四威儀)’는 일상생활에서 온갖 동작을 하는 몸짓 네 종류인 행(行), 주(住), 좌(坐), 와(臥)가 부처님의 제계(制戒)에 꼭 들어맞는 행동을 이른다.
이티：
이와 같이. 이[是]#-[如]+이(부사파생접미사).
항사(恒沙)：
항하사(恒河沙). 항하사(恒河沙)의. 항하(恒河, 지금의 갠지스강)의 모래라는 뜻으로 무수(無數), 무량(無量)의 대수를 비유하여 이른 말이다.
여래(如來)：
여래(如來)를. ‘’은 목적격조사. ‘여래’는 교화(敎化)를 위해 진여(眞如)에서 이 세상에 왔다는 뜻으로 부처를 높여서 이르는 말이다.
공양(供養)시며：
공양(供養)하시며. ‘-시며’는 ‘--+-시(주체존대 선어말어미)-+-며(대등적 연결어미)’. ‘공양’은 불·보살에게 음식을 바치는 일이다.
주심(呪心)을：
주심(呪心)을. ‘을’은 목적격조사. ‘주심’은 주(呪) 가운데 정요(精要)가 되는 부분, 곧 핵심을 이른다. 부처님이 능엄주(楞嚴呪)를 설하시고 난 후, 그것을 칭찬해서 ‘주심(呪心)’이라고 한 말에서 유래했다고 한다.
행(行)야：
행(行)하여야. ‘-야’는 ‘--+-야(연결어미)’ 로 분석된다. ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
친인(親因)을：
친인(親因)을. ‘을’은 목적격조사. ‘친인(親因)’은 가까울 만한 원인(原因)을 이른다.
자바：
잡아. 잡아서. 잡-[攝]+아(연결어미).
영험약초:12ㄴ
샤 주100) 수(受)샤：
수(受)하여. 받아서. 수(受)-+-샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).
소승(小乘)으로：
소승(小乘)으로. ‘으로’는 부사격조사. ‘소승(小乘)’은 사람을 태워서 이상경(理想境)에 이르게 하는 교법(敎法)을 이른다. 곧 자기의 인격을 완성하여 해탈을 얻고자 하는 교법이다. 아라한(阿羅漢)이 되려는 것을 말한다.
놀라：
놀라. 놀라서. 놀라-[驚]+아(연결어미).
저호：
두려워함을. 젛-[怖]+옴(명사형어미)+(목적격조사).
내디：
내지. 내-[生]+디(보조적 연결어미).
아니케：
아니하게. 않게. 아니-[不]+게(보조적 연결어미).
시며：
하시며. -+시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미).
외오샤：
외우셔야. 외오-[誦]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
무상각(無上覺)을：
무상각(無上覺)을. ‘을’은 목적격조사. ‘무상각(無上覺)’은 불교 최고의 이상인 불타(佛陀) 정각(正覺)의 지혜, 곧 부처의 지혜로 깨달은 열반(涅槃)의 묘한 이치를 이른다. 불과(佛果)의 다른 이름이다.
일워：
이루어. 이루어서. 일우-[成]+어(연결어미).
보리수(菩提樹)에：
보리수(菩提樹)에. ‘에’는 처소부사격조사. ‘보리수’는 부처님이 그 아래 앉아서 정각(正覺)을 이루시던 곳을 덮었던 나무를 이른다.
안샤：
앉으셔서. 앉아. 앉-[坐]+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미).
대열반(大涅槃)애：
대열반(大涅槃)에. ‘애’는 처소부사격조사. ‘대열반’은 모든 번뇌의 속박에서 해탈하고, 진리를 궁구하여 미(迷)한 생사를 초월해서 불생불멸(不生不滅)의 법을 체득한 경지를 이른다.
드르시며：
드시며. 들-[入]+으시(주체존대 선어말어미)+며(대등적 연결어미). 현대국어에서와는 달리 당시에는 [ㅅ] 앞에서 /ㄹ/ 탈락이 없었다.
이：
이. 이[此](지시관형사).
전(傳)샤：
전(傳)하셔야. 전(傳)-+샤(주체존대 선어말어미)+아(연결어미). ‘-아’는 ‘-아(연결어미)+(강세보조사)’가 어미화한 것이다.
멸도(滅度)신：
멸도(滅度)하신. ‘-신’은 ‘--+-시(주체존대 선어말어미)+-ㄴ(관형사형어미)’. ‘멸도(滅度)’는 나고 죽는 큰 환난(患難)을 없애어 번뇌의 바다를 건넜다는 뜻으로 열반(涅槃)을 옮긴 말이다. 일체의 번뇌에서 해탈(解脫)한 불생불멸(不生不滅)의 높은 경지를 이른다.
후(後)에：
후(後)에. ‘에’는 처소부사격조사.
불법(佛法)ㅅ：
불법(佛法)의. ‘ㅅ’은 관형격조사.
이：
일을. 일[事]+(목적격조사).
부촉(付囑)샤：
부촉(付囑)하시어. ‘-샤’는 ‘--+-샤(주체존대 선어말어미)-+-아(연결어미)’. ‘부촉(付囑)’은 부처님이 설법(說法)한 뒤에 청중 가운데서 어떤 이를 가려내어 그 법(法)의 유통을 촉탁한 데서 온 말로 다른 이에게 부탁함을 이르는 말이다.
내내：
끝끝내. 내죵[究竟]+내(부사파생접미사).
주지(住持)야：
주지(住持)하여. ‘-야’는 ‘--+-야(연결어미)’. ‘주지(住持)’는 주(住)하고 지(持)하여 산실(散失)하지 않는다는 말로, 안주하여 법을 보존한다는 뜻이다.
계율(戒律)이：
계율(戒律)이. ‘이’는 주격조사. ‘계율’은 경계하고 규율 있게 한다는 뜻이다.
싁싀기：
엄숙하게. 엄하게. 싁싀기[嚴](부사).
조야：
깨끗하여. 조-[淨]+야(연결어미).
다：
다. 다[悉](부사).
청정(淸淨)호：
청정(淸淨)함을. ‘-호’은 ‘-+옴(명사형어미)+(목적격조사)’. ‘청정’은 나쁜 짓이나 번뇌의 더러움에서 벗어난 깨끗함을 이른다.
득(得)리라：
득(得)하리라. 얻을 것이다. ‘-리라’는 ‘--+-리(추측법 선어말어미)+-라(평서형 종결어미)’.
다가：
만약. 다가[若](부사).
내：
내가. 나[我]+ㅣ(주격조사). ‘내’는 주격이므로 거성(去聲).
이：
이. 이[是](지시관형사).
불정광취공덕신험(佛頂光聚功德神驗)을：
불정광취미묘장구다라니(佛頂光聚微妙章句陁羅尼)를 외운 공덕(功德)과, 그 결과로 얻은 신통한 영험을 이른다. ‘을’은 목적격조사.
닐올딘댄：
이를진댄. 말할진대. 니-[說]+오(선어말어미)+ㄹ딘댄(연결어미). ‘닐-’은 ‘’불규칙의 이른바 ‘ㄹ-ㄹ’형이다.
아브터：
아침부터. 아[旦]+브터(부사격조사).
나죄：
저녁에. 나죄[暮].
니리：
이르기까지. 니리[至](부사).
소리：
소리를. 소리[音聲].
서르：
서로. 서르[相](부사).
영험약초:13ㄱ
니며 주139) 니며：
이으며. -[連]+으며(연결어미).
자구(字句)ㅅ：
자구(字句)의. ‘ㅅ’은 관형격조사. ‘자구(字句’는 문자(文字)와 어구(語句)를 이른다.
：
사이가. [中間]+∅(주격조사).
：
또. [亦](부사).
중첩(重疊)디：
중첩(重疊)치. 중첩(重疊)-+디(보조적 연결어미). 무성자음 [ㅂ] 다음에서 ‘--’가 탈락되었음.
아니야：
아니하여. 아니-[不]+야(연결어미).
항사겁(恒沙劫)을：
항사겁(恒沙劫)을. ‘을’은 목적격조사. ‘항사(恒沙)’는 항하(恒河, 지금의 갠지스강)의 모래라는 뜻으로 무수(無數), 무량(無量)의 대수를 비유하여 이른 말이고, ‘겁(劫)’은 천지가 한번 개벽(開闢)한 때부터 다음번에 개벽할 때까지의 동안이라는 뜻으로 매우 길고 오랜 시간을 가리킨다. 따라서 ‘항사겁(恒沙劫)’은 무량(無量)의 긴 시간이다.
디내야도：
지내어도. 디내-[經]+아도(연결어미). ‘-’나 ‘ㅣ-’ 뒤에서 ‘-아도’가 ‘-야도’로 바뀜.
내：
마침내. 내[終](부사).
다디：
다하지. 다-[盡]+디(보조적 연결어미).
몯리라：
못하리라. 못할 것이다. 몯-[不]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
너희：
너희. 너희[汝等](2인칭 복수대명사).
유학(有學)이：
유학(有學)이. ‘이’는 주격조사. ‘유학(有學)’은 소승(小乘) 성자(聖者)의 하나인 성문(聲聞)이 온갖 번뇌를 끊으려고, 무루(無漏)의 계(戒), 정(定), 혜(慧) 3학(學)을 닦는 지위를 이른다.
이：
이. 이[此](지시관형사).
주(呪)：
주(呪)를. ‘를’은 목적격조사. ‘주(呪)’는 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 주문(呪文), 곧 다라니(陀羅尼)를 이른다. 흔히 짧은 구절로 된 것을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陀羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
디니디：
지니지. 디니-[持]+디(보조적 연결어미).
아니야：
아니하여. 아니-[不]+야(연결어미).
도량(道塲)애：
도량(道場)에. ‘애’는 처소부사격조사. ‘도량(道場)’은 불(佛)·보살(菩薩)이 성도(聖道)를 얻거나 얻으려고 수행(修行)하는 곳을 이른다.
안자：
앉아. 앉아서. 앉-[坐]+아(연결어미).
마사(魔事)：
마사(魔事)를. ‘’은 목적격조사. ‘마사(魔事)’는 몸과 마음을 요란케 하여 선법(善法)을 방해하고, 좋은 일을 깨뜨려 수도에 장애가 되는 일을 이른다.
머리：
멀리. 머리[遠](부사).
여희요미：
여읨이. 벗어남이. 여희-[離]+옴(명사형어미)+이(주격조사).
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
고디：
곳이. 곧[處]+이(주격조사).
업스니라：
없느니라. 없는 것이다. 없-[無有]+으니라(평서형종결어미).
：
또. 또한. [又](부사).
말세(末世)：
말세(末世)의. ‘말세(末世)’는 말법(末法)의 시대를 이른다. 곧 사람의 마음이 어지럽고, 여러 가지 죄악이 성행하는 시대, 곧 말대(末代)를 가리킨다.
중생(衆生)이：
중생(衆生)이. ‘이’는 주격조사. ‘중생(衆生)’은 부처의 구제(救濟) 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것을 통틀어 이르는 말이다. 곧 정식(情識)이 있는 생물. 유정(有情) 또는 제유(諸有).
제：
자기가. 스스로가. 저[自]+ㅣ(주격조사). ‘제’는 주격이므로 상성(上聲).
외오거나：
외우거나. 외오-[誦]+거나(연결어미).
다가：
만약. 다가[若](부사).
：
남을. [他].
쳐：
가르쳐. 치-[敎]+어(연결어미).
외오면：
외우면. 외오-[誦]+면(연결어미).
큰：
큰. 크-[大]+ㄴ(관형사형어미).
독(毒)과：
독(毒)과. ‘과’는 접속조사. ‘독(毒)’은 건강이나 생명을 해치는 성분, 곧 독기(毒氣)나 해독(害毒)을 이른다.
져근：
작은. 젹-[小]+은(관형사형어미).
독(毒)괘：
독(毒)이. ‘괘’는 ‘과(접속조사)+ㅣ(주격조사)’로 분석된다. 중세국어 시기에는 같은 성분의 어휘가 나열될 때, 마지막 단어의 뒤까지 접속조사가 오고 그 뒤에 격조사나 보조사가 통합되는 것이 일반적인 현상이었다.
해(害)티：
해치지. 해(害)하지. ‘-티’는 ‘--+-디(보조적 연결어미)’의 축약형.
몯리며：
못할 것이며. 몯-[不]+리(추측법 선어말어미)+며(대등적 연결어미).
만물(萬物)의：
만물(萬物)의. ‘의’는 관형격조사. ‘만물(萬物)’은 온갖 물건, 또는 우주에 존재하는 모든 것들을 이른다.
독기(毒氣)：
독기(毒氣). 독기(毒氣)가. ‘독기(毒氣)’는 사납고 모진 기운을 이른다.
이：
이. 이것이. 이[此].
사：
사람의. 사[人]+(관형격조사).
이베：
입에. 입[口]+에(처소부사격조사).
들면：
들면. 들-[入]+면(연결어미).
감로(甘露)ㅅ：
감로(甘露)의. 감로(甘露)+ㅅ(관형격조사). ‘감로(甘露)’는 도리천(忉利天)에 있다는 감미로운 영액(靈液)을 이른다.
마시：
맛이. 맛[味]+이(주격조사).
외리라：
되리라. 될 것이다. 외-[成]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
중생(衆生)이：
중생(衆生)이. ‘이’는 주격조사. ‘중생(衆生)’은 부처의 구제(救濟) 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것을 통틀어 이르는 말이다. 곧 정식(情識)이 있는 생물. 유정(有情) 또는 제유(諸有).
영험약초:13ㄴ
亂 주189) 산란(散亂)：
산란(散亂)한. 산란(散亂)-+ㄴ(관형사형어미). ‘산란(散亂)’은 번뇌(煩惱) 때문에 마음이 가라앉지 않는 일을 이른다.
매：
마음에. [心]+애(처소부사격조사).
각며：
생각하며. 각-[憶]+며(대등적 연결어미).
디녀도：
지니어도. 디니-[持]+어도(연결어미).
모：
모든. 모[諸](관형사).
금강왕(金剛王)이：
금강왕金剛王)이. ‘이’는 주격조사. ‘금강왕金剛王)’은 여래의 온갖 비밀 사적(事迹)을 알고 있으며, 오백 야차신(夜叉神)을 시켜 현겁(賢劫) 천불(千佛)의 법(法)을 수호한다는 두 신(神)인 밀적금강(密迹金剛)과 나라연금강(那羅延金剛)을 이른다. 또는 금강계(金剛界) 삼십칠(三十七) 존(尊) 가운데 십육(十六) 보살(菩薩)의 하나이며, 동방(東方) 아촉(阿閦) 여래(如來) 사친근(四親近)의 하나이다. 여래 四攝(사섭)의 덕을 표하기 위해 구(鉤)의 사미야형(三味耶形)을 하고 남방(南方)에 주(住)한다고 한다. 밀호(密號)는 자재 금강(自在金剛) 또는 집구금강(執鉤金剛).
녜：
늘. 항상. 언제나. 한자어 ‘상례(常例)’에서 온 말인데, 훈민정음 초기 문헌부터 자음동화된 표기인 ‘녜’로 나타난다. 한자어라는 인식이 엷었음을 보여주는 것이다.
조리니：
좇을 것이니. 좇으리니. 좇-[隨]+리(추측법 선어말어미)+니(연결어미).
며：
하물며. 며[況](부사).
보리심(菩提心)：
보리심(菩提心)을. ‘보리심’은 위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 제도(濟度)하려는 마음을 이른다.
결정(決定)니녀：
결정(決定)한 것이랴. 결정(決定)한 것이겠느냐. 결정(決定)-+니(선어말어미)+녀(의문형 종결어미). 의문형 종결어미 ‘녀’는 접속부사 ‘며’ 등과 호응해서 반어적 의미를 강하게 띠는 수사의문문을 구성한다. ‘-니-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
중생(衆生)히：
중생(衆生)들이. ‘-히’는 ‘-ㅎ(접미사)+이(주격조사)’. ‘중생(衆生)’은 부처의 구제(救濟) 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것을 통틀어 이르는 말이다. 곧 정식(情識)이 있는 생물. 유정(有情) 또는 제유(諸有).
비록：
비록. 비록[雖](부사).
제：
제. 자기의. 저[自]+ㅣ(관형격조사). ‘제’는 관형격이므로 평성(平聲).
모매：
몸에. 몸[身]+애(처소부사격조사).
복업(福業)을：
복업(福業)을. ‘을’은 목적격조사. ‘복업(福業)’은 3업(三業)의 하나로 복락(福樂)의 과보(果報)를 받을 욕계(欲界)의 선업(善業)을 이른다.
짓디：
짓지. 짓-[作]+디(보조적 연결어미).
아니야도：
아니하여도. 아니-[不]+아도(연결어미). ‘-’나 ‘ㅣ-’ 뒤에서 ‘-아도’가 ‘-야도’ 로 바뀜.
시방(十方)：
시방(十方). ‘시방(十方)’은 불교에서 동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 등을 통틀어 이르는 말이다.
여래(如來)ㅣ：
여래(如來)가. 여래(如來)께서. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘여래(如來)’는 교화(敎化)를 위해 진여(眞如)에서 이 세상에 왔다는 뜻으로 부처를 높여서 이르는 말이다.
두겨신：
두고 계신. 두-[置]+(어)#겨시-[有]+ㄴ(관형사형어미). ‘겨시-’는 ‘겨[在/有]-’에서 온 어휘적 높임말임. ‘두(어)#겨시-’는 동작상 중 완료상을 나타낸다.
공덕(功德)을：
공덕(功德)을. ‘을’은 목적격조사. ‘공덕(功德)’은 좋은 일을 쌓은 공(功)과 불도(佛道)를 수행(修行)한 덕(德)을 이른다.
다：
다. 다[悉](부사).
사：
사람을. 사람에게. 사[人]+(목적격조사).
주실：
주시므로. 주-[與]+시(주체존대 선어말어미)+ㄹ(연결어미).
일로브터：
이로부터. 이[是]+[ㄹ]첨가+로브터(부사격조사).
불가설불가설(不可說不可說)：
말로는 설명할 수 없고, 체득(體得)에 의(依)할 수밖에 없는 일을 이르는 말이다. 큰 수(數)를 이르기도 한다.
그지업슨：
끝이 없는. 그지없-[無量]+은(관형사형어미). ‘그지없-’은 ‘그지[限]#없-[無]’의 합성어이다.
어드리라：
얻을 것이다. 얻으리라. 얻-[得]+으리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
다가：
만약. 다가[若](부사).
오역무간(五逆無閒)앳：
오역무간(五逆無閒)의. ‘앳’은 ‘애(처소부사격)+ㅅ(관형격조사)’으로 이른바 처소관형격이다. ‘오역무간(五逆無閒)’은 불교(佛敎)에 대한 다섯 가지의 중한 범죄를 이른다.
중(重)：
중(重)한. 중(重)-+ㄴ(관형사형어미).
죄(罪)：
죄(罪)를. ‘’은 목적격조사.
지도：
지어도. -[造]+어도(연결어미).
주(呪)옷：
주(呪)만. ‘옷’은 단독보조사 ‘곳’의 모음 다음에 오는 이형태. ‘주(呪)’는 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 주문(呪文), 곧 다라니(陀羅尼)를 이른다. 흔히 짧은 구절로 된 것을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陀羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
외오면：
외우면. 외오-[誦]+면(연결어미).
온：
매운. -[猛]+(관형사형어미).
미：
바람이. [風]+이(주격조사).
몰앳：
모래. 모래의. 몰애[沙]+ㅅ(관형격조사).
무디：
무더기. 무더기로. 무디[聚].
부러：
불어. 불어서. 불-[吹]+어(연결어미).
영험약초:14ㄱ
흘룸 주230) 흘룸：
흩어짐. 흩어짐과. 흗-[散]+움(명사형어미).
야：
같아서. -[如]+야(연결어미).
머리터럭마도：
머리터럭만큼도. 머리털만큼도. 머리털만도. 머리터럭[毫髮]+마도(보조사).
업스리라：
없으리라. 없을 것이다. 없-[無]+으리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
중생(衆生)이：
중생(衆生)이. ‘이’는 주격조사. ‘중생(衆生)’은 부처의 구제(救濟) 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것을 통틀어 이르는 말이다. 곧 정식(情識)이 있는 생물. 유정(有情) 또는 제유(諸有).
무량겁(無量劫)브터：
무량겁(無量劫)부터. 무량겁(無量劫)으로부터. ‘무량겁(無量劫)’은 무한한 시간을 이르는 말이다. ‘브터’는 부사격조사.
오매：
옴에. 오면서. 오-[來]+옴+애(부사격조사). ‘오-[來]’에 명사형어미 ‘-옴’이 통합되어 성조가 상성으로 바뀌었음. ‘·오-(어간, 거성)+옴(명사형어미)→ :옴(상성).’ /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 선어말어미 ‘-오/우-’가 결합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조가 상성(上聲)으로 바뀐다.
뒷：
두고 있는. 두었는. 두-[置]+(어)#잇/-[有]+(관형사형어미). ‘-’은 ‘-엣(〈-어#잇)’의 형태론적으로 제약된 이형태. ‘-어#잇-/-(어) #’은 동작상 중 완료상으로 ‘완료된 동작의 지속’을 나타낸다.
일체(一切)：
일체의. ‘일체(一切)’는 ‘만물의 전체’, ‘온갖 것, 또는 모든 것’을 이른다. ‘일체(一切)’에는 사물의 전체를 말하는 일체와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체의 두 종류가 있다.
경(輕)며：
경(輕)하며. 가벼우며.
중(重)：
중(重)한. 무거운. 중(重)-+ㄴ(관형사형어미).
죄장(罪障)을：
죄장(罪障)을. ‘을’은 목적격조사. ‘죄장(罪障)’은 죄업(罪業)으로 말미암아 선과(善果)를 얻는데 장애(障碍)가 됨을 이르는 말이다.
전세(前世)브터：
전세(前世)부터. ‘브터’는 부사격조사. ‘전세(前世)’는 현세(現世)에 태어나기 이전에 살던 세상을 이른다. 곧 전생(前生).
오매：
옴에. 오면서. 오-[來]+옴+애(부사격조사). ‘오-[來]’에 명사형어미 ‘-옴’이 통합되어 성조가 상성으로 바뀌었음. ‘·오-(어간, 거성)+옴(명사형어미)→ :옴(상성).’ /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 선어말어미 ‘-오/우-’가 결합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조가 상성(上聲)으로 바뀐다.
몯：
못. 몯[未](부사).
미처：
미치어. 미쳐. 미츠-[及]+어(연결어미).
참회(懺悔)닌：
참회(懺悔)한 이는. ‘-닌’은 ‘--+ㄴ(관형사형어미)#이(의존명사)+ㄴ(보조사)’. ‘참회(懺悔)’는 스스로 범(犯)한 죄를 뉘우쳐 부처께 고백하고 용서를 비는 일을 이른다.
주(呪)：
주(呪)를. ‘’은 목적격조사. ‘주(呪)’는 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 주문(呪文), 곧 다라니(陀羅尼)를 이른다. 흔히 짧은 구절로 된 것을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陀羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
닐그며：
읽으며. 읽고. 닑-[讀]+으며(대등적 연결어미).
외오며：
외우며. 외우고. 외오-[誦]+며(대등적 연결어미).
써：
써서. 쓰-[書]+어(연결어미).
모매：
몸에. 몸[身]+애(부사격조사).
가지거나：
가지거나. 가지-[帶持]+거나(연결어미).
지븨：
집에. 집[宅]+의(처소부사격조사). ‘집’은 처소부사격조사로 ‘의’를 취하는 이른바 특이처격어이다.
두거나：
두거나. 두-[安住]+거나(연결어미).
면：
하면. -+면(연결어미).
이：
이와 같은. 이[是]#-[如]+ㄴ(관형사형어미).
한：
많은. 하-[多]+ㄴ(관형사형어미).
업(業)이：
업(業)이. ‘이’는 주격조사. ‘업(業)’은 전세(前世)에 지은 악행(惡行)이나 선행(善行)으로 말미암아 현세(現世)에서 받는 응보(應報)를 이르는 말이다.
더운：
더운. -[湯]+은(관형사형어미).
므레：
물에. 믈[水]+에(부사격조사).
눈：
눈. 눈이. 눈[雪].
녹：
녹듯. 녹-[消]+듯(연결어미).
야：
하여. -+야(연결어미).
무시(無始)로：
무시(無始)로부터. ‘로’는 부사격조사. ‘무시(無始)’는 아무리 거슬러 올라가도 그 처음이 없음을 이르는 말이다. 곧 시작을 알 수 없을 만큼 한없이 먼 과거를 이른다.
오：
오는. 오-[來]+(관형사형어미).
원슈와：
원수와. 원수(怨讐)와. ‘와’는 접속조사. 원문의 ‘원(寃)’ 자를 이 책에서는 ‘원슈’로 옮겼다. ‘원슈’는 한자 ‘怨讐’의 독음인데, 정음 초기 문헌에는 한자로 적히고, 이 책 『영험약초』와 같은 해에 간행된 책인 『불정심다라니경언해』(1485년 간행) 등 15세기 말 문헌에 ‘원슈’로 나타난다.
횡얼(橫孽)와：
횡얼(橫孽)과. ‘와’는 접속조사 ‘과’의 [ㄹ] 다음에서 실현되는 이형태. ‘횡얼’은 사나운 요괴를 이른다.
아：
전날의. 예전의. 아[宿]+ㅅ(관형격조사).
재앙(災殃)과：
재앙(災殃)과. ‘과’는 접속조사. ‘재앙’은 천변지이(天變地異) 등으로 말미암는 불행한 변고를 이른다.
녯：
옛. 녯[舊](관형사).
업(業)과：
업(業)과. ‘과’는 접속조사. ‘업(業)’은 전세(前世)에 지은 악행(惡行)이나 선행(善行)으로 말미암아 현세(現世)에서 받는 응보(應報)를 이르는 말이다.
무근：
묵은. 묵-[陳]+은(관형사형어미).
비디：
빚이. 빋[債]+이(주격조사).
업스리라：
없을 것이다. 없으리라. 없-[無]+으리(추측법 선어말어미)+라(종결어미).
말세(末世)옛：
말세(末世)의. 말세(末世)에. ‘옛’은 이른바 처소관형격으로 ‘예(처소부사격조사)+ㅅ(관형격조사)’. ‘말세(末世)’는 사람의 마음이 어지럽고 여러 가지 죄악이 성행(盛行)하는 말법(末法)의 세상을 이른다.
수행(修行)：
수행(修行)할. 수행(修行)하는. 수행(修行)-+ㄹ(관형사형어미). ‘수행’은 교법(敎法)대로 실천궁행(實踐躬行)함을 이르는 말이다. 곧 불도(佛道)를 닦는 일이다.
사히：
사람들이. 사[人]+-ㅎ(복수 접미사)+이(주격조사).
이：
이. 이[此](지시관형사).
주심(呪心)에：
주심(呪心)에. ‘에’는 부사격조사. ‘주심((呪心)’은 주(呪) 가운데 정요(精要)가 되는 부분, 곧 핵심을 이른다. 부처님이 능엄주(楞嚴呪)를 설하시고 난 후, 그것을 칭찬해서 ‘주심(呪心)’이라고 한 말에서 유래했다고 한다.
영험약초:14ㄴ
疑心 주280) 의심(疑心)：
의심(疑心)을.
내디：
내지. 내-[生]+디(보조적 연결어미).
아니면：
아니하면. 아니-[不]+면(연결어미).
선남자(善男子)ㅣ：
선남자(善男子)가. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘선남자’는 불법(佛法)을 믿고 선(善)을 닦는 남자를 이른다.
나혼：
낳은. 낳-[生]+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
모매：
몸에. 몸[身]+애(부사격조사).
：
마음. [心].
통(通)호：
통(通)함을. 통(通)-+옴(명사형어미)+(목적격조사).
얻디：
얻지. 얻-[得]+디(보조적 연결어미).
몯면：
못하면. 몯-[不]+면(연결어미).
시방(十方)：
시방(十方). ‘시방(十方)’은 불교에서 동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅) 등을 통틀어 이르는 말이다.
여래(如來)ㅣ：
여래(如來)가. 여래(如來)께서. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘여래(如來)’는 교화(敎化)를 위해 진여(眞如)에서 이 세상에 왔다는 뜻으로 부처를 높여서 이르는 말이다.
곧：
곧. 바로. 곧[便](부사).
거즛마리：
거짓말이. 거즛말[妄語]+이(주격조사). ‘거즛말’은 합성어로 ‘거즛[妄]#말[語]’임.
외시리라：
되실 것이다. 되시리라. 외-[爲]+시(주체존대 선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
대불정다라니(모든 악업과 고통을 없애주는 다라니).
수능엄경(首楞嚴經)에 〈나오는 내용이다.〉 부처께서 아난(阿難)더러 이르셨다. “이 불정광취미묘장구(佛頂光聚微妙章句)는 시방(十方)의 일체 제불(諸佛)을 태어나게 하며, 시방의 여래(如來)가 이 주심(呪心)을 말미암아야 위없는 정편지각(正徧知覺)을 이루시며, 시방의 여래가 이 심주(心呪)를 잡으셔야 모든 마귀를 항복시키시며, 모든 외도(外道)를 다스리시며, 이 주심을 가지셔야 보련화(寶蓮花)에 앉으시어 미진국(微塵國)에 응(應)하시며, 이 주심을 머금으셔야 미진국에 큰 법륜을 전(轉)하시며, 이 주심을 지니셔야 능히 시방에 정수리를 만져 수기(授記)하시며, 이 주심을 의지하셔야 능히 시방에 많은 수고를 빼내어 제도(濟渡)하시느니라. 이른바 지옥과 아귀와 축생과 눈 먼 이와 귀 먹은 이와 벙어리와 원수(怨讐)와 미운 이에게 모이는 고통과, 사랑스러운 이를 여의는 고통과, 구(求)하는 것을 얻지 못하는 고통과, 오음(五陰)이 성(盛)함과, 크고 작은 여러 횡얼(橫孼)을 함께 해탈하게 하며, 적난(賊難)과 병난(兵難)과 왕난(王難)과 옥난(獄難)과, 주리고 목마르고 가난함 등이 염(念)에 응하여 없을 것이다. 이 주심을 좇아야 능히 시방에 있는 선지식(善知識)을 섬기시며, 네 위의(威儀) 중에 이와 같이 항하사 여래를 공양하시며, 이 주심을 행하여야 능히 시방에 친인(親因)을 잡아서 수(受)하여 모든 소승(小乘)으로 〈하여금〉 놀라서 두려워함을 내지 아니하게 하시며, 이 주심을 외우셔야 무상각(無上覺)을 이루어서 보리수에 앉아 대열반에 드시며, 이 주심을 전(傳)하셔야 멸도하신 후에 불법(佛法)의 일을 부촉하시고, 끝끝내 주지(住持)하여 계율이 엄숙히 깨끗해서 다 청정함을 얻을 것이다. 만약 내가 이 불정광취공덕신험(佛頂光聚功德神驗)을 이를진대는 아침부터 저녁에 이르도록 소리를 서로 이으며, 자구(字句)의 사이가 또 중첩치 아니하여 항사겁을 지내어도 마침내 능히 다하지 못할 것이다. 너희 유학(有學)이 이 주(呪)를 지니지 아니하여 도량에 앉아 마사(摩事)를 멀리 여읨이 이것이 곳이 없는 것이다. 또 말세의 중생이 능히 자기가 외우거나 만약 남을 가르쳐 외우면 큰 독(毒)과 작은 독이 능히 해(害)하지 못할 것이며, 만물의 독기, 이것이 사람의 입에 들면 감로(甘露)의 맛이 될 것이다. 중생이 산란(散亂)한 마음에, 마음에 생각하며 입에 지니어도, 모든 금강왕(金剛王)이 언제나 좇을 것이니, 하물며 보리심을 결정한 것이겠느냐? 이 중생들이 비록 제 몸에 복업(福業)을 짓지 아니하여도 시방 여래가 두고 계신 공덕을 다 이 사람을 주시므로 이로부터 불가설 불가설(不可說不可說) 그지없는 공덕을 얻을 것이다. 만약 오역무간(五逆無閒)의 중(重)한 죄를 지어도 이 주만 외우면 사나운 바람이 모래 무더기로 불어 흩어짐과 같아서 머리터럭만큼도 없을 것이다. 만약 중생이 무량겁부터 오면서 두고 있는 일체의 가벼우며 무거운 죄장을, 전세부터 옴에 못 미쳐 참회한 이는, 만약 능히 이 주를 읽고 외우고 써서 몸에 가지거나 집에 두거나 하면, 이와 같은 많은 업이 더운 물에 눈 녹듯 하여, 무시(無始)로부터 오는 원수와 횡얼과 예전의 재앙과 옛 업과 묵은 빚이 〈다〉 없어질 것이다. 말세의 수행하는 사람들이 이 주심에 의심을 내지 아니하면, 〈그리고〉 이 선남자가 이 부모가 낳은 몸에 마음 통함을 얻지 못하면, 시방 여래가 곧 거짓말이 되실 것이다.”
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2010년 12월 30일
